Профессор Александр Львович Катанский (1836–1919)

În vremea binecunoscută a vremurilor grele grele, în primăvara anului 1919, un bătrân, care avea 83 de ani, s-a dus dureros și jalnic la Domnul, aparent că nu mai avea nevoie de „noua Rusie”. Într-o inconștiență flămândă, ca un bebeluș, plescăind din buze, și-a întrebat plângător soția în vârstă: „Mamă, vreau să mănânc... Mamă, vreau să mănânc...”. Dar acest bătrân neputincios a fost unul dintre cei care de-a lungul vieții au lucrat neobosit pentru măreția și gloria științei teologiei ortodoxe. Era profesorul onorat al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, doctorul în teologie Alexander Lvovich Katansky. Soarta lui a fost similară cu cea a multora dintre cei mai buni reprezentanți ai științei bisericești rusești din secolul al XIX-lea. S-a născut într-o familie săracă a unui diacon al Bisericii Sfântul Serghie din Radonezh din Nijni Novgorod. Familia s-a ghemuit într-o casă mică și dărăpănată de două camere, unde, pe lângă membrii acestei familii, locuiau încă trei dintre frații mai mici ai tatălui, care au studiat la seminar și pentru care tatăl diacon a devenit un adevărat tată și educator (se poate observa că toți frații, conform unui obicei destul de răspândit în rândul clerului, la vremea aceea, Levânre Gerasim, cu numele diferit, Katanre Gerasim: Gerasimovici Sadov, Piotr Gerasimovici Eleonski și Fiodor Gerasimovici Eleonski). Abia mai târziu, când la vârsta de patruzeci de ani tatăl său a fost hirotonit preot și a primit postul de al doilea preot la Biserica Sf. Gheorghe, situația financiară a familiei s-a îmbunătățit. Dar și atunci și-a crescut copiii cu strictețe: în special, și-a ținut fiul departe de tovarășii de purtare mai puțin bună și nu i-a permis să aibă bani de buzunar. Alexander Lvovich își caracterizează părintele astfel: „Tatăl meu (Lev Gerasimovici Katansky) a fost departe de a fi un om bogat, forțat din cauza lipsei de fonduri să facă o mulțime de lucrări personale în casă, în special la reparații, chiar și uneori majore, dar era bogat în altceva - o credință puternică, de nezdruncinat în Dumnezeu și un caracter profund și foarte strict, avea o viață blândă și foarte strictă. intens cu neajunsurile și înclinațiile sale păcătoase, uneori și îndelung complacându-se la fapte pur ascetice (post, rugăciune etc.), de care ne-am minunat cu toții. În același timp, a fost și un predicator zelos, nefiind lăsat să treacă nicio sărbătoare fără să-și țină propria predică, ceea ce era departe de a fi obișnuit pe atunci, chiar și printre preoții și protopopii orașului, ca să nu mai vorbim de diaconi”. În general, părintele Lev era cunoscut în Nijni Novgorod pentru evlavia sa sinceră și profundă, iar ulterior, după ce a câștigat respectul universal, a devenit mărturisitor al întregului cler oraș. În această atmosferă fertilă a casei părinților săi a crescut viitorul profesor. În propriile sale cuvinte, "Am crescut singur, fără prieteni, petrecându-mă doar cu surorile mele; nici măcar nu aveam jucării pentru copii, cu excepția celor de casă... Nu am fost răsfățată și poate nu aveam mijloace. Am dezvoltat un caracter concentrat și poate că ereditatea a avut un impact aici - de la tatăl meu. Nu este atât de surprinzător și de învățat, așa că nu este atât de surprinzător și de învățat, încât am crescut și am înțeles atât de surprinzător și de învățat. Am citit, am devenit în curând dependent de lectură, mai întâi viețile sfinților Dimitrie de Rostov - din biblioteca bisericii, apoi din cărți laice. Așa au început să se formeze trăsăturile de personalitate ale viitorului om de știință. Apropo, marea familie Katansky a dat științei bisericești rusești, pe lângă Alexander Lvovich însuși, mai multe figuri celebre: un biblist destul de proeminent F. G. Eleonsky (1836–1906) a fost unchiul său (deși cu doar șase luni mai în vârstă decât nepotul său) și un excelent expert în creștinismul occidental și latinist A. G. I.185. Vărul lui Eleonsky (de asemenea rude ale lui A.L. Katansky a fost maestru al Academiei Teologice din Sankt Petersburg și profesor al Seminarului Nijni Novgorod F. P. Eleonsky și candidat la teologie, profesor al Seminarului din Harkov F. I. Sadov). Apartenența la clasa clerului a determinat parametrii externi ai vieții lui Alexandru Lvovici. În 1847, a intrat în clasa a doua a școlii teologice locale, pe care a absolvit-o în 1852. Școala ia oferit o cunoaștere aprofundată a limbilor antice. Ulterior, o cunoaștere atât de solidă a limbilor antice, extinsă și aprofundată prin pregătire ulterioară, s-a dovedit a fi de mare ajutor în studiile științifice ale lui A. L. Katansky. Școala teologică a fost urmată în mod natural de Seminarul Nijni Novgorod, unde Katansky a studiat în 1852–1858. Acest seminar era atunci în perioada de glorie. „După examenele de admitere la Academia din Kazan din 1858, a fost recunoscută drept cea mai bună din zonă... Academia și-a exprimat chiar o recunoștință deosebită seminarului pentru prezentarea studenților excelenți. În general, de la sfârșitul anilor 40, seminarul a oferit Academiei din Kazan o mulțime de studenți remarcabili prin abilitățile lor” 1 . Însuși Alexander Lvovich spune în acest sens: "În ceea ce privește profesorii de seminar din acea vreme, printre ei erau mulți oameni foarte talentați. La acea vreme nu exista încă un zbor aproape complet al seminariștilor către instituții de învățământ superior laice, universități etc.; Pentru cei mai buni studenți ai seminarului, era un vis prețuit să intre la Academia Teologică (cum am visat și noi și noi, la sfârșitul timpului, s-au dus relativ mai târziu50 la sfârșitul nostru). academii, iar de acolo erau numiți profesori în seminar. De aceea, majoritatea profesorilor de seminarii din vremea mea au fost profesori foarte buni, îndeplinindu-și cu conștiință și pricepere sarcinile grele, în ciuda salariilor extrem de slabe” 2. Desigur, în această corporație de învățătură nu existau oameni în întregime dotați, precum și cei care uneori au cedat slăbiciunilor umane obișnuite (de exemplu, o dependență de a bea vin), dar aceasta a fost excepția, nu regula... Măreția și bogăția culturii ortodoxe ruse a fost creată în principal de acești umili asceți care cultivau câmpul iluminării spirituale. Numele celor mai mulți dintre ei au fost șterse din memoria umană, dar au rămas pentru totdeauna întipărite în memoria lui Dumnezeu... Firește, au fost adesea elevi care se potriveau cu profesorii, printre care se numărau destul de mulți tineri talentați. Desigur, nu toți au fost capabili nu numai să păstreze talentul lui Dumnezeu, ci și să-l sporească. Au fost și cei care „au dat acest talent de creștere” celui rău, semănând cu ajutorul lui câmpul lui Dumnezeu cu spini și ciulini. Printre aceștia s-a numărat și celebrul N.A. Dobrolyubov, cu care A.L. Katansky a studiat la Seminarul Nijni Novgorod. După cum mărturisește din nou Alexandru Lvovici, "la vremea aceea, Dobrolyubov ne-a uimit cu aspectul său de tânăr foarte bine crescut, modest, grațios, întotdeauna bine îmbrăcat, cu o față blândă și frumoasă. Arăta ca o fată cu părul roșu și în niciun caz nu mi-ar fi putut trece prin minte că se va dovedi a fi o figură atât de literară, și despre zvonuri despre talentul său binecunoscut de atunci. și o diligență extraordinară au spus că el a scris eseuri uriașe pe subiecte atribuite, a stat nopți întregi la ele, că părinții lui chiar i-au luat lumânările pentru a-i opri studiile nocturne.”3 Cu toate acestea, astfel de „îngeri căzuți” nu au introdus încă disonanțe serioase în structura culturii ruse și a vieții ruse de atunci. Abia mai târziu au început să capete din ce în ce mai multă putere. Anii petrecuți în seminar au completat formarea principalelor trăsături de personalitate ale lui A. L. Katansky. Frumusețea și bunătatea uimitoare a naturii rusești au jucat un rol semnificativ în această formare (liniile neobișnuit de reverente și emoționale ale „Memoriilor” ale vechiului profesor sunt dedicate frumuseții orașului și regiunii sale iubite). Ca reprezentant al științei teologice ruse din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, A. L. Katansky a reflectat în lucrarea sa multe dintre punctele sale forte și slabe. În ceea ce îi privește pe cei dintâi, primul lucru care iese în evidență este cunoașterea lor strălucitoare, precum cea a majorității celorlalți cărturari ortodocși ruși din acea epocă, a izvoarelor, care este de neconceput fără cea mai solidă pregătire și cultură filologică, pe care o asigurau școlile și seminariile teologice ale vremii. Această cultură filologică cea mai înaltă i-a permis lui A.L. Katansky să fie nu numai un dogmatist serios, ci și un patrulolog profund. O astfel de cunoaștere excelentă a lucrărilor patristice și o cunoaștere nu mai puțin solidă a Sfintei Scripturi i-au permis lui Alexandru Lvovici să deschidă calea către revelarea istorică a dogmelor. Potrivit pr. Georgy Florovsky, „Katansky a ridicat în mod deschis problema laturii istorice a dogmei. Istoria are o „formă” sau „schemă externă” a dogmei și, în timp ce dogma este neschimbată ca adevăr revelat, există o creștere pe latura formală - inițial această formă sau formulă a fost prea îngustă pentru adevărul revelat în ea și, prin urmare, s-a extins inevitabil. Aceasta a fost creșterea sau dezvoltarea unui limbaj și folosire a cuvintelor mai perfecte, „lucrare dogmatico-filologică” 4. Este adevărat, cum a spus pr. George, în lucrările lui A.L. Katansky era puțin „istoric”, iar valoarea acestor lucrări „este că, cu mare atenție, textele paterne individuale sunt revizuite și comparate de către autor - o astfel de analiză „dogmatic-filologică”, în orice caz, facilitează sinteza ulterioară, chiar dacă analistul însuși s-a limitat la o „colecție” a datelor sale, deoarece, însă, această judecată nu pare corectă. George înțelege prea larg, după părerea noastră, „istoricul” în raport cu dogmele, unde o astfel de metodă „dogmatic-filologică” este probabil singura posibilă. Lucrări de A.L. Katansky a deschis calea celebrelor lucrări ale episcopului Sylvester (Malevansky). Iar „spiritul lui Sylvester” a ascuțit multe fațete ale întregii științe teologice rusești din perioada pre-revoluționară. În ceea ce privește punctele slabe ale acestei științe, în opinia noastră, ele sunt cealaltă față a monedei punctelor forte. Concentrarea extremă a oamenilor de știință ortodocși pe probleme pur științifice, cultivarea lor dezinteresată și devotamentul complet față de ei au făcut ca știința ortodoxă, ca să spunem, nu numai Ding an sich, ci și für sich, să dobândească valoare autosuficientă. Uneori s-a uitat că această știință, ca toată viața umană pământească, este doar o cale spre mântuire și un mijloc de mântuire, iar mijloacele sunt departe de a fi singurul și nu principalul lucru. Și uitând acest lucru a încălcat (deși cu o slabă disonanță) cea mai subtilă consonanță a universului Ortodoxiei. Furtuna teribilă, dar purificatoare a revoluției a amintit de acest lucru... V. D. Yudin, A. I. Sidorov Tikhov A. Scurtă notă istorică memorială a Seminarului Teologic din Nijni Novgorod. Nijni Novgorod, 1905. p. 56–57. Katansky A.L. Memorii ale unui vechi profesor. Vol. I. Pg., 1914. P. 46. Katansky A.L. Memorii ale unui vechi profesor. Numărul 1. Pg., 1914. P. 44. Florovsky Georgy, prot. Căile teologiei ruse. Vilnius, 1991. P. 379. Te-ar putea interesa: