مراجعة أسفار العهد القديم

ويسمى العهد جديداً بسبب وقته وطبيعة ما فيه، لأن فيه كل شيء يتجدد، وقبل كل شيء الإنسان الذي من أجله خُلق كل شيء. قد يقولون: السماء الآن هي نفسها كالأرض، والإنسان هو الذي يحكم كل شيء؛ ولكن أُعطي ناموس جديد، ووصايا جديدة، ونعمة جديدة بالمعمودية، وإنسان جديد، ووعود جديدة؛ وليس الآن ما هو أرضي وما أرضي، بل ما هو سماوي وما هو سماوي. أسرار جديدة؛ الآن لم تعد تلك الأشياء المادية، الأغنام والدم، والدخان والرائحة الكريهة، بل الخدمة المعقولة والفاضلة؛ وصايا جديدة؛ الشجرة التي تأخذنا إلى السماء وترفعنا. هدف كلا العهدين هو نفسه: تأديب الناس. وهل من المدهش أن يكون هذا هو هدف الكتاب المقدس، في حين أن الطبيعة نفسها موجودة لصالح الإنسان؟ من أجله خلق الله السماء العظيمة، والأرض الواسعة، والبحر الذي لا قياس له، حتى يرى الناس عظمة الخليقة ويتعجبون من الخالق، ويصلون إلى معرفة الله. كل هذا من أجل الشخص. وبما أن غرض العهدين القديم والجديد واحد، رأى موسى أنه من الضروري وصف الأحداث القديمة، ولكن ليس على طريقة الكتّاب الوثنيين. إنهم لا يكتبون التاريخ إلا ليرويوا قصة الأحداث، ويتخيلوا الحروب والمعارك، ويكتسبوا الشهرة لأنفسهم بهذه الكتابات. لكن المشرع يكتب بشكل مختلف: فهو يحدد في كل مكان تاريخ الصالحين العظماء، بحيث تكون قصة حياتهم بمثابة تعليم جيد للأجيال القادمة. لذلك فهو لا يخبر عن الأبرار فقط، بل عن الخطاة أيضًا، فنقتدي بالبعض ونتجنب مثال البعض الآخر، ومن خلال كليهما ننجح في الفضيلة والاجتهاد. فلا يستغرب أحد أن المشرع يروي الأحداث القديمة ويكتب القوانين. ففي النهاية، بقدر ما يتمتع به القانون من قوة، كذلك الحال بالنسبة للقصة المتعلقة بحياة القديسين. ففي العهد القديم هناك أسفار تاريخية، وهي الثمانية التالية: سفر التكوين الذي يخبرنا عن خلق العالم وعن حياة الذين أرضوا الله؛ الخروج الذي يحكي عن التحرير المعجزي لليهود من مصر وعن إقامتهم في الصحراء وعن إعطاء الشريعة ؛ سفر اللاويين يدور حول الذبائح والكهنوت، لأن سبط لاوي ورث الكهنوت، وقد أخذ هذا السفر اسمه من اسم هذا السبط؛ ثم الأرقام - لأنه بعد الخروج من مصر، أمر الله بإحصاء الشعب اليهودي، فأحصي ستمائة ألف، من نسل شخص واحد - إبراهيم. ثم التثنية، لأن موسى شرح لهم الشريعة ثانية. التالي هو يشوع. وبعد موسى، كان قائد اليهود، وقادهم إلى أرض الموعد وقسم هذه الأرض بالقرعة بين الأسباط الاثني عشر. ومن بعده القضاة - لأنه بعد موت يسوع انتقلت سيطرة اليهود إلى أنبل الناس وحكمت القبائل (المختلفة). ثم راعوث كتاب قصير يحتوي على قصة امرأة أجنبية كانت متزوجة من يهودي. ثم أسفار الملوك الأربعة، التي تحكي الأحداث في عهد شاول، وفي عهد داود، وفي عهد سليمان، وإيليا، وأليشع، قبل السبي البابلي. بعد الملوك - سفر عزرا. بعد أن أُخذ اليهود إلى بابل بسبب خطاياهم وظلوا هناك سبعين عامًا في العبودية، تحنن عليهم الله أخيرًا وأمر كورش، الذي ملك حينئذ على الفرس، بإطلاق سراح الأسرى. هذا هو كورش الذي وصف زينوفون تربيته. وبعد إطلاق سراحهم، عادوا تحت قيادة عزرا ونحميا وزربابل. يكتب عزرا عن هذه العودة، أي كيف قاموا عند عودتهم ببناء الكنيسة للمرة الثانية وترميم المدينة. ولكن بعد مائة عام، حلت بهم الحرب المقدونية مرة أخرى. ثم حدثت الأحداث في عهد أنطيوخس إبيفانيس، عندما نجا اليهود من الكارثة مرة أخرى، بعد أن عانوا من حصار دام ثلاث سنوات ونصف، وعانوا بشدة. ثم، بعد قليل، يأتي المسيح وينتهي العهد القديم. ومن أجل معرفة من أين جاء الشعب اليهودي، من الضروري أن نقول شيئا هنا. وبعد آدم كان هناك شيث، ثم أخنوخ، ثم أجيال أخرى كثيرة، وأخيراً نوح، الذي حدث فيه الطوفان لأن الناس أفسدوا بالشر. وبعد انتهاء الطوفان، ترك الفلك وحده مع أبنائه الثلاثة، وملأ الأرض بنسله، كما حدثت أجيال عديدة تدريجيًا. وعندما كثر الناس أرادوا بناء برج يصل إلى السماء. ولكن الله لم يوافق على مقاصدهم، بلبل ألسنتهم، وقسم الواحد إلى الكثير. وبما أنهم توقفوا عن فهم بعضهم البعض، أصبح من المستحيل عليهم أن يعيشوا مع بعضهم البعض؛ وكان هذا هو سبب انتشارهم في جميع أنحاء الكون. يقولون أنه خلال هذا الخلط بين اللغات، لم يرغب عابر، جد اليهود، في المشاركة في مشروعهم، واحتفظ المرء بلغته الخاصة، بعد أن حصل على هذه الجائزة لسلوكه الممتاز. ومن نسله إبراهيم. ولهذا سُميت لغة اليهود بالعبرية نسبة إلى عابر. وهكذا كان نسله إبراهيم. وابن إبراهيم هو إسحاق، وابنه يعقوب. وهو أب لاثني عشر بطريركًا: رأوبين، شمعون، لاوي، يهوذا، يساكر، زبولون، نفتالي، جاد، دان، أشير، يوسف، بنيامين. أحد عشر من هؤلاء البطاركة يحملون أسماء القبائل التي تنحدر منهم. ومن كل واحد منهم قبيلة، ودُعي أحفادهم بأسمائهم. لم يأت من يوسف سبط واحد، بل اثنان؛ لم يرد والد يوسف أن يُسمى قبيلة واحدة باسمه. كيف حدث ذلك؟ وبما أن يوسف كان وحيدًا، أراد أن يجعله بطريركًا مكرسًا، فقرر يعقوب تسمية سبطين باسمي ابنيه أفرايم ومنسى. وكلا السبطين كانا منسوبين إلى يوسف. وهكذا قام ثلاثة عشر سبطاً: أحد عشر سبطاً من البطاركة الآخرين واثنان من يوسف من خلال أبنائه. من هنا يُستثنى سبط لاوي الذي يُعطى الكهنوت، ولا ينبغي له أن يشتغل بأي شيء آخر، ولا يُنتهك العدد اثني عشر. وهكذا قام الأسباط الاثني عشر بجميع المهام الأخرى، وكان سبط لاوي وحده موكلًا بواجبات الكهنوت. وجاء موسى من هذه القبيلة. فهؤلاء الآباء الاثني عشر، الذين وصلوا إلى مصر، تحقيقًا لوعد الله لإبراهيم: "أكثر نسلك كنجوم السماء" (تك 22: 17)، فصاروا آباء ستمائة ألف. ومنهم تكوّن الشعب اليهودي الذي سمي على اسم سبط يهوذا الملكي الذي انحدر منه الملوك. وهكذا، في العهد القديم هناك كتب تاريخية، على وجه التحديد تلك التي أشرنا إليها أعلاه؛ وكذلك الوعظ الأخلاقي مثل: الأمثال، وحكمة سيراخ، والجامعة، ونشيد الأناشيد؛ ثم النبوية، مثل: ستة عشر نبياً، راعوث وداود (يوضع سفر راعوث بين النبوة، ربما لأهمية راعوث التربوية، ومن الممكن أيضاً أنه وصل إلى هنا عن طريق خطأ الكاتب). ومع ذلك، يمكن أيضًا العثور على هذه الأنواع المختلفة من الكتاب المقدس ممزوجة ببعضها البعض. على سبيل المثال، في الحكايات التاريخية يمكن العثور على النبوة؛ ومن الأنبياء نسمع قصصاً تاريخية كثيرة؛ ويمكن العثور على التعاليم والوعظات الأخلاقية في كليهما، وفي النبوءات، وفي الروايات التاريخية. كل هذا، كما قلت أعلاه، يدور في ذهنه شيء واحد - تصحيح المستمعين، بحيث ترشدنا القصص عما حدث من قبل، والتعاليم الأخلاقية، والوعظات، والنبوءات إلى ما ينبغي علينا. كان عمل النبوة في المقام الأول هو التنبؤ بالمستقبل، سواء بالفرح أو بالحزن، من أجل تشجيع البعض ومنع الآخرين من الشر من خلال الخوف. هناك نوع آخر من النبوءة - هذه نبوة عن المسيح؛ إنهم يتحدثون بدقة ليس فقط عن مجيئه، بل أيضًا عما سيفعله بعد مجيئه، عن الحمل، عن الميلاد، عن الصليب، عن المعجزات، عن انتخاب التلاميذ، عن العهد الجديد، عن توقف اليهودية، عن إبادة الوثنية، عن الكرامة العالية للكنيسة وعن كل الظروف الأخرى اللاحقة. لقد تنبأ الأنبياء بكل هذا بوضوح منذ زمن طويل، بعضهم بنماذج أولية، وبعضهم بالكلمات. هناك نوعان من النبوة على وجه التحديد: التنبؤ بالمستقبل إما بالأفعال أو بالأقوال؛ كلمات عندما يريدون الحديث عن الصليب، يقولون: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه" (أش 53: 7). هذه نبوة بالكلمات؛ الأفعال، على سبيل المثال، عندما يظهر إبراهيم وهو يقيم ابنًا ويذبح كبشًا. بهذه الأفعال تنبأ بالصليب والمذبحة التي كانت على وشك أن تحدث للكون. والعديد من هذه الأنواع والتنبؤات بالأعمال يمكن العثور عليها في العهد القديم. ومع ذلك، تميل النبوة إلى الحديث ليس فقط عن المستقبل، بل أيضًا عن الماضي، كما حدث بشكل خاص مع موسى. عندما يتحدث عن السماء والأرض، فإنه يتحدث عن الماضي وإخفاء الزمن، وبالتالي ينطق بنبوءة عن هذا. كما أن التحدث عما لم يحدث بعد وما لا يزال غير معروف هو من سمات النبوة، كذلك فإن الكشف والإبلاغ عما حدث، ولكن كان مخفيًا بالزمن، هو من سمات النعمة نفسها. من الشائع أن تتحدث النبوة عن الحاضر عندما يكون هناك شيء مخفي، كما حدث مثلًا مع حنانيا وسفيرة. هنا لم يكن الماضي ولا المستقبل، بل الحاضر، لكنه غير معروف. اكتشف بطرس ذلك بعد أن فتح النبوة. هذه هي الكتابات العامة للعهد القديم. وفي العهد الجديد يوضح ما قيل في العهد القديم سرًا؛ أي: النبوات تشهد عليها الأعمال، وصورت الحياة وهي تصل إلى السماء، وبركات مستقبلية لا يوصف بها، "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1كو2: 9). العهد الجديد، إذ قبل الإنسان الذي تحرر تدريجيًا وشيئًا فشيئًا من الشر بالعهد القديم، يرفعه إلى حياة الملاك. كان عمل العهد القديم هو خلق الإنسان، وكان العهد الجديد هو جعل الإنسان ملاكًا. عندما أوقف الشر الناس عن أن يكونوا بشرًا، وأحالهم إلى دناءة البكم وجعلهم مثل البهائم، إذًا حررهم الناموس من هذا الشر، لكن النعمة أضافت إليهم فضائل ملائكية. وهناك أيضًا أسفار العهد الجديد، وهي: أربع عشرة رسالة لبولس، وأربعة أناجيل، واثنتان لتلاميذ المسيح، يوحنا ومتى، واثنتان للوقا ومرقس، أحدهما كان تلميذًا لبطرس، والآخر لبولس. هؤلاء رأوا المسيح بأعينهم وعاملوه، وهؤلاء نقلوا للآخرين ما تلقوه منهم. وأيضًا سفر أعمال الرسل، وهو لوقا نفسه الذي روى أحداث ذلك الوقت، وثلاث رسائل مجمعية (لا يذكر القديس الذهبي الفم الرسائل المجمعية الأربع الأخرى وسفر الرؤيا، ربما لأن هذه الكتب في زمنه لم تكن مدرجة بعد في كل مكان في قانون أسفار الكتاب المقدس). فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: