Профессор Александр Львович Катанский (1836–1919)

У відому всім пору суворого лихоліття, навесні 1919 року, болісно й скорботно відходив до Господа, здавалося б зовсім не потрібний «нової Росії», старий, якому йшов 83-й рік. У голодному безпам'ятстві, немов немовля, прицмокуючи губами, він жалібно просив свою стару дружину: «Мамо, їсти хочу... мама, їсти хочу...». Адже цей безпорадний старий був одним із тих, хто протягом усього життя невтомно працював над величчю та славою науки православного богослов'я. То був заслужений професор Петербурзької духовної академії доктор богослов'я Олександр Львович Катанський. Доля його складалася подібно долі багатьох найкращих представників російської церковної науки XIX століття. Народився він у бідній родині диякона храму Преподобного Сергія Радонезького в Нижньому Новгороді. Ютілась сім'я в маленькому і старому будиночку з двох кімнат, де, крім членів цієї сім'ї, проживали ще троє молодших братів батька, які навчалися в семінарії і для яких батько диякон став справжнім батьком і вихователем (можна відзначити, що всі брати, за досить поширеним тоді серед духовенства звичаєм Катанський, Іван Герасимович Садов, Петро Герасимович Єлеонський та Федір Герасимович Єлеонський). Лише пізніше, коли у віці сорока років отця висвятили в сан ієрея і він отримав місце другого священика при Георгіївській церкві, матеріальне становище сім'ї покращало. Але й тоді він виховував дітей у суворості: зокрема, утримував сина подалі від товаришів не зовсім доброї поведінки і не дозволяв йому мати кишенькові гроші. Свого батька Олександр Львович характеризує так: «Мій батько (Лев Герасимович Катанський) був далеко небагатою людиною, змушеною за браком коштів особисто багато працювати по дому, особливо над його ремонтом, навіть іноді капітальним, але він був багатий іншим, – міцною, непохитною вірою в Бога і глибокої релігійністю. Був він дуже лагідного, незлобивого характеру та суворого життя, посилено боровся зі своїми недоліками та гріховними нахилами, часом і надовго вдаючись суто аскетичним подвигам (посту, молитві та ін.), яким ми всі дивувалися. При цьому був ще ревним проповідником, який не опускав жодного святкового дня без проповіді власного твору, що на той час було далеко не звичайним явищем, – навіть серед міських священиків і протоієреїв, не кажучи вже про дияконів». Взагалі, отець Лев був відомий у Нижньому Новгороді своїм щирим і глибоким благочестям, і згодом, здобувши загальну повагу, він став духівником і всього міського кліру. У цій благодатній атмосфері батьківського дому й зріс майбутній професор. За його словами, «зростав я один, без товаришів, проводячи час в іграх тільки з сестрами; не було в мене і дитячих іграшок, крім саморобних… мене не балували, а можливо, не було й коштів. Характер виробився у мене зосереджений, а можливо тут далася взнаки і спадковість - від батька. Не дивно тому, що, як тільки підріс і навчився читати і досить розуміти прочитане, я незабаром звикли читати, спочатку житій святих св. Димитрія Ростовського – з церковної бібліотеки, та був і світських книг». Так починали формуватися риси особистості майбутнього вченого. До речі, велика сім'я Катанських дала російській церковній науці, крім самого Олександра Львовича, ще кілька відомих діячів: досить великий біблеїст Ф. Г. Єлеонський (1836-1906) був його дядьком (хоча і старше племінника всього на півроку) - а прекрасний знавець західного християнства. був двоюрідним братом Ф. Г. Єлеонського (також родичами А. Л. А. Л.). Катанським були магістр Санкт-Петербурзької духовної академії та викладач Нижегородської семінарії Ф. П. Єлеонський та кандидат богослов'я, викладач Харківської семінарії Ф. І. Садов). Належність до стану духовенства визначила зовнішні параметри життя Олександра Львовича. У 1847 році він вступає до другого класу місцевого духовного училища, яке закінчив у 1852 році. Училище дало йому ґрунтовне знання давніх мов. Згодом таке солідне знання давніх мов, розширене та поглиблене подальшим навчанням, виявилося великою підмогою у наукових студіях А. Л. Катанського. За духовним училищем слідувала, природно, Нижегородська семінарія, де Катанський провчився в 1852-1858 роках. Ця семінарія перебувала тоді у період свого розквіту. «Вона після вступних іспитів до Казанської академії 1858 року була визнана найкращою в окрузі... Академія висловила навіть особливу подяку семінарії за представлення відмінних студентів. Взагалі з кінця 40-х років семінарія дала Казанській академії дуже багато видатних за своїми здібностями студентів» 1 . Сам Олександр Львович говорить із цього приводу: «Щодо семінарських викладачів того часу, то серед них було чимало дуже обдарованих людей. На той час ще не було майже поголовної втечі семінаристів до світських вищих навчальних закладів, університетів тощо; для найкращих учнів семінарії було заповітною мрією потрапити саме до Духовної академії (як мріяли і ми, порівняно вже пізніший час, наприкінці 50-х років), і вони йшли до наших академій, і звідти призначалися вчителями у семінарії. Ось чому більшість викладачів семінарії мого часу були дуже хорошими педагогами, сумлінно і вміло виконували свої нелегкі обов'язки, незважаючи на вкрай мізерну платню» 2 . Звичайно, у цій викладацькій корпорації були й не зовсім обдаровані люди, а також ті, які іноді піддавалися звичайним людським слабкостям (наприклад, пристрасті до винопиття), але це було винятком, а не правилом... Велич і багатство російської православної культури і створювалося переважно цими смиренними подвижниками, що вирощують ниву духовного. Імена більшості з них стерті в пам'яті людській, але вони назавжди залишилися зафіксованими в пам'яті Божій... Природно, що стати вчителям часто бували і учні, серед яких було досить багато обдарованих юнаків. Звичайно, далеко не всі з них зуміли не тільки зберегти талант Божий, а й примножити його. Були й такі, які цей талант «віддали на зріст» лукавому, засіявши за допомогою його Божу ниву тернями та дзиґами. Серед них був і сумнозвісний Н. А. Добролюбов, з яким А. Л. Катанський навчався в Нижегородській семінарії. Як свідчить знову ж таки Олександр Львович, «тоді Добролюбов вражав нас своїм виглядом дуже вихованого юнака, скромного, витонченого, завжди добре одягненого, з ніжним, симпатичним обличчям. Він був схожий на червону дівчину, і аж ніяк не могло спасти мені на думку, що з нього вийде такий літературний діяч, та ще й відомого напряму. У семінарії ходили тоді чутки про велику його обдарованість і незвичайну працьовитість, розповідали, що він писав величезні твори на теми, що задаються, просиджував за ними цілі ночі, що його батьки відбирали у нього навіть свічки для припинення його нічних занять» 3 . Однак, такі «паділі ангели» не вносили поки серйозного дисонансу в тодішній лад російської культури та російського побуту. Лише пізніше вони почали все більше набирати силу. Роки, проведені у семінарії, завершили формування основних рис особистості А. Л. Катанського. Чималу роль у цьому формуванні відіграла дивовижна лепота і доброта російської природи (краси улюбленого міста та краю присвячені надзвичайно трепетні, емоційні рядки «Спогадів» старого професора). Як представник російської богословської науки другої половини XIX-початку XX століть, А. Л. Катанський відображав у своїй творчості багато як сильних, так і слабких сторін її. Щодо перших, то насамперед кидається блискуче знання ним, як і більшістю інших російських православних учених тієї епохи, джерел, що немислимо без солідної філологічної підготовки та культури, яку давали тодішні духовні училища та семінарії. Ця висока філологічна культура дозволила А. Л. Катанському бути не лише серйозним догматистом, а й глибоким патрологом. Подібне чудове знання святоотцівських творінь і не менш солідне знання Святого Письма і дозволили Олександру Львовичу торувати шлях до історичного розкриття догматів. За словами о. Георгія Флоровського, «Катанський відкрито порушував питання про історичну сторону догмату. Історію має "форма" або "зовнішня схема" догмату, і при незмінності догмату, як відвертої істини, є зростання по формальній стороні, - спочатку дана форма, або формула, була занадто тісна для явленої в ній істини і тому неминуче розширювалася. Це було зростання чи вироблення досконалішої мови та слововживання, «робота догматико-філологічна» 4 . Щоправда, як вважає о. Георгій, власне «історичного» в працях А. Л. Катанського було мало, і цінність цих праць «в тому, що з великою увагою переглядаються і зіставляються окремі батьківські тексти, за авторами, - такий «догматико-філологічний» аналіз, принаймні, полегшує подальший синтез, хоча б сам аналітик і об'єднується. Однак це судження нам видається не зовсім коректним, бо о. Георгій занадто розширювально розуміє, з погляду, «історичне» щодо догматів, де подібний «догматико-филологический» метод і є, мабуть, єдино можливим. Роботи А.Л. Катанського торували шлях для відомих праць владики Сильвестра (Малеванського). А «Сильвестровський дух» відточив багато межі всієї російської богословської науки дореволюційного періоду. Щодо слабких сторін цієї науки, то, на нашу думку, вони є зворотною стороною медалі сторін сильних. Гранична зосередженість православних учених на суто наукових питаннях, самозабутнє культивування їх і цілковита відданість їм робили православну науку як би не тільки Ding an sich, а й für sich, що набуває самодостатньої цінності. Іноді забувалося, що ця наука, як і все земне життя людське, є тільки шлях до порятунку і спасіння, причому засіб далеко не єдине і не головне. А забуття цього порушувало (хоч і слабким дисонансом) найтонше співзвуччя універсуму Православ'я. Страшна, але очисна гроза революції нагадала про це... В. Д. Юдін, А. І. Сидоров Тихов А. Коротка пам'ятна історична записка Нижегородської духовної семінарії. Нижній Новгород, 1905. С. 56-57. Катанський А. Л. Спогади старого професора. Вип. I. Пг., 1914. С. 46. Катанський А.Л. Спогади старого професора. Вип.1. Пг., 1914. С. 44. Флоровський Георгій, прот. Шляхи російського богослов'я. Вільнюс, 1991. С. 379. Вам може бути цікаво: