Профессор Александр Львович Катанский (1836–1919)

Во добро познатото време на тешките времиња, во пролетта 1919 година, еден старец, кој имал 83 години, болно и тажно отишол кај Господ, навидум веќе не и е потребен на „новата Русија“. Во гладна бесвест, како бебе, чукајќи ги усните, жално ја прашал својата постара сопруга: „Мамо, сакам да јадам... Мамо, сакам да јадам...“. Но, овој беспомошен старец беше еден од оние кои во текот на својот живот неуморно работеа за големината и славата на науката на православното богословие. Тоа беше почесниот професор на богословската академија во Санкт Петербург, доктор по теологија Александар Лвович Катански. Неговата судбина беше слична на онаа на многу од најдобрите претставници на руската црковна наука од 19 век. Роден е во сиромашно семејство на ѓакон во црквата Свети Сергиј Радонежски во Нижни Новгород. Семејството се смести во мала и трошна куќа од две соби, каде што, покрај членовите на ова семејство, живееле уште тројца помлади браќа на таткото, кои студирале на семинаријата и за кои таткото ѓакон станал вистински татко и просветител (може да се забележи дека сите браќа, според прилично распространет обичај меѓу свештениците во тоа време, герванавиќ, различни имиња: Герасимович Садов, Пјотр Герасимович Елеонски и Фјодор Герасимович Елеонски). Дури подоцна, кога на четириесет години татко му бил ракоположен за свештеник и ја добил функцијата втор свештеник во црквата Свети Ѓорѓи, финансиската состојба на семејството се подобрила. Но, дури и тогаш тој ги воспитуваше своите деца строго: особено, го држеше синот подалеку од другарите со помалку од добро однесување и не му дозволуваше да има џепарлак. Александар Лвович го карактеризира својот родител на следниов начин: „Мојот татко (Лев Герасимович Катански) беше далеку од богат човек, принуден поради недостаток на средства да работи многу лични работи низ куќата, особено за поправките, дури понекогаш и поголемите, но тој беше богат со нешто друго - силна, непоколеблива вера во Бога и длабока животна религиозност, строга религиозност за мене. интензивно со своите недостатоци и грешни склоности, на моменти и долго време препуштајќи се на чисто подвижнички подвизи (пост, молитва и сл.), на кои сите се чудевме. Во исто време, тој беше и ревносен проповедник, не дозволувајќи да помине ниту еден празник без да ја проповеда сопствената проповед, што во тоа време не беше вообичаено, дури и меѓу градските свештеници и протоереите, а да не зборуваме за ѓаконите“. Во принцип, отец Лев беше познат во Нижни Новгород по неговата искрена и длабока побожност, а потоа, откако се здоби со универзална почит, тој стана исповедник на целото градско свештенство. Токму во оваа плодна атмосфера на домот на неговите родители порасна идниот професор. Според неговите зборови: „Пораснав сам, без пријатели, поминувајќи време играјќи само со сестрите; немав ни детски играчки, освен домашни... не бев разгалена, а можеби и немав средства. Развив концентриран карактер, а можеби наследноста имаше влијание овде - од татко ми. Затоа не е толку изненадувачки што го прочитав и научив толку брзо што го прочитав и научив. Наскоро станав зависен од читање, прво житијата на светците Димитриј Ростовски - од црковната библиотека, а потоа и од световните книги. Така почнаа да се формираат особините на личноста на идниот научник. Патем, големото семејство Катански ѝ дало на руската црковна наука, покрај самиот Александар Лвович, уште неколку познати личности: прилично истакнат библиски научник Ф. Г. Елеонски (1836–1906) му бил вујко (иако само шест месеци постар од неговиот внук), а одличен експерт за западното христијанство и латинистот А.180 (А.185) – G.180. Братучедот на Елеонски (исто така роднини на А.Л. Катански биле мајстор на Богословската академија во Санкт Петербург и учител на семинаријата Нижни Новгород Ф. П. Елеонски и кандидат за теологија, учител на семинаријата во Харков Ф. И. Садов). Припадноста на класата на свештенството ги утврди надворешните параметри на животот на Александар Лвович. Во 1847 година, тој влезе во вториот клас на локалното богословско училиште, кое го заврши во 1852 година. Училиштето му даде темелно познавање на античките јазици. Последователно, таквото солидно познавање на античките јазици, проширено и продлабочено со понатамошна обука, се покажа како голема помош во научните студии на А. Л. Катански. Теолошкото училиште природно го следеше Нижни Новгородската семинарија, каде што Катански студираше во 1852-1858 година. Оваа семинарија тогаш беше во својот врв. „По приемните испити на Казанската академија во 1858 година, таа беше препознаена како најдобра во областа... Академијата дури и изрази посебна благодарност до семинаријата што презентираше одлични студенти. Општо земено, од доцните 40-ти, семинаријата ѝ даде на Казанската академија многу студенти извонредни во нивните способности“ 1 . Самиот Александар Лвович вели во врска со ова: „Што се однесува до тогашните семинарски наставници, меѓу нив имаше многу многу талентирани луѓе. Во тоа време сè уште немаше речиси целосен лет на семинари во секуларните високообразовни институции, универзитети итн.; академии, а оттаму беа назначени за учители во Богословијата. Затоа повеќето од семинарските учители во моето време беа многу добри учители, совесно и вешто ги извршуваа своите тешки должности и покрај крајно скудните плати“ 2. Се разбира, во оваа наставна корпорација немаше целосно надарени луѓе, како и оние кои понекогаш подлегнуваа на обичните човечки слабости (на пример, зависност од пиење вино), но ова беше исклучок, а не правило... Големината и богатството на руската православна култура беа создадени главно од овие скромни подвижници кои го негуваа полето на духовното просветлување. Имињата на повеќето од нив се избришани од човековата меморија, но останаа засекогаш втиснати во Божјото сеќавање... Нормално, често имало ученици кои им одговарале на наставниците, меѓу кои имало доста надарени млади момчиња. Се разбира, не сите од нив можеа не само да го зачуваат Божјиот талент, туку и да го зголемат. Имаше и такви кои му го „дадоа овој талент за растење“ на злобниот, засејувајќи го Божјото поле со трње и трн со негова помош. Меѓу нив беше и озлогласениот Н.А.Доброљубов, со кого А.Л. Како што повторно сведочи Александар Лвович, „во тоа време Доброљубов нè воодушеви со својот изглед како многу добро воспитан млад човек, скромен, грациозен, секогаш добро облечен, со нежно, згодно лице. Изгледаше како црвенокоса девојка и никако не можеше да ми текне дека тој ќе испадне толку од тој книжевен стил на тогашната литературна фигура. за неговиот голем талент и извонредната трудољубивост, тие рекоа дека тој пишувал огромни есеи на зададени теми, седел на нив цели ноќи, дека неговите родители дури му ги земале свеќите за да ги прекинат неговите ноќни студии“. Дури подоцна тие почнаа да добиваат се повеќе и повеќе сила. Годините поминати во семинаријата го завршија формирањето на главните особини на личноста на А.Л. Катански. Неверојатната убавина и љубезноста на руската природа одиграа значајна улога во оваа формација (невообичаено почитувани, емотивни линии на „Мемоарите“ на стариот професор се посветени на убавината на неговиот сакан град и регион). Како претставник на руската теолошка наука од втората половина на 19 и почетокот на 20 век, А. Л. Катански одрази во своето дело многу од нејзините силни и слаби страни. Што се однесува до првото, првото нешто што се издвојува е нивното брилијантно познавање, како и повеќето други руски православни научници од тоа време, за изворите, што е незамисливо без најцврстата филолошка обука и култура, која ја обезбедувале тогашните теолошки школи и семинарии. Оваа највисока филолошка култура му овозможи на А.Л. Катански да биде не само сериозен догматист, туку и длабок патролог. Таквото одлично познавање на светоотечките дела и не помалку солидно познавање на Светото писмо му овозможи на Александар Лвович да го отвори патот кон историското откривање на догмите. Според о. Георги Флоровски, „Катански отворено го постави прашањето за историската страна на догмата. Историјата има „форма“ или „надворешна шема“ на догма, и додека догмата е непроменлива како откриена вистина, има раст на формалната страна - првично оваа форма или формула беше премногу тесна за вистината откриена во неа и затоа неизбежно се прошири. Ова беше раст или развој на посовршена употреба на јазик и зборови, „догматско-филолошка работа“ 4. Точно е, како што вели о. Џорџ, имаше малку реални „историски“ во делата на А.Л. о. Ѓорѓи премногу широко го разбира, според нас, „историското“ во однос на догмите, каде што веројатно е единствениот можен таков „догматско-филолошки“ метод. Дела на А.Л. Катански го отвори патот за познатите дела на епископот Силвестер (Малевански). И „духот Силвестер“ изостри многу аспекти на целата руска теолошка наука од предреволуционерниот период. Што се однесува до слабостите на оваа наука, според нас, тие се другата страна на паричката на силните страни. Екстремната концентрација на православните научници за чисто научни прашања, нивното несебично негување и целосната посветеност кон нив ја направија православната наука, како да се каже, не само Ding an sich, туку и für sich, да стекне самодоволна вредност. Понекогаш се забораваше дека оваа наука, како и целиот човечки земен живот, е само пат кон спасението и средство за спасение, а средствата се далеку од единственото, а не главното. И заборавајќи го ова ја наруши (иако со слаба дисонанца) најсуптилната согласка на вселената на Православието. Страшната, но чистачка бура на револуцијата потсети на ова... V. D. Yudin, A. I. Сидоров Тихов А. Кратка спомен-историска белешка на теолошката семинарија Нижни Новгород. Нижни Новгород, 1905. стр. 56–57. Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор. Vol. I. стр., 1914. стр. 46. Катански А.Л. Мемоари на еден стар професор. Број 1. стр., 1914. стр. 44. Флоровски Георги, прот. Патеки на руската теологија. Вилнус, 1991. стр. 379. Можеби ќе ве интересира: