Профессор Александр Львович Катанский (1836–1919)

У познато време тешких тешких времена, у пролеће 1919. године, старац, који је имао 83 године, болно и жалосно је отишао ка Господу, наизглед више непотребан „новој Русији“. У гладном несвести, као беба, цвокоћући уснама, жалосно је питао своју остарелу жену: „Мама, хоћу да једем... Мама, хоћу да једем...“. Али овај немоћни старац био је један од оних који су целог свог живота неуморно радили на величини и славу науке православног богословља. Био је то заслужни професор Петроградске богословске академије, доктор теологије Александар Лвович Катански. Његова судбина била је слична судбини многих најбољих представника руске црквене науке 19. века. Рођен је у сиромашној породици ђакона цркве Светог Сергија Радоњешког у Нижњем Новгороду. Породица се збивала у малој и трошној кућици од две собе, у којој су поред чланова ове породице живела још три очева млађа брата, који су студирали Богословију и којима је отац ђакон постао прави отац и васпитач (може се приметити да су сва браћа, по прилично распрострањеном обичају међу свештенством, боре Катаим Гернас, различити од свештенства, у Герасимович Садов, Петар Герасимович Елеонски и Фјодор Герасимович Елеонски). Тек касније, када је његов отац са четрдесет година заређен за свештеника, а он добио место другог свештеника у цркви Светог Ђорђа, материјална ситуација породице се поправила. Али и тада је своју децу одгајао строго: посебно је свог сина држао подаље од другова који су се понашали мање добро и није му дозволио да има џепарац. Александар Лвович своје родитеље карактерише на следећи начин: „Мој отац (Лев Герасимович Катански) био је далеко од богатог човека, приморан због недостатка средстава да ради много личних радова око куће, посебно на њеним поправкама, чак понекад и великим, али је био богат нечим другим - снажном, непоколебљивом вером у Бога и дубоком религиозношћу, веома строгим животом, строгим животом. интензивно својим недостацима и грешним склоностима, повремено и дуго упуштајући се у чисто подвижничка дела (пост, молитва и сл.), којима смо се сви дивили. Истовремено, био је и ревностан проповедник, не пропуштајући ни један празник, а да не изговори своју беседу, што је у то време било далеко од уобичајеног, чак ни међу градским свештеницима и архијерејима, а да не говоримо о ђаконима. Уопште, отац Лев је у Нижњем Новгороду био познат по својој искреној и дубокој побожности, а затим је, стекавши опште поштовање, постао исповедник читавог градског свештенства. У овој плодној атмосфери родитељског дома одрастао је будући професор. По сопственим речима, "Одрастао сам сам, без пријатеља, играјући се само са сестрама; нисам имао чак ни дечије играчке, осим домаћих... Нисам био размажен, а можда нисам ни имао средстава. Развио сам концентрисан карактер, а можда је наследство утицало овде - од мог оца. Није изненађујуће што сам пре него што сам научио и научио шта сам, дакле, довољно научио, читајући, убрзо сам постао зависник од читања, прво житија светих Димитрија Ростовског – из црквене библиотеке, а потом и из световних књига. Тако су почеле да се формирају особине личности будућег научника. Иначе, велика породица Катански дала је руској црквеној науци, поред самог Александра Љвовича, још неколико познатих личности: прилично истакнути библичар Ф. Г. Елеонски (1836–1906) био му је ујак (иако само шест месеци старији од нећака), а одличан познавалац западног хришћанства и латиниста – Садов19138. Рођак Елеонског (такође рођаци А.Л. Катански су били магистар Петроградске богословије и наставник Нижегородске богословије Ф. П. Елеонски и кандидат богословије, наставник Харковске богословије Ф. И. Садов). Припадност сталежу свештенства одредила је спољне параметре живота Александра Љвовича. Године 1847. ступио је у други разред локалне богословске школе, коју је завршио 1852. године. Школа му је пружила темељно познавање древних језика. Касније се тако солидно познавање древних језика, проширено и продубљено даљим усавршавањем, показало као велика помоћ у научним студијама А. Л. Катанског. Богословску школу је, наравно, пратила Богословија у Нижњем Новгороду, где је Катански студирао 1852–1858. Ова богословија је тада била у свом врхунцу. "После пријемних испита у Казанску академију 1858. године, призната је као најбоља у тој области... Академија је чак изразила посебну захвалност Богословији што је представила одличне ученике. Уопште, од касних 40-их година, Богословија је дала Казанској академији доста ученика који су били изузетни у својим способностима" 1 . Сам Александар Лвович у вези с тим каже: „Што се тиче тадашњих наставника семинара, међу њима је било много веома талентованих људи. У то време још није било скоро потпуног бежања богослова у световне високошколске установе, универзитете, итд.; За најбоље студенте Богословије био је цењени сан да уђу у Богословску академију (како смо и ми сањали, и ми смо сањали, на 5. наше време, на 5. академије, а одатле су постављени за учитеље у Богословији. Зато су већина богословских наставника мог времена били веома добри учитељи, савесно и вешто испуњавајући своје тешке дужности, упркос крајње оскудним платама” 2. Наравно, у овој наставној корпорацији није било сасвим даровитих људи, као ни оних који су понекад подлегли обичним људским слабостима (на пример, зависности од вина), али то је био изузетак, а не правило... Величину и богатство руске православне културе стварали су углавном ови скромни подвижници који су гајили поље духовног просвећења. Имена већине њих су избрисана из људског памћења, али су заувек остала утиснута у сећању на Бога... Наравно, често је било ученика који су парирали наставницима, међу којима је било доста даровитих младића. Наравно, нису сви могли не само да сачувају Божји таленат, већ и да га увећају. Било је и оних који су злу „дали овај таленат за раст“, ​​засијавши уз његову помоћ њиву Божију трњем и чичком. Међу њима је био и озлоглашени Н. А. Доброљубов, са којим је А. Л. Катански студирао у Богословији у Нижњем Новгороду. Како поново сведочи Александар Лвович, „Доброљубов нас је у то време задивио својим изгледом као веома васпитан младић, скроман, грациозан, увек лепо обучен, нежног, лепог лица. Изгледао је као црвенокоса девојка, и никако ми није могло да падне на памет да ће испасти тако позната личност у књижевном стилу и тада у књижевном стилу, на семинару, тада је било познато. његов велики таленат и изузетна марљивост говорили су да је писао огромне есеје на задате теме, седео је целе ноћи на њима, да су му родитељи чак одузимали свеће да би прекинули његово ноћно учење.“3 Међутим, такви „пали анђели“ још нису уносили озбиљну дисонантност у тадашњу структуру руске културе и руског живота. Тек касније су почели да добијају све више снаге. Године проведене у Богословији употпуниле су формирање главних црта личности А. Л. Катанског. Невероватна лепота и доброта руске природе одиграла је значајну улогу у овој формацији (необично поштовани, емотивни редови „Мемоара” старог професора посвећени су лепоти његовог вољеног града и краја). Као представник руске теолошке науке друге половине 19. и почетка 20. века, А. Л. Катански је у свом раду одразио многе њене предности и слабости. Што се тиче првих, прво се истиче њихово бриљантно познавање извора, као и код већине других руских православних научника тог доба, што је незамисливо без најчвршће филолошке обуке и културе, коју су пружале тадашње богословске школе и богословије. Ова највиша филолошка култура омогућила је А. Л. Катанском да буде не само озбиљан догматичар, већ и дубок патролог. Тако одлично познавање светоотачких дела и ништа мање солидно познавање Светог Писма омогућило је Александру Лвовичу да отвори пут историјском откривању догмата. Према речима о. Георгија Флоровског, „Катански је отворено поставио питање историјске стране догме. Историја има „форму” или „спољну шему” догме, и док је догма непроменљива као откривена истина, постоји раст на формалној страни – у почетку је овај облик или формула била сувише уска за истину откривену у њој и стога се неизбежно проширила. То је био раст или развој савршенијег језика и употребе речи, „догматичко-филолошког дела” 4. Истина је, како о. Џорџа, у делима А. Л. Катанског било је мало стварног „историјског“, а вредност ових дела „је у томе што се поједини отачки текстови са великом пажњом прегледавају и упоређују од стране аутора – таква „догматичко-филолошка“ анализа, у сваком случају, олакшава каснију синтезу, чак и ако је сам аналитичар био ограничен на „збирку“ његових података, јер нам се цео ово не чини тачним. Ђорђе сувише широко схвата, по нашем мишљењу, „историјско” у односу на догме, при чему је такав „догматичко-филолошки” метод вероватно једини могући. Радови А.Л. Катански је отворио пут познатим делима епископа Силвестра (Малеванског). А „Силвестеров дух“ је изоштрио многе аспекте целокупне руске теолошке науке предреволуционарног периода. Што се тиче слабости ове науке, по нашем мишљењу, оне су друга страна медаље предности. Екстремна концентрација православних научника на чисто научна питања, њихово несебично култивисање и потпуна оданост њима учинили су да православна наука, такорећи, не само Динг ан сицх, већ и фур сицх, добија самодовољну вредност. Понекад се заборављало да је ова наука, као и сав људски овоземаљски живот, само пут ка спасењу и средство спасења, а средства су далеко од јединог и не главног. А заборављање овога нарушило је (иако са слабом дисонансом) најтананији сагласје васељене Православља. Страшна, али прочишћавајућа олуја револуције подсетила је на ово... В. Д. Јудин, А. И. Сидоров Тихов А. Кратка спомен-историјска белешка Нижегородске богословије. Нижњи Новгород, 1905. С. 56–57. Катански А.Л. Мемоари старог професора. Вол. И. стр., 1914. П. 46. Катански А.Л. Мемоари старог професора. Издање 1. стр., 1914. стр. 44. Флоровски Георгије, прот. Путеви руског богословља. Вилниус, 1991. П. 379. Можда ће вас занимати: