I. Детство и Нижегородское духовное училище

Починаю з перших днів мого життя, намагаючись, однак, бути коротким щодо першого її періоду, до вступу до академії, щоб більше присвятити місця та часу другому періоду – навчання в академії та третьому періоду – академічної моєї служби, що є головною метою моїх «Спогадів». Народився я в 1836 р., 19 листопада, у Нижньому Новгороді, у приході преп. Сергія, де мій батько з 1834 р. був дияконом цієї церкви (Сергіївської, як і називалася офіційно). І чудовий збіг: почав я життя під покровом преп. Сергія і вступив у дійсне, як то кажуть, життя, тобто почав службу, також в обителі преп. Сергія, у Московській духовній академії, що знаходиться, як відомо, в огорожі Трійця-Сергієвої Лаври. Сюди ж можна віднести наступний випадок: мій батько мав знайомого диякона, який мав модель Трійце-Сергієвої Лаври, яка розбиралася і складалася, у вигляді окремих кубиків. Маленьким хлопчиком не раз я бачив цю модель, яку цей диякон приносив до нас у будинок і намагався звернути на неї мою особливу увагу, мабуть, як на іграшку, цікаву для маленького хлопчика. Чи думав я тоді, що це було як би ознакою моєї подальшої долі. Через багато років потім, під час моєї служби в Московській академії, зовсім несподівано зустрів я згаданого диякона серед братії Трійця-Сергієвої Лаври, вже в ієромонаському сані. Здивувалися ми тоді збігом сьогодення з давно минулим. Пам'ятаю себе в маленькому, що належав моєму батькові, власному будиночку, неподалік церкви, що складався всього з двох кімнат, включаючи сюди й кухню, з досить великим фруктовим садом, переважно вишневим, що круто спускався в яр, - місце, не позбавлене краси. І в цьому крихітному будиночку, що стояв на церковній землі 7 , звичайно дерев'яному, досить вже ветхому, примудрялися поміщатися четверо господарів, а під кінець навіть п'ять чоловік 8 , та ще іноді прислуга (далеко не завжди вона у нас була), і крім того, наскільки пам'ятаю, завжди дві або три сім'ї з сімох братів мого батька 9, втім неодночасно; Мій батько (Лев Герасимович Катанський) 10 був далеко небагатий чоловік, змушений, за браком коштів, особисто багато працювати по дому, особливо над його ремонтом, навіть іноді капітальним 11 , але він був багатий іншим - міцною, непохитною вірою в Бога і глибокої релігійністю. Був він дуже лагідного, незлобивого характеру і суворого життя, посилено боровся зі своїми недоліками і гріховними схильностями, часом і надовго вдаючись суто аскетичним подвигам (посту, молитві та ін.), яким ми всі дивувалися. При цьому був ще надзвичайно ревним проповідником, який не упускав жодного святкового дня без проповіді власного твору, що в той час було далеко не звичайним явищем, - навіть і в середовищі міських священиків і протоієреїв нижегородських, не кажучи вже про дияконів, яким був відомий вище, як зроблено і було, як сказано, як сказано. місцевому єпархіальному начальству, особливо Преосвященним Якову та Єремії. Зважаючи на те, що моєму батькові не завжди було зручно і навіть можливо представляти свої проповіді місцевому цензору (якому зазвичай носив їх я), коли, наприклад, скупчувалося кілька свят поспіль, він нерідко вимовляв непроцензуровані проповіді. За це одного разу навіть зазнав (ймовірно, за чиїмось доносом) покарання, досить правда легкого (здається, скільки пам'ятається, грошового штрафу – рублів у три-п'ять). Це було за Преосв. Єремії, який благоволив до батька за ревне проповідництво і тому пом'якшив покарання, за якоїсь характерної у цій справі резолюції (який не пам'ятаю). Посвячений у сан диякона (1834) Преосв. Амвросієм (Морєвим) 12 і прослуживши 18 років (1834–1853) у цьому сані при єпископах Іоанні (Доброзракові), Якові (Вечіркові) та Єремії (Соловйові), мій батько був присвячений цим останнім у священика за наступних чудових обставин. До 50-х років у скромного диякона накопичилася маса проповідей не тільки на недільні та святкові дні, а й повчань іншого роду – катехитичних і про християнські чесноти та вади. Своїми проповідницькими працями мій батько дуже охоче ділився з сільськими священиками, які нерідко приходили до нього, як відомого проповідника, у важкі хвилини життя, коли треба було представляти єпархіальному начальству проповіді, а їх не було. За викликом Преосвященних Якова та Єремії, зверненому до нижегородського духовенства, представляти збірки проповідей на розгляд, він кілька разів подавав цим Преосвященним свої об'ємні зошити проповідей та повчань. Преосвященні схвалювали і надавали видимі знаки уваги, а диякон-проповідник, відомий усьому місту і навіть далеко за його межами, все залишався дияконом. Тим часом домашні, мати та її батько, мій дід, через немалу нашу родину і мізерність доходів, що падали на дияконську частку від нашої небагатої парафії, наполягали, щоб він подав прохання про визначення його на місце священика в Нижньому. Але мій батько нізащо не хотів цього зробити, вважаючи таке прохання несумісним зі своїми поглядами на отримання благодаті священства, яка не випрошується, а сама обирає для себе гідний орган. «Вже ти не думаєш, що архієрей сам покличе тебе і запитає, чи не хочеш ти бути священиком; ось тобі місце», – іронічно зауважували йому домашні. «А чому ж і не бути так, якщо на те буде Божа воля. Я вірю, що так буде. Так, покличе та запропонує. Ось побачите». «Чекайся. Ось ще якийсь пророк знайшовся», – казали йому домашні. І ось, в один із днів квітня 1853 р., трапилося саме те, що передбачав батько: Преосв. Єремія посилає до нього свого келійника із запрошенням до себе і, коли той з'явився, пропонує йому місце другого священика при Георгіївській церкві в Нижньому, на допомогу заслуженому, але ослаблим силами старцеві протоієрею (І. А. Граціанову). У сані священика, а потім протоієрея та довгий час духовника міського духовенства Л.Г. прослужив ще 32 роки, в 1884 р. відсвяткувавши 50-річний ювілей своєї служби, в 1887 р. вступив у заштат через хворобу і в 1889 р. помер. Наприкінці свого життя, оточений загальною повагою, він мав ще особливу втіху - нарахувати зі своїх найближчих рідних, воістину його вихованців, які виросли під його впливом і керівництвом, п'ять чоловік з академічною освітою і вченими ступенями і званнями: двох ординарних професорів С.-Петербурзької духовної академії і докторів. Ф. Г. Е-го), двох магістрів (А. І. Садова 13 та Ф. П. Єлеонського – викладача Нижегородської духовної семінарії – рідних племінників) та одного кандидата богослов'я (Ф. І. Садова, викладача Харківської семінарії – також рідного племінника 14 ). Дочки його всі були влаштовані, видані заміж за найкращих зі студентів місцевої семінарії, які були у Нижньому Новгороді священиками. Мати моя, жінка дуже доброго серця і релігійно налаштована, але іншого характеру, ніж батько, дуже обдарована, але досить жвава й різка в обігу, померла раніше за два роки до його смерті. Все дитинство, юність та юнацькі роки провів я в місті – Нижньому. Міський мешканець, я мало знав поселення. Про неї отримав поняття тільки тоді, коли відвідував, з найменших років, свого діда, батька матері, священика в одному великому і багатому селі Пуресі, за 70 верст від Нижнього, вгору Волгою. У цьому селі, колишньому колись вотчиною князя Пожарського, знаходиться стародавня церква (з реліквіями від знаменитого князя), у два поверхи, з яких нижній дуже нагадує собою стародавні монастирські церкви (очевидно, вона колись була монастирською), з двома високими дзвіницями і безліччю. пудів) 15 . Цей мій дід, Є. А. Бардов, один із трьох священиків цього села, був вихованцем ще старої, дореформеної (1809) школи, не закінчивши повного курсу семінарії, вийшов з неї за рік до закінчення курсу (1811–1812), на пропозицію тодішнього Преосвященного 16 зайняти місце священне. Мій дід дуже любив розповідати і про стару школу, з її фарою, інфімою, поезією і т. д., і про Преосвященних його часу, особливо про Преосв. Мойсею (Близнюкові-Платонові) 17 , цій чудовій, наближається до оригіналу копії зі знаменитого Платона, митрополита Московського (так само, як і він, величної, красивої зовнішності), прекрасному ораторі і промовистому проповіднику. Цей мій дід дуже любив пересипати свою промову латинськими прислів'ями та висловами та писати вірші (російською мовою). Віршем він був позитивно невтомним, і навіть усі листи (наприклад, до мене, під час мого студентства та служби в Московській та Петербурзькій академіях) писав не інакше, як віршами. Передавши мені (через мою матір) багато рис своєї зовнішності, він, однак, не передав свого поетичного дару; я рішуче у відсутності здатності писати вірші, як і виявилося у нижчому класі семінарії (так зв. «словесності»). Помер 86 ​​років. Інший мій дід, з боку батька, був іншим. Закінчивши повний семінарський курс, і навіть, здається добре, він (Герасим Якович Володимирський) був, проте, тільки дияконом у досить бідному і віддаленому від Нижнього (в 200-х верстах з лишком) селі Успенському, на Ветлузі, в цьому сані прожив там все своє життя і помер також. Серед нечастих своїх відвідин нашого будинку (у нього, в селі, я ніколи не бував) він вражав мене дуже лагідним виразом обличчя і дуже задумливими очима, що дивилися кудись у далечінь, та ще й своїми розмовами з моїм батьком на релігійні теми. Особливо жваво пам'ятаю їхню розмову про причини втілення Сина Божого. Дід не розумів, чому він був потрібний, чому наш порятунок не міг статися інакше. Батько намагався з'ясувати, чому потрібне було саме втілення Самого Божого Сина. Але дід усе повторював: "Не розумію, не можу зрозуміти". Я був тоді дуже малий і, звичайно, не міг увійти в сутність суперечки та доказів тієї та іншої сторони. Під такими впливами я ріс та розвивався. Але найбільше мав на мене вплив мій батько. Батько мій мав величезний вплив на мене, на мій характер, схильності і на склад всього мого життя – і своєю особистістю, прикладами його життя, і прийнятою ним системою виховання. А його система, з якою згодна була цілком і моя мати, полягала ось у чому. Насамперед він систематично видаляв мене від всякого роду товаришів, навіть у цих видах не дозволяв мені прислужувати в церковному вівтарі (чого бажав місцевий священик), все з побоювання моральної для мене псування від однолітків, які прислужували при богослужіннях і підпадали, за його спостереженнями, руками, різними й поганими руками. грошей. А грошей у моїх руках він боявся найбільше, чому до мого відправлення в академію в мене, безумовно, не було жодної копійки в моєму особистому розпорядженні, на що я свого часу, звичайно, нарікав, але за що тепер, оглядаючись на все минуле життя, не можу не бути йому глибоко вдячним. І зростав я один, без товаришів, проводячи час в іграх лише з сестрами; не було в мене і дитячих іграшок, крім саморобних; у цьому відношенні, як і взагалі, мене не балували, а можливо, не було й коштів. Характер виробився у мене зосереджений, а можливо тут далася взнаки і спадковість - від батька. Не дивно тому, що, як тільки підріс і навчився читати і досить розуміти прочитане, я незабаром звикли читати спочатку житій святих св. Димитрія Ростовського – з церковної бібліотеки, та був і світських книжок, історичних (наприклад, величезної Римської історії – соч. Ролленя, у варварському – вже тоді ми так здавалося – перекладі Третьяковського) та інших – до романів тодішнього часу включно, – з досить великої бібліотеки одного купця, нашого парафіянина 18 . А що видаляли мене від вівтаря, і це далося взнаки важливими наслідками для всього складу мого життя. Постійно відвідуючи – і за власним бажанням, і за наполяганням батьків – богослужіння, але не примикаючи до кліру, завжди стояв я серед мирян, та так і залишився мирянином на все життя, хоч і батьки і всі рідні дуже бажали, щоб я, перебуваючи на посаді, прийняв священний сан, та й обставини моєї служби, та й обставини моєї служби священства, але завжди щось мене від нього утримувало, крім сформованого у мене надзвичайно високого погляду на священство. Якщо тут дещо винен мій батько, то, гадаю, лише дуже мало. Мені здається, це справа Божого Промислу, що веде нас по призначеному кожному з нас шляху. Мене Він присвятив, мабуть, для нероздільного служіння богословській науці. І ось що чудово: благодать Божа, від прийняття якої в обряді священства я ухилявся, змусила мене таки попрацювати саме для неї в моїх найбільш значних творах («Про сім церковних обрядів» і «Про благодать Божу», сюди ж можна віднести і статті «Про церкву»). У 1847 році вступив я до Нижегородського духовного училища, у II клас, маючи від народження 10 років (пізно, чому і закінчив семінарію 21 року). Тоді духовні училища складалися із чотирьох класів (I, II, III та IV). Перший був, так би мовити, підготовчим, у ньому вчили тільки читати і писати і, можливо, першим правилам граматики 19 . Перший та другий клас мали курс річний, а третій та четвертий – дворічний. Перші два класи становили парафіяльне училище, третій і четвертий – повітове. Вступив я в II клас разом зі своїм однолітком і однолітком Ф. Г. Єлеонським (був він старший за мене тільки на півроку), рідним моїм дядьком, братом мого батька, колишнім останніми роками заслуженим ординарним професором і почесним членом С.-Петербурзької духовної академії (помер в 1906). Привезений він був його батьком, а моїм дідом із села Успенського, де його батько був так само дияконом, як і мій. Жваво пам'ятаю, як мій батько і дід привели нас з Ф. Г. Ел-м до ректора Нижегородського духовного училища, протоієрея Лебединського, який був у той же час кафедральним протоієреєм, але здається ще не старшим 20 . Привели нас до великого кам'яного будинку соборного духовенства і поставили в одній із прекрасних, високих і багато обставлених кімнат протоієрейської квартири. Ми обидва сильно трусили і від незвичної нам обстановки, а головне - від майбутнього нам при вступі до училища іспиту, але, виявляється, - даремно, оскільки іспиту зовсім не було. Запропоновано було нашим батькам лише питання, чому нас навчали і що ми знаємо, а потім зайшла мова про те, під якими прізвищами записати нас у список. На це мій батько заявив, що хотів би дати мені прізвище «Невський» на ім'я мого ангела, св. Олександра Невського. Але тут о. ректор з жвавістю помітив, підвищивши голос: «Ну ні, досить міняти прізвища; щойно вийшов указ Св. Синоду, який забороняє давати дітям довільні прізвища. Нехай прізвище твого сина буде Катанський, тобто твоє прізвище». Але потім одразу сам о. ректор здійснив порушення синодського указу. Коли мій дід, сам на прізвище Володимирський, маючи трьох синів з різними прізвищами (Катанський, Садів та Олеонський), заявив у свою чергу, що хотів би своєму четвертому синові, Федору Герасимовичу, дати прізвище «Фаворський», о. ректор обурився, вигукнувши: «Що ж це таке? що за строкатість? Я знаю, що твій третій син навчається у семінарії (П. Г. Єлеонський, отець Ф. П. А.). Ел-го, нинішнього викладача Нижегородської духовної семінарії, магістра С.-Петербурзької академії, – був він, здається, тоді в словесності, або у філософському класі, як тоді називали нижчий та середній класи семінарії), то нехай буде твій четвертий син також Олеонський». Чому ж не «Володимирський» на ім'я батька його, мого діда? – о. ректор цього не пояснив 21 , а заперечити йому, звичайно, не посміли покірні отці диякони. На закінчення, а може бути і на самому початку аудієнції у о. ректора (не пам'ятаю), вручені були йому шанобливо: моїм батьком – 1 р., а дідом, як біднішим сільським дияконом, – 50 к., що тоді було у загальному звичаї і нікого не бентежило 22 . Вступив я до училища, як сказано вище, у 1847 р. (звичайно, восени, у вересні), у рік зміни єпархіального начальства. Цього року навесні залишив Нижегородську кафедру, призначений архієпископом Донським, наш земляк, нижньогородець, єпископ Іоанн (Доброзраков), 11-й магістр II курсу С.-Петербурзької духовної академії, на якому первістком виявився також наш земляк, нижньогородець Іван Михайлович Скворцов, вп. магістр, а потім доктор богослов'я, автор багатьох капітальних творів та підручника з каноніки, який ми вивчали у семінарії. Преосв. Іоанн 23 був також доктором богослов'я за свою «Священну герменевтику» (надруковану 1828 р.), і ми, нижегородці, пишалися ними обома. Преосв. Івана я ніколи не бачив 24 , але багато чув про нього від батька, наших рідних та знайомих 25 . Преосв. Іоанн, судячи з портрету, дуже гарний обличчям (чисто російського типу), за розповідями, дуже промовистий і дотепний, добродушний, веселого характеру і дуже товариський, котрий любив відвідувати громадян, навіть купців 26 , мав у Нижньому велику любов і повагу. На жаль, його долали рідні, яких було чимало на його батьківщині і яким він заступався мимоволі, через відоме прислів'я, і ​​тільки це одне падало деякою тінню на його блискучий образ, що досі зберігся таким саме у спогадах нижегородців. Його наступник, Преосв. Яків (Вечерков) - кандидат С.-Петербурзької духовної академії наступного за Преосв. Іоанном III курсу 27 представляв досконалу протилежність своєму попереднику. Високий на зріст, брюнет, ще без особливо великої сивини, дуже худорлявий, аскетичного вигляду, він справляв враження стародавнього самітника грецького Сходу, і був дуже шанований нижегородцями за своє строге життя. При ньому я вступив до духовного училища. Він любив відвідувати семінарію та училище. Був одного разу і в моєму II класі і потрапив до нас на урок з арифметики. Увійшов він до нашого класу саме в той момент, коли я був викликаний до дошки. Пам'ятаю, сам він поставив мені вирішити неважке завдання на додавання і разом віднімання, і я вірно її вирішив, за що після відходу архієрея похвалив мене вчитель (В.В. В-ий), який помітив при цьому, що він дуже боявся, чи впораюся з заданою мені роботою. Преосв. Яків дуже любив також, щоб йому представляли роботи учнів нашого нижчого класу з каліграфії, чому серед інших представляли і мої, хоча вони й не видавалися особливою витонченістю; деякі мої товариші писали красивіше за мене. Крім боротьби з розколом Преосв. Яків звертав особливу увагу на посилення проповідництва в місцевому духовенстві і заохочував ревних проповідників, у тому числі мого батька, який йому, здається, першому з Преосвященних представляв збори своїх повчань. Проповідував і сам Преосв. Яків, і проповіді його надруковані, але я їх не чув у його вимові з кафедри. В училищі я відразу ж почав вчитися добре, на превеликий подив мого батька, який ніяк цього не очікував, вважаючи, що його син досконалий тупиця. Такий висновок він вивів з рідкісних, слід зізнатися, випадків перевірки моїх знань з російської граматики, яку я постійно тягав із собою і вдома і в прогулянках по саду, так що зовсім її пошматував, але не вивчав. Строго стежачи за моєю поведінкою, мої батьки мало звертали уваги на мої навчальні заняття, чомусь – ймовірно, за браком часу, тому що в них було дуже багато клопоту по дому та господарству. У II класі нас вчили: російській граматиці, катехизі, арифметиці, чистописанню російською, латинською та грецькою мовами, ймовірно і церковному співу. Не пам'ятаю, під яким номером за списком перейшов я з ІІ класу в ІІІ, але принаймні стояв дуже високо, одним з перших. У III класі викладалися: латинська та грецька мови, російська та слов'янська граматика, катехизис, арифметика, церковний статут та нотний спів. У III класі в нас було два паралельні відділення, і тут ми розлучилися з Ф. Г. Ел-м; він потрапив до одного, я до іншого. Я був щасливішим за Ф.Г. У нас, у нашому відділенні, був прекрасний, можна сказати ідеальний, учитель катехизи, латинської мови та арифметики – С. П. Модератов 28 . Він пробудив у нас особливу любов до латинської мови, яку добре знав, і заклав у нас міцний фундамент знання цієї мови. Відносини його до учнів багато в чому відрізнялися від традиційних тоді, досить грубих прийомів. Відносився він до нас, можна сказати, по-батьківськи, рідко вдаючись до звичайних тоді різк, всіляко заохочуючи кращих учнів, запрошуючи їх до себе, наприклад з нагоди своїх іменин, і роздаючи їм заздалегідь приготовлені невеликі зв'язочки гостинців (пряників і т. п.), і тоді . : Ми його дуже любили та поважали У ІІІ класі я був, здається, безперечно вже першим за списком. Втім, був тоді звичай, так званий certo de loco, тобто заяв учнів на вищу сходинку, з пересадженням з одного місця на інше, вищу. Не пам'ятаю, чи були випадки повалення мене з місця, що я займав; мабуть, справа без того не обійшлася. У IV класі викладалися латинська та грецька мови, катехизис, священна історія, географія та арифметика. У IV класі був паралельних відділень, у нього перейшли учні з обох відділень, чому ми знову з'єдналися з Ф. Р. Ел-м, який навчався також чудово, займаючи одне з перших місць за списком. У IV класі, пам'ятаю, першим сидів я на першій правій парті, найближчій до вчителя, тобто першим учнем, але в цьому ж класі (здається, під кінець дворічного в ньому курсу) відбулася і втрата мною першого місця: у мене з'явився сильний конкурент в особі другого, що сидів першим на лівій парті І. Ф Спас. У IV класі в нас було два або навіть три вчителі (добре не пам'ятаю): грецької мови - священик І. П. Ф-в (він же і інспектор), який поступався знанням свого предмета нашому улюбленцю С. П. М-ву; ще вчитель російської, арифметики і географії (м. Р-в) і перейшов разом із нами, чи трохи пізніше, вищезгаданий З. П. М-в, вчитель латинської, катехизи та священної історії. За точність розподілу між ними предметів, втім, не ручаюся, і навіть за кількість вчителів: можливо, їх було лише два; чи не замінив р. Р-ва С. П. М-в? Головними у нас предметами вважалися стародавні мови – грецька та особливо латинська. С. П. Модератов, як і раніше, ревно займався навчанням нас латинською мовою, і ми, як і раніше, глибоко його поважали і любили 30 . Перед закінченням IV класу він давав кращим учням навіть понаднормові заняття, на канікули (пам'ятається, різдвяні), перекладати з латинської мови на російську твори латинських письменників: мені, наприклад, дав він перекладати твір De natura deorum. У цих перекладах і взагалі у всіх письмових роботах я завжди був сильнішим, ніж у усних відповідях, а мій конкурент – навпаки, що вчитель якраз і помітив у присутності всього класу 31 . Як би там не було, мій конкурент, І. Ф. С-ський, до кінця курсу IV класу відбив у мене перше місце, і я закінчив училище другим учнем. У 1850–1852 роках, коли я був у IV класі училища, Нижегородським єпископом був Преосв. Єремія (Соловйов, 1850-1857), наступник Преосв. Якова та його пострижений по чернецтві. Преосв. Єремія 32 – дуже чудова особистість. Не був він ні церковним оратором, хоча володів добрим даром слова і високо цінував і заохочував ревних проповідників; не був він і чудовим вченим-богословом. Але він був людиною високого духовного життя і непохитного характеру, пройнятий ідеєю величі єпископської влади. Незвичайно, неповторно величний при здійсненні богослужіння, що любив гарну його урочистість і взагалі пишність обстановки і в храмі, і у себе вдома, він був, проте, в душі аскет, що і виявилося з особливою ясністю при віддаленні його на спокій (1857). Втім, про Преосв. Єремії ще багато доведеться говорити згодом, при огляді семінарського періоду (1852–1858) мого життя, який майже цілком збігається з часом його перебування на Нижегородській єпископській кафедрі. При ньому нас, учнів училища, нерідко посилали до кафедрального собору та хрестової церкви бути присутнім при архієрейському служінні. Ці богослужіння справляли надзвичайно сильне враження, чому найбільше сприяла особистість самого Преосвященного, його велична постава, високе зростання, дуже благообразне обличчя, проникливий погляд і вкрай симпатичний голос, високий, досить сильний, але ніжний тенор. Усього більше зворушувало мене і розчулювало, коли, вийшовши на амвон з дикірієм і трикірієм у руках, він вимовляв з неповторним виразом, якимось проникливим голосом відомі слова: «Призри з небес, Боже, і вижди...». Взагалі мені ніколи не доводилося бачити такого архієрейського служіння, незрівнянного за почуттям і красою. Преосв. Єремія пильно стежив за поведінкою духовенства, не тільки при виконанні ним своїх обов'язків у храмі, а й за його домашнім життям. З цією метою він нерідко відвідував житла духовних осіб, причому від проникливого погляду ніщо не вислизало. І горе було тому, у кого він знаходив безлад у домі. Було раз і в нас, у нашій дияконській квартирі, в церковному домі 33 , і хоч усе знайшов гаразд, але все-таки зробив одне зауваження з приводу вишитих моєю сестрою, різнокольоровими вовнами, і картин, що висіли на стінах, в рамках, із зображенням якогось святого і птахів (півня й папуги). Перша робота заслужила його схвалення, друга – осуд. І такі відвідини мали місце не тільки під час його служінь у парафіяльних храмах, але нерідко були раптовими, хоча отці благочинні і намагалися, по можливості, попереджати тих, кому готувався візит Преосвященного. У парафіяльних церквах Преосв. Єремія служив часто. Служив, пам'ятається, раз і в нашій Сергіївській церкві, і навіть промовив сам проповідь, що бувало нечасто. Чи не тому наш храм отримав його проповіді, що мав відомого йому диякона-проповідника? Преосв. Єремія часто відвідував семінарію та училище. Бував і в нашому IV класі і, до речі, надавав мені видиме вподобання, без сумніву тому, що знав мого батька. До закінчення нами цього класу він побажав кілька найкращих учнів (у тому числі мене, Спаського, Ф. Г. Єлеонського, В. Я. Рожанського, згодом бакалавра Казанської академії), посвятити у стихар, що й відбулося у Вербну неділю, у Хрестовій церкві архієрейського дому. Цього раніше не бувало, – зазвичай посвячували у стихар вже у семінарії, у «філософському» чи навіть «богословському» класах (так називали тоді середній та вищий класи семінарії). Цей Преосвященний любив взагалі пишну обстановку, виходячи при цьому, мабуть, з ідеї величі єпископського сану, бо в душі, як сказано, він був аскет. Він носив чудові оксамитові ряси. А у великі свята Різдва Христового та Великодня – серед урочистих зборів найзнатніших осіб з місцевого духовенства, начальницьких і викладачів усіх духовно-навчальних закладів міста, в архієрейських його покоях, – любив, щоб вітали його вихованці не тільки семінарії, а й училища – на різних мовах: на різних мовах. якраз доводилося вимовляти ці промови навіть у училищі, та був у семінарії. Пам'ятаю, раз, коли я був у IV класі училища, призначена була мені мова грецькою мовою до 1 травня, до дня ангела владики, але він захворів, і мова, складена, звичайно, учителем і мною вже вивчена, не була вимовлена. З чудових випадків мого навчання в IV класі врізався у мене в пам'яті суперечка нашого о. ректора, магістра академії, протоієрея Лебединського з багаторазово згадуваним мною вчителем С.П. М-м, - здається, на іспиті з катехизи, - суперечка про дерево пізнання добра і зла і про дерево життя, про природні або надприродні їх властивості. Що стверджував один із диспутантів і що інший – згладилося з пам'яті. Пам'ятаю лише, що о. ректор дуже розлютився на вчителя, що йому суперечив, і на доказ справедливості свого погляду на предмет суперечки посилався на академічні лекції, а С.П., залишаючись порівняно спокійним, не поступався йому, продовжуючи розвивати свою думку. Ця суперечка справила на нас сильне враження, і ми дивувалися, як семінарист наважився сперечатися з академістом, та ще й начальником. Від цієї суперечки наша повага до улюбленого і шанованого вчителя, звичайно, не поменшало. З найкращих учнів IV класу, що жили на квартирах, призначали на той час так званих «старших», які були ніби помічниками інспектора зі спостереження над такими ж учнями того ж класу, але гіршими, а також над квартирними учнями інших молодших класів. Призначалися вони для нагляду, для відвідування квартир під час вечірніх занять учнів та для спостереження за акуратним відвідуванням ними богослужінь та чинного, групами, стояння їх у храмі. Таких «старших» було чимало, п'ять-шість чоловік; визначено райони їх діяльності залежно від місцевості, де були їхні власні квартири; зазвичай поєднувалося кілька парафій під одне старшинство; у мене, пригадую, було чотири приходи, включаючи і мою (Сергіївський). Ці квартирні старші у певний час подавали інспектору рапорти про те, чи все було благополучно в їхніх ділянках. Такі обов'язки чимало піднімали наш дух, лестили нашому маленькому самолюбству, і ми не без важливості відвідували учнівські квартири і ходили по церквах наших районів. Але якщо бути квартирним «старшим» не було приємності, то бути так званим «нотатором» і, особливо, черговим у класі позитивно не приносило жодного задоволення. Дещо лестощів самолюбству, те й інше було пов'язано з відповідальністю і супроводжувалося іноді неприємними наслідками. "Нотатори" були у всіх класах училища. Вони призначалися також із кращих учнів і повинні були перед приходом вчителя запитувати і вислуховувати у доручених їм учнів (зазвичай п'ять-шість), їх товаришів, відповіді заданий урок і відзначати ступінь їх знання у спеціальних листках умовними знаками: sc., err., nt., ns. (Тобто: знає, з помилками, не все, не знає). Нотатор, своєю чергою, піддавався тому ж із боку іншого свого товариша. Зрозуміло, як було важко нотатору бути справедливим в оцінці знання своїх товаришів, не піддатися почуттю дружби, жалю, а іноді й спокусам у вигляді маленького підкупу солодощами, булками тощо. різками, судячи з суворості та темпераменту вчителя. Але найнеприємніше було чергувати за класом, тобто відповідати за порядок і тишу в класі. Наші училищні класи містилися на нижньому поверсі будівлі семінарії, а у верхньому – були класи семінарії з квартирами її ректора та інспектора. Коли шуміли у нас у класах, чути було по всій будівлі, і з цього приводу до нас нерідко заглядало й семінарське начальство. Пам'ятаю, раз, у якомусь із класів відчиняються двері і показується гнівне обличчя о. ректора семінарії, знаменитого (за Нижегородською семінарією, 1842–1851) архімандрита Аполлонія (Матвєєвського) 34 , якого я тут лише вперше бачив, та ще й потім – при богослужіннях у семінарській церкві. Іншого разу, вже в IV класі, коли я був черговим (а чергувати тоді доводилося мені, мало не незмінно), спустився вниз зі своєї квартири, що містилася саме над нашим класом, інспектор семінарії – о. ієромонах, або ігумен, Паїсій - і, виведений із себе страшним шумом у класі, зажадав мене як чергового, відповідального за тишу в класі, і розправився зі мною за всіх моїх пустунів товаришів, власноруч; тим річ ​​і скінчилося. О. Паїсій, втім, був чоловік добрий, але тільки дуже запальний, і згодом, коли був ректором семінарії, дуже вподобав мене; при ньому я закінчив курс семінарії і тому мені доведеться ще говорити про нього. Для переходу з училища до семінарії чи особливі іспити, за участю делегатів від семінарії, не пригадую; були, здається, звичайні іспити, лише дещо суворіші, ніж у інші роки. Щоправда, неясно пам'ятаю одного ревізора від Казанської академії, який ревізував семінарію та училище, архімандрита Антонія (Радонезького) 35 , і колишнього в нас на іспиті, але це було в 1850 р., отже, коли ми були у III класі. Після закінчення училищного курсу найкращим учням видали в нагороду книги, куплені, втім, на наш рахунок і на наш вибір. За порадою батька я купив собі том творінь св. Тихона Воронезького. Такий оригінальний спосіб нагородження пояснюється, звичайно, тодішньою крайньою убогістю коштів, що були у розпорядженні училищного начальства. Цим же пояснюється й те, що ми самі мали виконувати роботу училищної канцелярії, якої, мабуть, і не було зовсім: при випуску з училища нам наказано було власноручно переписати наші документи для подання до семінарського правління. Коли це було зроблено, нас відпустили зі світом. Це було 15 липня 1852 р. Вакації на мій час завжди починалися з цього часу і закінчувалися 1 вересня. Трудно було в травні, червні і до половини липня сидіти в задушливих класних кімнатах, та ще й як ніяк не працювати головою, коли тягнуло в повітря, в сад, у поле, до ігор. На закінчення кілька слів про приміщення училища – будинок семінарії, семінарський двор, наші на ньому дитячі ігри і нарешті про загальне враження, винесене з навчання в училищі. Поки я навчався в училищі, ректором семінарії був вищезгаданий архімандрит Аполлоній, чудовий господар, який привів будівлю семінарії (до речі, і дотепер вміщає її) у блискучий стан: і в класах, і в коридорах була чистота та повний порядок. Тільки повітря у всій будівлі семінарії було дуже погане, внаслідок первісного устрою відомих місць усамітнення. Втім, у той час як і повітря було в ній краще, ніж тоді, як я в ній навчався як учень вже семінарії, тобто після ректора Аполлонія. Великий семінарський двір містився також у порядку. На ньому ми гралися, бавилися іграми: в камінці, в «чижа» 36 і в лапту. У дні рекреацій, які запитували учні семінарії у їхнього начальства (і неодмінно зі співом слів: rogamus, rogamus, reverentissime pater Rector, recreationem) і учнів училища, що простягалися і на нас, — іноді змушували нас переносити дрова з семінарського двору. Здебільшого ми або йшли відпочивати додому, або вирушали в поле, поблизу Печерського монастиря, і туди ж було і наше начальство та вчителі, пам'ятається, навіть із деяким частуванням для нас (пряниками, горіхами тощо). Вдачі і поведінка учнів, як казеннокоштовних, так і своєрідних, що жили на квартирах, хоч і були грубуваті, але далеко не були схожі на ті, які малюються в відомих нарисах бурси Помяловського, так що після приїзду в С.-Петербурзьку академію і після прочитання цих нарисів я не хотів вірити, щоб могло бути, щоб могло бути, щоб могло бути, щоб могло. На жаль, з розмов з новими товаришами-петербуржцями я мав переконатися, що зображення бурси у Пом'яловського близьке до істини, і здивування моєму не було кінця. Ставлення вчителів до учнів у нашому училищі було, на той час, дуже гуманним. Хоча добряче нас сікли, але жорстоких, повальних пороків у нас зовсім не було. І ось доказ: я жодного разу не був покараний різками. Лише одного разу був близький, саме у II класі. Вчитель з приводу не зовсім твердого знання мною уроку з російської граматики зауважив: «Здається, я жодного разу тебе не висік, а слід було б хоч раз», але так і не привів свого наміру до виконання. Взагалі, вважаю себе та своїх товаришів щасливими, що навчалися у Нижегородському духовному училищі. Що ще більше знижувало і без того малу його цінність, так що при продажі його (з нагоди переїзду нашого сімейства до церковного дому), у 1853-4 році, за нього отримано було лише 500 гр. асигнаціями. Тоді був ще в малому ходу рахунок на срібло, принаймні в провінції, дешевизна на все була надзвичайна. З народженням, на моїй уже пам'яті, моєї молодшої сестри, все наше сімейство складалося з шести чоловік: батька, матері, мене і трьох сестер, з яких старша, старша за мене на рік, не жила з нами, а з дня народження і до заміжжя виховувалась у дідуся, сільського священика. Таким за кількістю, наша родина залишилася до кінця життя наших батьків. Усього було їх чотири брати: батько мій, старший брат, на прізвище Катанський, другий - Іван Гер. Садів, третій – Петро Гер. Олеонський, четвертий – Федір Гер., теж Олеонський. Звідки така різниця у прізвищах, читач побачить далі. Всі три брати вийшли, можна сказати, з-під крила мого батька, майже весь час навчання в училищі та семінарії жили в нього, виховувалися під його впливом і під кінець життя він мав рідкісну втіху бачити плоди виховання своїх близьких рідних: виявилося ціле гніздо відомих його виводків, що видно буде. Із вихованців Нижегородської духовної семінарії. Закінчив він повний її курс в 1834 р., але випущений з атестатом 2-го розряду, що вважав несправедливістю і пояснював позбавлення його 1-го розряду інтригою свого товариша - всесильного, за його словами, улюбленця тодішнього ректора семінарії Інокентія, що залишив, як видно з історії. Знаючи незвичайну правдивість мого батька та його діяльність як проповідника (див. далі), не можу в цьому ні на хвилину засумніватися. Жваво пам'ятаю, як батько задумав якось підняти весь будинок, вийняти старі, згнили колоди і замінити їх новими і здійснив це, найнявши теслярів, але сам найбільше їх працюючи; як потім, за доносом сусіда, у самий розпал роботи нагрянула до нас поліція, з поліцмейстером на чолі, і як збентежений був батько, який не спитав дозволу на ці роботи, мабуть тому, що не сподівався його отримати, через старість будинку (справа, однак, обійшлася благополучно); далі, як він вирив землянку і сам влаштував у ній лазню, яку поліція по літах іноді забороняла топити (ймовірно, через побоювання пожеж); як він займався різними виробами для домашнього вжитку, змайстрував навіть цілий комод, щоправда, треба зізнатися, що не вирізнявся витонченістю, зате дуже міцний і зручний. 1807 – кандидат (?) богослов'я Олександро-Невської семінарії, 1813 – префект Новгор. семінарії, 1816 – архімандрит Новгор. Антонієва монастиря, 1822 – ректор Орловської сім., 1823 – єпископ Оренбурзький, 1828 – Волинський, 1832 – Нижегородський, 1835 – Пензенський, помер 1854 р. Хронологічні дані у разі, як і інших, заим. обер-прокурора Св. Синоду: "Списки архієреїв, архієрейських кафедр ієрархії всеросійської (1721-1871)". Чому автор назвав Преосв. Амвросія "канд." Олександро-Невської семінарії невідомо. Тоді таких ступенів вчених не було. Від редактора. У текстах приміток надалі прийнято такі скорочення: кандидат – канд., магістр – маг., доцент – доц., доктор – докт., бакалавр – бак., екстраординарний професор – екстраорд. проф., ординарний професор – орд. проф., заслужений професор – заслуж. проф., ректор – рект., інспектор – інспект., виконуючий посаду («що виправляє посаду» – у лексиці на той час) – в. д., префект – преф., законовчитель – законоуч., викладач – викладач, семінарія – сем., академія – акад., кафедральний – кафедр., священик – свящ., протоієрей – прот., ієромонах – ієром., архімандрит – архім. архієп., митрополит – митр., Преосвященний – Преосв., «помер» позначається значком «†». Скорочення прийнято також у назвах єпархій та кафедр. Тоді А. І. Садов був ще магістром і екстраорд. професором СПб. академії, але за кілька днів і він отримав ступінь доктора церковної історії та звання орд. професора, а потім і заслуж. професора. Обидва брати Садові також жили кілька днів у нашому сімействі. Ф. П. Єлеонський, хоча в нас не жив (він, як сирота, жив у бурсі), але і він не був позбавлений піклування та нагляду з боку нашого сімейства. Тоді. Тепер є вже 1000 пуд. Ймовірно, Преосв. Мойсея. Тоді це було в звичаї, навіть у пізніший час; 1828 р. таких осіб було 8 чол., 1830-го – 22 чол., 1832-го – 18 чол., 1833-го – 33 чол. (Див.: Нижегородська духовна семінарія в 1818-1840 рр., Стор. 98). 1792 - з Троїце-Лаврської сім., 1795 - префект її, 1796 - преф. Слов'яно-греко-латинською акад., 1804 – ректор її, 1808 – єп. Пензенський, 1811 – Нижегородський, в 1825 і похований в Нижегір. кафедр. собор. «Римська історія» Роллен представляла 9 величезних томів. Його ж є «Давня історія» – 13 томів. Не пам'ятаю, чи читав останню, але першу читав довго і старанно, хоч і з пропусками повного тексту промов різних полководців, на кшталт Сулли, Помпея та інших, які мені набридали. – До речі, про наших парафіян. Був у нас одна дуже чудова людина, гроза нашого кліру, особливо нижчого, Н.Ф. В-в, багата людина і в чинах (здається, над. сов.), що мав великий кам'яний будинок якраз проти вівтаря нашої церкви. Це був колишній причетник, відданий у солдати за крадіжку чогось (як сам він розповідав), що потрапив у війська колійного відомства, що дослужився тут до чинів і навіть орденів і склав собі добрий стан. Він був дуже богомольний, уважний до нашого кліру і щедрий у платі за треби та інших випадках (напр., у свята робив подарунки священикові, диякону), але суворо стежив за порядком богослужіння і нерідко робив догани, особливо причетникам. Його взагалі дуже побоювалися, але поважали і цінували як найважливішого і найголовнішого нашого парафіянина. Втім, добре цього не пам'ятаю і не знаю, хоч і посилали мене іноді, як хорошого учня, з 4-го класу в 1-й замінювати там вчителя, за його відсутності. Тоді ще живий був його тесть, протоієрей Фіалковський, разом із яким, в одній квартирі, жив і наш училищний ректор о. прот. Лебединський (маг. моск. дух. академії, IV курсу 1820-1824 рр.., За випускним списком що значиться за № 16). Він називався саме «ректором», а не «доглядачем», як уже й тоді називалися начальники училищ – Печерського та Арзамаського. Ймовірно, щоб уникнути згаданої строкатості. О. прот. Лебединський, який мав вагу навіть у Преосв. Єремії не гребував, як казали, навіть дуже малими приношеннями, добродушно примовляючи при цьому: «Чи годиться на горщики?». Закінчив курс СПб. акад. у 1817 р., 11-м магістром за списком; 1824 – ректор СПб. сім., 1826 – рек. СПб. акад., 1830 – єп. Пензенський, 1835 – Нижегородський, 1847 – архієп. Донський, 1867 – звільнений на спокій до Кременецького Вознесенського монастиря, з пенсією 1,500 р. – як чомусь про нього одного помічено у «Списках архієреїв, архієрейських кафедр...» Ю. В. Толстого, – мабуть, тому, що це була посилена тоді пенсія. Пам'ятаю тільки, як тепер, що пролунав одного чудового дня, здається ранньою весною, дзвін у всіх церквах, з нагоди, як мені сказали, від'їзду Преосв. Іоанна на Дон. До речі, чимало нам розповідав про нього його товариш по семінарії, наш досить близький родич (рідний дядько моєї матері та рідний брат нашій бабусі), І. С. Бєляєв, диякон села Павлова – вельми чудова особистість. Первінець того семінарського курсу, на якому перебував Михайло (Доброзраков) (Преосв. Іоанн), який закінчив семінарію, здається 5-м чи 6-м студентом, І. С. Б-в чомусь не потрапив до академії, а присвячений диякону багатого села Павлова і тут прожив усе життя. У нас у спорідненості вважали його мало не геніальним, і справді він справляв на всіх нас враження людини надзвичайно розумної, з дуже виразним обличчям, дещо саркастичного складу. Коли Преосв. Іоанн став нижегородським єпископом, він викликав до себе колишнього свого товариша і запропонував йому місце священика, але І. С. Б-в не прийняв цієї пропозиції і на все життя залишився сільським дияконом. Не прийняв тому (як я зрозумів з розмов рідних, – я був тоді дуже малий), що не хотів позичати колишньому своєму товаришеві. Про цей сільський диякон розповідав мені, вже коли я служив у Петербурзькій академії, наш також родич Н. І. Розов (рідний його племінник, докт. медицини, колишній директор медичного департаменту), ось який випадок: «Заїжджаю я в с. Павлово відвідати свого дядька і застаю його, вже старця, влітку, в хутряній шубі, за читанням французького роману в оригіналі, тобто французькою мовою, чим, звичайно, я був вкрай здивований». Ось які за старих часів були сільські диякони! Розповідали, що й до нашого приходу він приїжджав до одного купця в гості і привозив із собою своїх архієрейських співочих, для співу концертів під час трапези, навіть іноді й вечірньої. Чистович І.А. у його «Історії С.-Петербурзької духовної академії. 1858-1888» (СПб., 1889) «з правом на магістра» поставлений, однак, за № 20, серед магістрів; 1819 – рект. Катериносл. сім., 1832 – єп. Саратов., 1847 – єп. Нижегор., † 1850 р. травня 20, у сані архієп., в С.-Петербурзі, під час присутності у Св. Синоді. Закінчив семінарію першим студентом, але чомусь не потрапив до академії (ймовірно, через слабкість здоров'я). Він був дуже шанований не лише в училищі його колегами, а й корпорацією семінарських наставників. Ось платня вчителів з 1836: в парафіяльних училищах (I і II кл.) - 250 р. асигну, в повітовому (III і IV кл.) - 525 р., теж асигну, тобто в перших двох - 6 р., А в останніх - 17 р. на срібло на місяць. Ступінь нашої поваги щодо нього показує наступний випадок. Якось ми з Ф. Г. Е-м йшли з класу додому по досить пустельному місцю і дорогою пустували, штовхали один одного і т. п. і не помітили, що ззаду нас йшов С. П. Вигукнувши нас, він докірливо похитав головою і сказав: «Як не соромно, а ще добрі учні». Цього було досить, щоб через кілька годин ми добровільно з'явилися до нього, розплакалися і попросили у нього вибачення, не з остраху, втім, покарання, якого й не очікували, а просто тому, що нам соромно було перед шановним учителем за нашу вуличну поведінку. "Якби С-кий писав "завдання" так само добре, як К-ий, а К-ий так само добре відповідав на усні питання, як С-кий, то це було б досконалість", - сказав С.П. До речі, зауважу, що те саме явище спостерігалося протягом усього мого життя, що залежить від моєї сором'язливості, невинахідливості, а може бути і не особливо сильної пам'яті. З вихованців Орлів. сем., товариш та друг знаменитого Інокентія Херсонського, закінчив курс СПб. акад. (VII к.) в 1827 р., але не прийняв жодного вченого ступеня. Це факт загальновідомий та безперечний. У списку цього курсу (див.: Чистович І.А. «Історія С.-Петебурзької духовної академії...») ієродиякон Ієремія Соловйов поставлений останнім (слід за трьома студентами, яким присвоєно право на здобуття ступеня канд. через один рік зі схваленням за посадою та поведінкою). У 1827 - законоуч. 2-го кадетського корпусу, 1829 – бак. СПб. акад. за класом богословських наук, 1830 – інспект. Київ. акад., 1835 – рект. Київ. сім., 1839 – рек. Київ. акад., 1841 – вікарний єп. Чигирин., 1843 – єп. Кавказ., 1849 – Полтав., 1850 – Нижегор., з 1857 до 1884 р. – на спокої, тобто протягом 27-ми років, † 1884 р., 6 груд., 83-х років. Куди наше сімейство переселилося з нашого власного маленького будинку і де ми мали вже 4, навіть 5 (з великою кухнею) просторих кімнат. У цій квартирі також жило у нас кілька учнів училища, моїх однолітків, пам'ятається троє. З них, крім Ф. Г. Е-го, нашого близького родича, було ще двоє чужих. Батьки їх попросили моїх батьків прийняти їх на нашу опіку. О. Аполлоній був дуже чудовою особистістю; в історії Нижегородської семінарії він склав цілу епоху, тому справедливо присвячений йому цілий майже том «Нижегор. дух. сім. 1840-1851 рр..». Уродженець Катериносл. губ., канд. Київ. акад. (1829-1833), вчитель та інспект. Псков. сім. (1833-1842), ректором Нижегор. сім. був протягом 9 років - з 1842 по 1851 р. Після відставки від ректорства був призначений настоятелем москов. Симонова монастиря, яким і пробув майже 10 років, до своєї кончини в 1861 р. За твердістю, непохитністю характеру він міг посперечатися з Преосв. Єремією, а за незвичайними адміністративними здібностями, з енергії та вміння привести семінарію в блискучий, у всіх відносинах стан, був особистістю цілком рідкісною, незвичайною. Антоній (Радонезький), родом нижегородець, 8-й маг. Моск. акад. (1834), на початку (1834) – інспект. Нижегір. сім.; Потім, звільнений від інспекторства адміністративним порядком, залишився простим її викладачем. У 1842 р. переміщений до Яросла. сім., 1834 – бак. Козан. акад., 1846 – орд. професор. У цей час (1850) він і був призначений від Казан. акад. ревізором у Нижній. Ректор Аполлоній його ігнорував, не дав йому навіть квартири в семінарії - словом, не визнавав його ревізором і не виконував його розпоряджень, чому, незважаючи на всі свої заслуги, був звільнений (1851) на відпочинок. Архім. Антоній був згодом ректором Перм. сім. (1851-1854), Яросл. (1854-1858); єп. Оренбург. (1858-1862), членом моск. Синод. конт. (1862-1866), в 1866 р. звільнений зовсім на спокій. Гра в камінці – гра ще малюків, учнів І та ІІ класів. Вона полягала в підкиданні та лові рукою камінчиків, від одного до п'яти, так, щоб упіймані по черзі – залишалися всі в тій руці, якою ловили і з неї не випадали. Гравці зазвичай сиділи біля стін будівлі, щоби не бачило їх начальство. Грав у «чижа» займалися і доросліші. "Чиж" - невелика, загострена з обох кінців паличка, яку один б'є великим палицею по кінці, паличка летить вгору, а інший партнер стоїть проти і, якщо вдасться, ловить її. Граючи в цю гру з Ф. Г. Ел-м, на семінарському дворі, пам'ятається, під прикриттям ліс дров, що тут стояли, я надався великої небезпеки: чіж потрапив мені в око; мабуть, я його ловив. На щастя, я відбувся лише великим синцем. Вдома пояснив цей синець випадковим ударом об двері в училищі. Вам може бути цікаво: