Профессор Александр Львович Катанский (1836–1919)

В известното време на тежки трудни времена, през пролетта на 1919 г., един старец, който беше на 83 години, болезнено и скръбно отиде при Господа, изглежда вече ненужен на „нова Русия“. В гладно безсъзнание, като бебе, пляскайки с устни, той жално попита възрастната си жена: „Мамо, искам да ям... Мамо, искам да ям...”. Но този безпомощен старец беше един от онези, които през целия си живот работеха неуморно за величието и славата на науката на православното богословие. Това беше заслужилият професор на Санкт Петербургската духовна академия, докторът по богословие Александър Лвович Катански. Неговата съдба е подобна на тази на много от най-добрите представители на руската църковна наука от 19 век. Той е роден в бедно семейство на дякон от църквата "Св. Сергий Радонежки" в Нижни Новгород. Семейството се сгуши в малка и порутена къща от две стаи, където освен членовете на това семейство живееха още трима от по-малките братя на бащата, които учеха в семинарията и за които бащата дякон стана истински баща и възпитател (може да се отбележи, че всички братя, според доста разпространения обичай сред духовенството по това време, носеха различни фамилни имена: Лев Герасимович Катански, Иван Герасимович Садов, Пьотър Герасимович Елеонски и Фьодор Герасимович Елеонски). Едва по-късно, когато на четиридесет години баща му е ръкоположен за свещеник и той получава длъжността втори свещеник в църквата "Св. Георги", материалното положение на семейството се подобрява. Но дори и тогава той възпитава децата си в строгост: по-специално, той държеше сина си далеч от другари с по-малко добро поведение и не му позволяваше да има джобни пари. Александър Лвович характеризира своя родител по следния начин: "Баща ми (Лев Герасимович Катански) далеч не беше богат човек, принуден поради липса на средства да върши много лична работа около къщата, особено по нейните ремонти, дори понякога големи, но той беше богат с нещо друго - силна, непоклатима вяра в Бога и дълбока религиозност. Имаше много кротък, мек характер и строг живот, той се бореше интензивно със своите недостатъци и греховни наклонности, понякога и за дълго време се отдаваше на чисто аскетични подвизи (пост, молитва и т.н.), на които всички се учудвахме. В същото време той беше и ревностен проповедник, като не пропускаше нито един празник, без да произнесе собствената си проповед, което по онова време далеч не беше обичайно дори сред градските свещеници и протоиереи, да не говорим за дяконите. Като цяло отец Лев беше известен в Нижни Новгород със своето искрено и дълбоко благочестие и впоследствие, след като спечели всеобщо уважение, той стана изповедник на цялото градско духовенство. Именно в тази благодатна атмосфера на дома на родителите му израства бъдещият професор. По собствените му думи "Израснах сам, без приятели, прекарвах времето си в игри само със сестрите си; нямах дори детски играчки, освен домашно направени... Не бях разглезен, а може би нямах средства. Развих концентриран характер и може би наследствеността имаше влияние тук - от баща ми. Затова не е изненадващо, че веднага щом пораснах и се научих да чета и разбирам достатъчно какво съм четях, скоро се пристрастих към четенето, първо житията на Димитрий Ростовски - от църковната библиотека, а след това и от светските книги. Така започват да се формират чертите на личността на бъдещия учен. Между другото, голямото семейство Катански даде на руската църковна наука, в допълнение към самия Александър Лвович, няколко по-известни фигури: доста виден библейски учен Ф. Г. Елеонски (1836–1906) беше негов чичо (макар и само с шест месеца по-възрастен от племенника си), а отличен експерт по западното християнство и латинист А. И. Садов (1850–1930) беше Ф. Г. Братовчед на Елеонски (също роднини на A.L. Катански бяха магистър на Санкт Петербургската духовна академия и учител в Нижегородската семинария Ф. П. Елеонски и кандидат по богословие, учител в Харковската семинария Ф. И. Садов). Принадлежността към класата на духовенството определя външните параметри на живота на Александър Лвович. През 1847 г. постъпва във втори клас на местното богословско училище, което завършва през 1852 г. Училището му дава задълбочени познания по древни езици. Впоследствие такова солидно познаване на древните езици, разширено и задълбочено чрез по-нататъшно обучение, се оказва голяма помощ в научните изследвания на А. Л. Катански. Богословското училище естествено е последвано от Нижегородската семинария, където Катански учи през 1852–1858 г. Тогава тази семинария беше в разцвета си. "След приемните изпити в Казанската академия през 1858 г. тя беше призната за най-добрата в областта ... Академията дори изрази специална благодарност на семинарията за представяне на отлични студенти. Като цяло от края на 40-те години семинарията даде на Казанската академия много студенти, изключителни в своите способности "1. Самият Александър Лвович казва в това отношение: "Що се отнася до учителите на семинара от онова време, сред тях имаше много много талантливи хора. По това време все още нямаше почти пълно бягство на семинаристи към светски висши учебни заведения, университети и т.н.; За най-добрите студенти от семинарията беше съкровена мечта да влязат в Духовната академия (както мечтаехме и в сравнително по-късно време, в края на 50-те години), и те отидоха при нас академии, а оттам ги назначавали за учители в семинарията. Ето защо повечето учители в семинарията от моето време бяха много добри учители, съвестно и умело изпълняващи тежките си задължения, въпреки изключително мизерните заплати” 2. Разбира се, в тази преподавателска корпорация не е имало напълно надарени хора, както и такива, които понякога са се поддавали на обикновени човешки слабости (например пристрастяване към пиенето на вино), но това е изключение, а не правило... Величието и богатството на руската православна култура е създадено главно от тези смирени аскети, култивиращи полето на духовното просветление. Имената на повечето от тях са били изтрити от човешката памет, но са останали завинаги запечатани в паметта на Бога... Естествено, често е имало ученици, които са се равнявали на учителите, сред които е имало доста даровити младежи. Разбира се, не всички успяха не само да запазят Божия талант, но и да го увеличат. Имаше и такива, които „предадоха този талант за растеж“ на лукавия, засявайки с негова помощ Божията нива с тръни и бодили. Сред тях беше небезизвестният Н. А. Добролюбов, с когото А. Л. Катански учи в Нижегородската семинария. Както отново свидетелства Александър Лвович, "по онова време Добролюбов ни учуди с външния си вид на много добре възпитан млад мъж, скромен, грациозен, винаги добре облечен, с нежно, красиво лице. Приличаше на червенокосо момиче и в никакъв случай не можеше да ми хрумне, че той ще се окаже толкова литературна фигура, при това с известен стил. Тогава в семинарията имаше слухове за неговия велик талант и необикновено трудолюбие; казваха, че той пише огромни есета по зададени теми, седи над тях по цели нощи, че родителите му дори му отнемат свещите, за да спрат нощните му занимания. Едва по-късно започнаха да набират все повече сила. Годините, прекарани в семинарията, завършиха формирането на основните черти на личността на А. Л. Катански. Удивителната красота и доброта на руската природа изиграха важна роля в това формиране (необичайно благоговейните, емоционални редове на „Мемоарите“ на стария професор са посветени на красотата на любимия му град и регион). Като представител на руската богословска наука от втората половина на 19 и началото на 20 век, А. Л. Катански отразява в работата си много от нейните силни и слаби страни. Що се отнася до първите, първото нещо, което се откроява, е тяхното блестящо познаване, както и на повечето други руски православни учени от онази епоха, на изворите, което е немислимо без най-солидната филологическа подготовка и култура, която е давана от духовните училища и семинарии от онова време. Тази най-висока филологическа култура позволява на А. Л. Катански да бъде не само сериозен догматик, но и задълбочен патролог. Такова отлично познаване на светоотеческите произведения и не по-малко солидно познаване на Светото писание позволи на Александър Лвович да проправи пътя към историческото откровение на догмите. Според о. Георги Флоровски, „Катански открито повдигна въпроса за историческата страна на догмата. Историята има „форма“ или „външна схема“ на догмата и докато догмата е непроменима като разкрита истина, има растеж от формалната страна – първоначално тази форма или формула е била твърде тясна за разкритата в нея истина и следователно неизбежно се разширява. Това беше растежът или развитието на по-съвършен език и словоупотреба, „догматично-филологическа работа“ 4. Вярно е, както о. Джордж, в произведенията на A.L. Katansky имаше малко действително „историческо“ и стойността на тези произведения „е, че с голямо внимание отделните бащини текстове се преглеждат и сравняват от автора - такъв „догматично-филологически“ анализ във всеки случай улеснява последващия синтез, дори ако самият анализатор беше ограничен до „колекция“ от своите данни“ 5. Това решение обаче ни изглежда не съвсем правилно, тъй като о. Георги разбира твърде широко, според нас, „историческото” по отношение на догмите, където подобен „догматико-филологически” метод е може би единственият възможен. Произведения на A.L. Катански проправи пътя за известните произведения на епископ Силвестър (Малевански). И „духът на Силвестър“ изостри много аспекти на цялата руска богословска наука от предреволюционния период. Що се отнася до слабите страни на тази наука, според нас те са обратната страна на монетата на силните страни. Изключителното съсредоточаване на православните учени върху чисто научни въпроси, тяхното самоотвержено отглеждане и пълна отдаденост на тях направи православната наука, така да се каже, не само Ding an sich, но и für sich, придобивайки самодостатъчна стойност. Понякога се забравяше, че тази наука, както и целият човешки земен живот, е само път към спасението и средство за спасение, а средствата далеч не са единственото и не основното. И забравянето на това наруши (макар и със слаб дисонанс) най-тънкото съзвучие на мирозданието на Православието. Ужасната, но пречистваща гръмотевична буря на революцията напомни за това... В. Д. Юдин, А. И. Сидоров Тихов А. Кратка паметна историческа бележка на Нижегородската духовна семинария. Нижни Новгород, 1905. С. 56–57. Катански A.L. Мемоари на стар професор. Vol. I. Pg., 1914. P. 46. Катански A.L. Мемоари на стар професор. Брой 1. Стр., 1914. С. 44. Флоровски Георгий, прот. Пътища на руското богословие. Вилнюс, 1991. С. 379. Може да се интересувате от: