март

Утробі брата, як утробі своїй, нічого не шкодуй: жаління братові – відпадання від Бога і поєднання з ворогом, бо жаління їжі – ворожнеча на брата. Щоб мені не запишатися справжнім становищем, я повинен пам'ятати, що я був за народженням, званням, бідністю і особливо з гріхів моїх і чим я став єдиною милістю Божою. Уяви всю гидоту, безглуздість, всю згубність, всі спустошливі наслідки гріха в тобі і в різних людях, наприклад в сріблолюбців, перелюбників, марнотратів, вбивцях, заздрісниках, ворогуючих, в п'яницях, об'їдали, лицемірах та інших, - при скоєнні й нена до протилежних чеснот. Зміни серце, віднови серце. Хто в Христі, той нове творіння [2Кор. 5, 17]. Дай мені, Господи, постійну прихильність до ближнього, особливо ж до домашніх моїх, на яких я маю приводи більше ворогувати, хоч і несправедливо. Дай мені благодать шанувати себе гірше і винніше за всіх, і всім поблажливим, себе шанувати зобов'язаним їм, а не їх – мені, і не гніватись на домашніх за те, що ніби вони дуже зобов'язані мені чи ніби обирають і кривдять мене: нехай буде далека від мене завжди ця думка. Жодної йоти брехні не повинно допускати в непорочну віру нашу, принесену з небес Син Божий: бо тільки дай запустити хоч частково жало дияволові, батькові брехні, він помалу навчить перекрутити і інше, і третє, і десяте, словом – багато, і віра вже не буде істинна. Не приймай близько до серця будь-яких неприємностей чи несправедливостей до тебе ближніх твоїх, але терпи все з лагідністю та незлобністю і, бачачи, не помічай, але віддавай усі неправди ближнього Судячому праведному, бо земля сповнена неправди; але сам твори правду. Як зручно опановує мною всякий гріх: злість, злопам'яття, зловтіха, безпочуття до ближнього в його хворобі, бідності, напасті, спокусі, розпуста всіх пологів, люботяжіння, обжерливість, зневіра, лінощі та інші гріхи! Найменша спокуса – і я скипаю пристрасті. Не священиком, а свинопасом треба мені бути. Одне слово, мабуть образливе, написав батько протоієрей у розсилальній книзі, назвавши нас з отцем Матвієм пронизливими або люб'язними (інтересантами), - і я зніяковів, озлобився, чинив опір спочатку, хоча потім одумався і пішов. Забув я слова апостола: кохання... не дратується, не мислить зла. 13, 4–5 ], і слова Самого Господа: любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і ганяють вас [Мт. 5, 44]; забув загальну людську неміч і гріховність, сповненість до зла, підбурювання диявола і озлобився на створеного на образ Божий, на служителя Божого і співслужителя свого. Вичерпалася в мені любов до ближнього, все терпляча, – вичерпалася заради множення моїх беззаконь: самолюбства, обжерливості, розпусти, сріблолюбства, честолюбства, марнославства та інших гріхів. Окаянна я людина! Я був весь полонений від ворога при соборуванні Тимофія Петровича Сидорова, весь затоплений гріхами, весь мертвий духовний. Братия все спокійно, з вірою, благоговійно, з любов'ю робили молитви, співи, обряди, а я – невиразно і запинаючись. Горе мені, грішному! По безлічі гріхів моїх я не смів і дивитися прямо всім у вічі, але, опустивши погляд, стояв як злочинець. О, як гріхи мене захоплюють, яким божевільним роблять мене! Дай мені, Господи, за євангелією Твоєю перетворити себе, оновити себе. На кого я мушу озлоблятися? На свою стару людину, на диявола і на гріх, який він у всіх сіє, повертає, поширює і зміцнює і яким намагається всіх занапастити. Дякую Тобі, Господи, бо навів ти на мене цю спокусу і показав мені в істинному вигляді обличчя душі моєї - потворне, погане. Виправи моє серце. Дай мені світло Твоє під час спокус, нехай збережу заповіді Твоя. Яка хвороба серця мого, що я всіма незадоволений і на всіх засмучуюсь, хто в домі моїм? Є хліба, скільки душі завгодно, я вважаю за дозвільну справу в піст, а тим часом Господь по людству на всю чотиридесятницю ні хліба не їв, ні води не пив, і багато хто з благочестивих християн у середи і п'яти не їдять, не п'ють, або навіть цілий тиждень. О я, чревоугоднику! Диявол зваблює 10 і лякає мене там, де немає ніякої спокуси і страху, і як зло, настирливо, невідступно! Боже мій! Який гидкий, безглуздий і злий гріх! Як не шкодувати людей, що грішать! Але дехто зачарований солодкістю гріха і не бореться з ним. Тому позаздрив божевільним, бачачи благоденство подібних до мене безбожних [Пс. 72, 3]. Ні за яке зло не помстися ближньому ні словом, ні ділом, ні думкою, ні почуттям, але дай суд Богові, що все веде і за все віддає, як це тобі відомо не тільки з Писань, але і з власного досвіду. Не обурюйся ніяким злом, бо й збентеження є гріхом: він показує внутрішнє розбещення. Гріх усіх заїдає жахливим чином, спотворює, вбиває: воюй усіма заходами проти всякого гріха, у всіх видах, коли він солодкий і коли гіркий, коли втішає тіло і коли засмучує, коли підбадьорює і коли лякає, бо у всіх випадках він вбиває душу, потворить її, позбавляє її спілкування. Коли начальник викриває мене в чомусь або докоряє, я з гіркотою намагаюся завжди виправдати себе, уявляючи себе правим і дратуючи на викривача; а це погано і показує самолюбство, лицемірство, гордість, що ховаються в мені. Треба все зносити заради Господа, усі неправди потерпілого, і не протиголошувати, та гріхи свої суворо дослідити – чи немає в мені й справді того, що мене викривають. Кажуть: що за важливість, що Єва та Адам скуштували забороненого плоду; і навіть кажуть погано Творцеві: для чого дав Він таку заповідь, або що така заповідь недостойна всеблагого Творця. Як – не важливість! Заповідь Творця завжди важлива, і тварюка не має права говорити, що вона не важлива: у Джерела премудрості і розуму все премудро, у Благого все на благо. Але чи не від смакування забороненого плоду людина впала в обжерливість, в самолюбство і в пристрасть до земного, так що все земне - плоть і пристрасть до речей - стали брати перевагу над духом; Чи не через куштування забороненого плоду перетворила людина, створена за образом і подобою Божою, порядок Творця? Чи не через пристрасть до утроби, до їжі, пиття і взагалі до земних речей людина порушує невпинно весь закон Божий, блаженні Божі заповіді – про любов до Бога і ближнього? Чи не через їжу й пиття, та через гроші, через одяг, через блиск земний він щодня оголошує війну Богу і ближньому; чи не через пристрасть до землі і до земного, суєтного мудрування він розриває щоденно і невпинно внутрішній союз з Богом, залишає віру, надію і любов, молитву, або бесіду з Богом, біжить від дому Божого, від служіння Богу; чи не через пристрасть до черева, взагалі до земного щодня ворогує на ближнього, заздрить, сріблолюбить, об'їдається, впивається, заводить позови, сварки, бійку; чи не через пристрасть до земного людина, створена для неба, забуває про небо, створена для вічного співжиття з Богом – залишає Бога, створена для світла – любить морок, створена для святості – любить беззаконня? Не говоріть мені про успіхи сучасної освіти, про цивілізацію, про соціальність народів, про процвітання наук, мистецтв, мистецтв, промисловості, про залізниці, про телеграфи, про всілякі зручності побуту земного – все це земне. Але подивіться, як з цивілізацією впала віра, моральність, як мало думають нині про небо за всіх цих зручностей життя земного, яке багатьма вважається єдиним; як посилилося самолюбство, розкіш, як багаті та цивілізовані люди стали жорстокосерді до своїх братів – бідних; Як взагалі мало стало духу християнського, духу євангельського у взаємних стосунках людей один до одного? А все через утробу, що панує всіма, через багатство, яке є богом віку цього. Біля серця нашого, як біля дерева пізнання добра і зла, щодня обвивається змій заздрості, злості, гордості, обжерливості, сластолюбства, розпусти і мучить нас цими пристрастями – через що всі ці гріхи і називаються пристрастями. Змій цей виходить молитвою, сльозами, чуванням, постом. Господи! Коли суботуватиме душа моя і тіло моє від пристрастей, від об'їдання та багатопиття, від жадібності, заздрощів, скупості, злості, гордості, розпусти, зневіри, злої підозрілості, любощування, честолюбства, лінощів та інших пристрастей? Доки я буду працювати мисленному фараонові, роблячи плінфи 11 , тобто працюючи плотським пристрастям, до яких він мене підбурює невпинно і які в мені посилює? На жаль, окаянному бранцю Веліара 12 ! На жаль мені, чревоугоднику! 26 лютого 1870 р. Четвер Першого тижня Посту. Кожного дня гріхопадіння і душевне вразливість, і кожен день по молитві – спасіння від Господа. Слава щедротам Твоїм, слава милосерді Твоєму, слава довготерпінню Твоєму, Господи! Окаянний – ще я солодощів не залишив, і вони бодять душу мою; ще не зоставив свого любову, і воно бичує мене; ще злості своєї, заздрості своєї не залишив, і вони мучать мене. Коли я розірву будь-який зв'язок із гріхом? Господи! Допоможи мені, бо немощений і грішний. Доки на жебраків я озлоблюватимуся заради тлінних цих грошей? Доки буду не в простоті серця подавати їм? Чи не з добрим звільненням, а з лукавим жалем, з цим демонським жалом у серці, яке я відчуваю встромленим у моє серце іноді і під час домашнього столу, і під час роздягання милостині, і при погляді на красу обличчя та інше? Доки ці примари будуть уразити мене? Бо все земне – тлін, сон, дим, пара. Щодня буває розтління душі моєї гріхом від диявола – і щодня по молитві покаяння спасіння, очищення і оновлення душі моєї буває від всеблагого і великодаровитого Господа. Слава щедротам Його, і силі Його, і слухняності Його! Щоденно розтліваюся від злості, люті, заздрощів, любостяжіння, скупості, розпусти внутрішньої, гордості, марнославства, зневіри та інших гріхів – і ще 13 оновлююся дією Владичним, що буває в мене. Дякую Господу, що сподобив мене в державі фортеці здійснити Божественну літургію ранню, причаститися неосудно Божественних Таїн і причастити словесних овець Його. Великі мої недуги були і велика боротьба, але зміцнював мене Господь і поставив вище і немочі, і хвороб. Слава Господу, що не соромив мене і милості Свої незліченні на мене вилив. Чого просив у Господа вранці, вдома та в храмі, те й дарував мені, як Всеблагий і Прещедрий і Багатомилостивий. Дякую Господу за батьківський Його промисл і про мене грішного, і за бідних, і того, хто невідомому рабові вклав, думка дати деяку суму для роздачі їм. Кожен зайвий ковток їжі або пиття є відпадання певною мірою серця від Бога і передача на бік чуттєвості, так що якщо ми довгий час дозволяємо собі надмірності, наприклад тиждень, місяць або кілька місяців, то душа тим більше віддаляється від Джерела Життя – Бога, тим більше впадає у чуттєвість. Так, я помічав, що якщо я довго не служу і вступлю в службу церковну, тоді в мене буває велика недуга душевна і тілесна, голос буває слабкий, я буває дуже боязкий, дратівливий чи заздрісний, злий, люб'язний та інше. Коли благодать Божа внаслідок щирої, слізної молитви розшматує кайдани гріха і зніме з серця тлін пристрастей, плотяність, або одяг гріха, тоді і голос робиться міцний, звучний, чистий, приємний. Моє безсилля проти диявола полягає в їжі, надмірності, особливо у вині. Дякую Господу, який покликав мене так благочасно, за духовною моєю потребою, до праці духовної – до молитви породіллі та Таїнства Хрещення над хворим немовлям за містом на Англійському цвинтарі о десятій годині вечора; Твоєю державою, Господи, я переміг через це ворога, що тіснив мене. О, божественна таємниця Водохреща! О, чудове відродження та оновлення не тільки для хрещених, а й для мене, що хрещує! 2 березня 1870 року. Жах, як ворог розпалює наше серце і нашу плоть пристрастю до житейських солодощів! Чи обличчя особливо гарне побачимо – розпалює пожадливість; чи їдять, чи п'ють домашні без нас, коли нам не можна торкатися їжі, чи беруть що наше сторонні – біда: гнів на домашніх за їжу й питво без нас і якась жалість палуча страв і пиття, злість і на сторонніх за взяття нашого; чи час настав отримати нагороду блискучу- гріх томить бажанням; отримаєш нагороду - і знову уражається і зв'язується душа бажанням беззаконним, і знову викривається у пристрасті до земного. А християнин має бути понад земне, має бути небесним. Театр хоче здаватися моральним. Не віримо: сатана перетворився на Ангела світла 14 . Ми знаємо театр за плодами і за неприхованим його прагненням – відпустити якийсь скандал у вигляді живих картин; ми знаємо, що театр за своєю метою цілком противний Церкві Божій, і ті, хто любить театр ненавидять Церкву, знущаються над нею, коли прийдуть до храму, а то зовсім залишають той. Театр – училище світу перелюбного та грішного; Церква – училище Христа Бога; театр частково має виховне значення, але він виховує тільки синів цього віку, але ніяк не синів світу, а Церква виховує громадян неба, дітей Божих, членів Христових... Якщо можна знущатися над моральністю дітей і людей будь-якої статі і віку, то нехай світло знущається і нехай, зав'язавши очі, йде. Ти, Господи, Сам зверни нерозумних... Не дивуємося, що розпуста публічно підносить голову свою, навіть у Великий піст, під приводом свободи, але нехай знає світло, що це свобода плоті та гріха, а не свобода свята. Не дивина - розпуста на землі: він був при сучасниках Ноя, при сучасниках Лота, при сучасниках пророків Іллі, Єлисея, Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Данила, Іони, Осії, за всіх часів язичництва; він був за часів християнства – у всіх країнах; він панував скрізь, де зневажається Євангеліє і Церква, і суспільство віруючих, суспільство обраних завжди було невелике, за словами Писання: багато званих, але мало обраних [Лк. 14, 24]. Про дух сучасного суспільства, таке противне християнству, передбачили апостоли, наприклад апостол Петро: в останні дні настануть тяжкі часи. Бо люди будуть... сластолюбні... за своїми примхами обиратимуть собі вчителів, які лестили б слуху; і від істини відвернуть слух і звернуться до байок. 3, 1-2, 4; 4, 3-4]. Не задивляйся на лепоту обличчя людського – нехай не вловить тебе ворог тілесною ласощами та пожадливістю, і ти впадеш у внутрішнє перелюбство; або щоб, полонившись лепотою обличчя і зовнішності або відвертаючись потворного, не знехтувати внутрішнього благолепия душі, яке буває і у некрасивих людей, бо християнська віра вчить зневажати, як щось маловажне, земне, тлінне, тимчасове, а прилежати до душі речі безсмертніші. Бувають спокуси християнської надії і показують, чи є вона в людині, чи ні: показують або її малодушність, зневіру, розпач, або його мужність, великодушність, безстрашність; такі зміни земного щастя, загрожування відібранням майна та інше. Треба сподіватися міцно на Всепромислителя Бога, без якого і волосся з вашої голови не пропаде [Лк. 21, 18]; диявол наводить зневіру, смуток, тугу, страх, що глинуть і турбують серце людини, але її треба перемагати старанною молитвою. Паспорт Анютки служниці: як уночі схвилював мене лукавий через помисли про втрату її паспорта! Не принизь сан ієрея своїм збентеженням перед сильними і багатими світу цього, здебільшого гордими й зарозумілими, але будь завжди бадьорий, сміливий, важливий чи сановитий без гордості і не вбийся і не посоромися й самого носить порфіру і вінець, бо великий сан священства на землі та на небі. Від кого спокуса в Росії, той і постраждає, бо Бог лаймо не буває. (Цар.) Все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від світу цього [1Ін. 2, 16]. Що має світ, те й дає; яке дерево, такі й плоди; які вчителі, таке й вчення: мирські вчителі – мирське та вчення. Хто не скаже, що театр є забавою зовсім ситих чи достатніх, щасливих, які ще не пізнали себе з християнської точки зору, але голодному, нещасному або пізнаному своє окаянство християнину – не до театру, як під час біди не до сміху. Я ображу, мабуть, цими словами любителів театру, але дай Бог, щоб я образив їх до покаяння... за Богом, щоб вони побачили несумісність театру з істинним християнством, щоб вони, минаючи всі ролі акторів і актрис, вивели для себе на сцену подумки грішника з його розтлінням і розбещенням, заживо осквернив у собі образ Божий, готового поринути у безодню пекла, в полум'я вогняний... А цими дрібницями театральними, цими видовищами нема чого бавитися людині і приховувати від себе справжній стан своєї душі. Гинемо, браття і сестри, гинемо всі ми в гріхах: чи до забав тут? Постарайся допомогти нам, Владичице, гинемо від безлічі гріхів, не відверни Твоя раби тщи, Тя бо і єдину надію імами. Милосердя двері відкрий... Покаяння відкрий двері, Життєдавче... Ось картина справжнього нашого стану! Всі єси в бідах... і ми бавимося своїми бідами... Чи довго?.. Чи не скоро кінець? Чи не скоро труну, могила?.. А там, за труною?.. Суд, геєно! Чи не вірять інші в суд, геєну?.. Вірять чи не вірять, але Бог вірний перебуває [Рим. 3, 4 ]: що сказав, тобто і буде ... І невіруючі все-таки будуть у вогні, як згаданий в Євангелії багатій ... Дякую Тебе, багатомилостивому, доброзичливому й доброзичливому Господи, бо щодня благаєш мене про гріси мої, прощаєш гріхи мої, скорботи і тісноти люті відлучиш і миром Твоїм Божественним огороджуєш, і оживляєш, і радієш. Ось і нині велику Твою милість виливаєш на мене, негідного раба Свого, вибачивши мені, що кається, озлоблення на причетника за неблагозвучний і млявий його спів стихир на вірші і мир дарував мені; дякую Тебе, що тління гріховне спожив Ти і відновив мене. Благослови, душе моя, Господа і, вся внутрішня моя, ім'я святе Його... очищаючого вся беззаконня твоя, що зцілює вся недуга твоя... Благословен ecu, Господи [ Пс. 102, 1, 3; 118, 12]! 4 березня 1870 року. Чи в світі цьому шукаєш собі слави, в якій Господь наш був так жорстоко зганьблений, замучений, в якому апостоли були безчестими і змученими, в якому ієрархи і мученики зазнали різних спокус і мук, в яких преподобні всього зреклися - всякого блиску, всякої розкоші, всякої сла? І світ минає, і хіть його, а той, хто виконує волю Божу, перебуває навіки. Не любите світу, ні того, що у світі... Бо все, що у світі: хіть... [1Ін. 2, 17, 15, 16]. Спокуси показують, якою любов'ю ми вражені: любов'ю світу цього, любов'ю честі мирської, ласощів земних, багатства - або любов'ю Божою. Скорбота при позбавленні честі, відмінностей, грошей, солодощів, ошатного одягу та інших речей показує, що ми помиляємось серцем, відпадаємо від Бога і [любимо] цей причасний світ. Байдужість при позбавленні їх показує, що ми знехтували світом і полюбили Бога і майбутнє століття. Церква і театр протилежні, як небо і земля, як дух і плоть: у Церкві все небесне, у театрі все мирське; там усе духовне, святе, тут плотське і, що гріха таїти, здебільшого гріховне; у Церкві славословиться ім'я Боже невпинно, у театрі і не думають про це, а славляться герої мирські; служіння храму – служіння Богу, гра на театрі – служіння мамоні та забава синів людських, переважно арена пристрастей людських, іноді, втім, уявлення полум'яної любові до царя та вітчизни. Дякую Господа мого, що допомагає мені безперечно, з відвагою здійснювати велику пісну службу і найпередосвященнішу літургію з заамвонною молитвою. Дякую Господу, бо дерзаю в Господі. Ймовірно, люди забули, що горе тій людині, через яку спокуса приходить... хто спокусить одного з цих малих... тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию [Мф. 18, 7, 6]. Гріх простий, як винуватець гріхів, а отрута гріха вмить заражає всю душу, увійшовши через зір чи слух чи інші почуття. На ніч ніколи не їж ніяких щій і супів, зрозуміло приготованих ранком або до полудня і після того до двох годин, тому що вони шкідливі, як перепарені, і дуже розслаблюють нерви, роблячи людину, яка їх поїла, особливо зі слабкими нервами, недовірливим, дратівливим, злим, боязким, малодушним. (Я це сам випробував на Другому тижні посту з п'ятниці на суботу, поївши після сповіді грибного супу на ніч. Взагалі на ніч треба уникати їжі та пиття, хіба що тільки зміцнюючу вживати, наприклад чарку вина і чогось із солоної їжі, наприклад оселедця та іншого.) Говорячи про Церкву і театр, я маю зробити таке порівняння: Церква – це земне небо зі своєю святістю, премудрістю, красою, це християнство в його сутності, з його вченням, Таїнствами, з його хрестоносним життям у світі, з його боротьбою з гріхом, миром і дияволом, миром і дияволом, його надіями; театр - це в малому вигляді, в уособленні світ перелюбний і грішний, з його пороками, пристрастями, інтригами, з його лукавством, з його пожадливістю тілесною, пожадливістю очес і гордістю житейською. Після вчорашнього грибного супу (прелого) я погано почував себе під час ранку, потім удома в отця Порфирія при сповіді, особливо під час обідні; служив з крайньої немочі, причащав народ з холодністю в серці, не маючи сил вимовляти звичайних слів, мови не сказав - і погано зробив; здається, і учасники були холодні. Біда ще й тому відбувалася, що я не читав сам молитов до причастя, не розпалив себе і духовних дітей, тому й залишився я холодний, хоч і читав удома молитви зі сльозами. Надалі читати самому, а не диякону, молитви. Завдяки Божественним Тайнам, я зовсім одужав від крайньої немочі тілесної та духовної, став бадьорим, здоровим, спокоєм, веселим. Слава Святим Тайнам Господнім! Дякую Господу, який дарував мені благодать теплої та зворушеної молитви під час всенощного чування в Успенській церкві. Безперечно здійснив я всеношну від початку до кінця, бадьоро, спокійно; тільки під час читання Євангелія трошки зніяковів і пропустив два-три слова від мани бісівського (останнє Євангеліє від Луки). Невпинно Господь творить у мені чудеса Своєї благостині, Своєї могутності, рятуючи мене від насильства гріхів, зцілюючи мої немочі, творячи в мені мир і вгамовуючи бурю гріхів, або тривогу гріхів. Відвідував Єлисавет Алекс. Шахову, хвору. При погляді на її спотворене хворобу обличчя і на опухлий сильно живіт показав лукавство і холодне непочуття, за ворожістю, а не щире співчуття про хворого члена; знати, здоровий хворому не товариш, як багатий бідному. Але потім, коли сміливо висловився про загальні недуги людські і про гріхи, спільні всім, як про хворобу, нещастя, і спільний винуватець гріха - диявол, тоді пройшло лукавство і з'явилося щире почуття. Перед Святими Тайнами залишається тільки любити Бога полум'яною душею, благоговіти, дякувати. Животворний і страшний Таїнство! Горе маловірним, що вагається, двоєдушним! Бог частково дав і дає нам відчувати внутрішнім досвідом, як гірке і жахливе пекло, яке мука муки чекає нерозкаяних грішників після смерті. Ми повинні пам'ятати жахи мук пекельних і за себе та за інших молити Бога, щоб він не дав нам померти у гріхах, без покаяння, щоб не викрали душ наших злі демони. Чоловік гордий, люб'язний, пристрасний до вбрання, чревоугодник є тиран братії своєї, вбивця, бо гордо проходить повз жебрака, що просить у нього на хліб, на одяг чи на нічліг, і не удостоює його і уваги. Це божевільний бовван, це чудовисько між людьми, яке готове проковтнути все солодке для свого лише задоволення, зібрати всі багатства світу і скористатися тільки само, одягнутися в найвишуканіші та найдорожчі матерії, але потребує братії не приділяти нічого. Суд без милості буде таким від Бога, Якого милосердя, і щедроти, і людинолюбство нерідко вони чують і прославляють. Я бачив таких жорстоких людей і огидував їх. На блуд свої вони нічого не шкодують, а бідному не подадуть і копійки. Священик – представник Церкви, її непохитної твердості, її істини, прямоти, простоти та чистоти, її лагідності та незлобства – повинен усюди: і в храмі, і в будинках – являти в собі перед людьми будь-якого звання, стану, статі та віку ці якості, навіть перед обличчям самого державного, і нітрохи не бентежитись, не ні в чому не бентежитися, не й не соромитися, твердості сповідання віри святих апостолів, ієрархів (особливо Василя Великого, Григорія Богослова, Золотоуста, Амвросія, Миколи Чудотворця та інших), мучеників, преподобних, місце та сан яких він посідає у Церкві Христовій. Дякую Господу, що дарував мені благодать – здійснити безперечно Божественну літургію в Успенській, що в Думі, церкві, і причаститися неосудно Божественних Його Таємниць, і слово Боже (гріх – великий підлабузник) вимовити з відвагою, і молебень вдячний здійснити беззаперечність. В утробі була дуже велика тіснота і у нутрощах безсилля. Перетворювач перетворює його. Так виправдовуй у думках своїх людину, яка часом буває добра, а часом зла, і люби всяку людину. Прости мене, Господи, бо досі не здобував за безглуздям моїм і пристрастю моєї надії на Промисл Твій при милостині. Ступінь самолюбства, прихильності до земного життя можна помітити з того жалю, яке ми виявляємо при втраті грошей, або коли ми просимо в борг значної суми грошей, або коли потрібно ділитися улюбленими стравами. Чудо оновлення мого розтлінного єства Господь здійснює щодня і багаторазово в один день: Він відлучить розтління злості, заздрощів, обжерливості, любостяжіння, розпусти, гордості та інших пристрастей. Слава вірі Христовій! О, найдорожча в мені запорука Христової любові – образ і подоба Божа! Як треба любити ближнього, створеного за образом і подобою Божою! Чому має долучатися Святим Тайнам натще? Тому, що сита душа зневажає і сотень [Притч. 27, 7]. Ситий чоловік зухвалий до Божественного, а п'яний чоловік кричить у церкві і в святилище буйство чинить. Божественного Твоєго оновлення сподоби нас, Господи! Одна мені назва: розбещений душевно і тілесний грішник. Католицтво і лютеранство – це язичництво у християнстві за принципом. Плоди лютеранства – матеріалізм і безбожжя – гірші за язичництво. Через причастя Божественних Таїн, через віру в Христа, молитву я невпинно рятуюся від злості, люті, злиття світу, любощасності, розпусти та інших пристрастей і входжу в спокій Божий, сподобаючись чистоті і простоті Божій. Ворогуємо на ближнього найбільше через їжу, одяг, гроші, несправність, непокірність та інше. А кохання – виконання закону. Господь є краса наша, світ наш, світло наш, сила наше, життя наше, гідність і велич наше, успіх у наших справах, істинна нагорода наша, вся слава наша, багатство наше. Хто мені на небі? і з Тобою нічого не хочу на землі. Знемагає тіло моє і моє серце: Бог твердиня серця мого і частина моя навіки [Пс. 72, 25-26]. Хто і що може замінити нам Господа? Звідки в нас любов до світу тлінного, перелюбного та грішного? Любов до речовини, до минущої, в'янучої краси, до тлінного багатства, до тутешньої честі, до тлінного вбрання, тимчасового житла? Нагороди стали другим життям: службовці люди марять про нагороди день і ніч. При сповіді має давати щиру обітницю виправлення та святості життя. Завжди у темряві та тісноті намагається тримати душу мою ворог, насилуючи її. Не зміцнимося добре всередині, та й нарікаємо, що б'ють вороги. Кожна людина за образом і подобою Божою, хоча носить виразки гріхів. Жаліти треба про цю хворобу душевну – гріх, що заразив усіх людей, про цю сліпоту розуму, злу схильність серця і волі, про темряву пекельну, що облягає серця наші, і в гріху, що роз'їдає людство, бачити привід до любові до всіх, а не до ворожнечі, до посиленої молитви. Як оманлива земна краса, як виразить через неї супротивник - через єдиний помисл нечистий. До єдиного Бога ліпо приліплюватись, бо в Ньому живіт 15, світло, сила. Про непостійність всього земного та змінюваності, про нетлінну красу і про велич образа Божого в людині; перша турбота про відновлення та оновлення його. Накреслити картину тлінності всіх уявних благ цього світу: краси, сили та мужності, земної освіти, багатства – і красу безсмертної душі. Ось твій скарб, людина, твоє багатство, твій невичерпний скарб, вкладений у цей тлінний посуд тілесний, твій філософський камінь, ось Божественний у тобі вогонь! За якими скарбами тобі ганятися, почестями, солодощами? Впізнай себе, виховай себе на Божу думку, за словом Божим – і будеш на віки блаженний. У нинішній позитивний і матеріальний вік забувають це завдання життя людини, а деякі зводять людину на ступінь тварини безсловесної і не простягають життя її далі труни. Побажання блискучих відмінностей, наприклад золотого наперсного хреста, палить душу, як і будь-яка пристрасть. Нехай же прикрашають нас не зовнішні відмінності, що дають привід до марнославства і високості над ближніми, але нехай прикрашає нас благодать Христова, або чесноти Христові: нестерпність і злидні, лагідність, смирення, незлобство, терпіння, милосердя, презирство слави світу, написано: всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодяглися [Гал. 3, 27]; і: Бо у вас мають бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі [Флп. 2, 5]. Через побажання земних відмінностей диявол викрадає з наших сердець віру, надію і любов, прибиває нас до землі, затьмарює наші серця і помисли, тіснить і палить душу, як у пекельному вогні. І це гідне покарання тим, які хочуть марнославитися на землі тим, що є предметом найглибшого благоговіння, віри, надії, любові – не земної, а небесної, чого тремтять біси. Отож людина і хрест, істинну славу нашу, не в золоті, втім, що стоїть, звертає в предмет марнославства, і хоча на землі славиться такий хрестоносець хоч деякими, але від Бога, від Ангелів і святих заслуговує і зазнає безчестя, бо славився річчю спасительною, і те, що є в спасіннях, і те, що є в тому, що є для спасіння. засіб смертоносний, в знаряддя ворожої битви та перемоги над собою. Ніхто не вважає для себе хрестом носіння златого хреста, з вдячної і благоговійної пам'яті про те, що Начальник нашого спасіння розіп'ятий не на златі, а на дереві, що хрест для нього був знаряддям безчестя і жорстоких мук, тим часом як ми зробили його знаряддям марнославства. Ми не оплакуємо свою суєтність, яку ми привнесли навіть у зброю неправедної страти нашого Господа. Ми не відмовляємося від златого хреста, подібно до преподобного Сергія Радонезького, але зате не маємо його миру, безтурботності, свободи небесної, але м'ятаємося і самі на себе накладаємо залізні палючі пута. Таке наше безумство! Така наша пристрасть до земного блиску! Нагородження златими хрестами супротивно сутності християнської віри, яка засуджує суєтність, зовнішній блиск, любощасність; воно нерідко закриває і засліплює серцеві очі людини, даючи йому привід забувати внутрішню бідність, внутрішній морок і неподобство пристрастей своїх і вважати славу свою не у внутрішніх гідностях, чеснотах таємних, а в зовнішньому блиску, - словом, вводить фарисейство, яке по зовнішності було Мт. 23, 27]. Господи! врятуй мене від фарисейського марнославства та порожнечі і наповни душу мою чеснотами; хай не від чоловіка, але від Тебе, Бога мого, буде мені слава, нехай буду я духоносний, а не золотоносий. (Березня 9 дня, 1870 року.) Доки я молився Богові нерозважно, доти моя молитва була успішна, я відчував, як увійшов у моє серце світ небесний, свобода, життєдайний струмінь благодаті Святого Духа; але тільки-но я подумав під час молитви про нагороду золотим хрестом і виявив побоювання, що Консисторія перешкодить мені отримати його, написавши в довідці, що я не представив бесід за друге півріччя, світ з серця зник, струмінь благодаті пішла, і в душу вторгся пекельний вогонь, морок, морок, нездатною до молитви. Ось як земні помисли та пристрасті шкодять молитві та устрою духовного життя! Ось як згубна мирська злитість нашого духу. Як треба бути над світом, – та уникнемо мереж лукавого, скрізь розставлених до лову нашого! О, як тлять душу земні пристрасті – до їжі, пиття, одягу, нагород та відмінностей, до грошей, до розкоші, до розваг, – духовно паралізують її, позбавляють миру, світла, свободи, наводять морок, тісноту, стомлення! Як мирна і вільна душа, що стоїть вище всього земного, – душа того, хто постить, богодумного, щирого, нерозважно молиться! Це земний Ангел! Чудеса нині відкидають тому, що припускають за безсумнівне, що світ стався за природною потребою і розвивається теж – і всемогутнього Творця нібито немає. А тим часом дива на кожному кроці! Чудеса і християнську віру утвердили і стверджують. Нещастя для християнина, якщо він не бачить гори, а плазає додолу, по землі: тільки їсть, п'є, прикрашає своє тіло, збирає багатство, шукає земних нагород, відмінностей, задоволень, розваг: він відпадає від Бога і стає язичником: всього цього шукають язичники [Мф. 6, 32]. Черевоугоддя, несвоєчасне отрута та пиття – тяжкі кайдани для душі. Щоб, прийшовши раптово, не знайшов вас сплячими [Мк. 13, 36]. Ми спимо, коли тільки їмо і п'ємо, а про діла Божі не думаємо; ми спимо, коли збираємо багатство світу цього, коли домагаємося почестей і відмінностей цього світу або слави від людей, а не слави Божої; ми спимо, коли дбаємо про суєтну прикрасу, про мирські розваги; ми спимо, коли віддаємося насолоді, перелюбству, об'їдженню, пияцтву, лихоємству, татьбі, лукавству, коли кривдимо, обманюємо, сумуємо, нарікаємо, хулимо, ворогуємо, пишаємося, заздримо, сваримося. (Ми тоді мертві для Бога, як сплячий мертвий для оточуючих його.) Словом, коли ми не радимо про угоду Богові, про спасіння душі, про очищення та виправлення своїх думок, розбещеного серця, волі розбещеної, – тоді ми спимо. Досі, як малі діти, ми нерозумно захоплюємося жадібністю до їжі і пиття і нерідко їмо і п'ємо доти, поки є бажання, хоча тіло у нас і не дитяче, давно припинило свій зріст, досить укріплене щоденним харчуванням, і, можливо, щодня з надлишком, хоча я бажання; нерідко ми і каємося, що поїли більше належного, але потім знову дозволяємо собі надмірності, але ці надмірності обтяжують і пов'язують все більше і більше душу і тіло, занурюють її в чуттєвість і в різні пристрасті житейські, не дозволяючи бачити горе, виганяють з душі благодать Божу і виганяють з душі благодать Божу і, зрештою, бувають причиною раптової смерті. Ось я такий, дурна людина, не за природою такою, а за зловживанням розуму і волі! Довготерпляче, помилуй мене! Просвіти та виправи мене! 11 березня 1870 року. Хай прийде Царство Твоє [Мф. 6, 10], царство любові, лагідності, незлобства, милосердя, помірності, справедливості, чистоти. У нас царює злість, ворожнеча, ненависть, заздрість, жорстокосердя, любостаття, нестриманість, лицеприйняття, неправда, блудна гидота. Щодня ми працюємо уявному Амаліку. Нюх свій не балуй, але нюй без прикрості в серці і вдома курильний тютюн, як нюхаєш без обурення в чужих будинках, і не стався до курця з ненавистю та зневагою, хоча він і часто набридає тобі або палить проти твого бажання, бо все-таки він людина і брат твій. Багатій і жорстокосердій і скупій людині не заздрюй і не бажай зла в серці, але доброзичливий по-братському і дай Богові розпоряджатися ним, а сам будь задоволений малим і дякуй Богові, та всіляко серце своє очищай від пристрастей і здобувай чесноти християнські - це безцінне. При кончині пізнаєш, наскільки дороге це багатство і як оманливе і мізерне те, тлінне. Дякую Господу, велику милість Свою наді мною здивував за моєю молитвою і велику збентеження і тісноту від серця мого відібрав і вклав бадьорість і сміливість при читанні дозвільної молитви над труною покійного полковника Рагодіна при безлічі військових чинів і простого народу і самого; дякую Тебе, Господи, бо не дав ти пітьмі пекло обійняти мене при читанні заамвонної молитви і хоч боязким і тремтячим голосом, але допоміг мені прочитати її неспішно; згрішив, що випустив слова спотикання мого – що чотиридесятьма днями... Мойсеові; усумнівся - і за те ворог поперек став мені, як жахливий привид, і там страхом страху, де не був страх [Пс. 52, 6]. Хто любить себе самого (самолюбець) не радить про користь ближніх, яку міг би їм принести своїм посібником, клопотанням, молитвою; будучи сам задоволений, він і не думає про те, що багатьом дуже погано: такий я, грішний! Досі я, грішний, вагаюся словами людей мирських, що засуджують мене за витрачання маєтку мого на жебраків, і журюся, і дратуюсь на жебраків, що приходять до мене за милостиною, будучи маловірним і люблячи більш славу людську чи думку людську, ніж славу Божу. Як же я досі нетвердий у милостиноподанні, і в надії на Бога, і в любові до жебраків! Навіщо я досі як тростина, вітром вагаючись, навіщо вагаюся словами сильних землі? Вони не читають Євангелія і писань батьківських і не знають про важливість і плоди милостині, а я часто читаю оні і бачу постійно, як багато значить милостиня, яка розсудливо і правильно подається. Дякую Тобі, довготерпеливому Господи, і нині прийняв моє покаяння і помилував мене, – а я розгнівався на жебраків, що невідступно йшли за мною, і на брата Олексія, що накурив тютюном у моїй кімнаті під час сповіді 13 березня третього тижня посту. Дякую Господу, який допоміг мені і примудрив мене сповідати дев'яносто п'ять чоловік духовних моїх дітей. Прийшов о восьмій годині вчора додому з церкви. Сповідь у Великий піст за п'ятами, за допомогою благодаті Божої і за звичкою, стає все легше і легше, за словом Господнім: ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий [Мф. 11, 30], так само як і хрестини, і частково інші Таїнства. Потрібно задоволення своє, час і життя своє думати в пасінні душ людських. Куди нам поспішати при сповіді? Хто нас жене? Користь чи бажання спокою та ледарства? Але користь – смерть душі, а ледарство – мати пороків. Найкращий час життя є праця. Хай же трудимося на спасіння своє та інших. Одружений отримує нагороду і збирає плід у життя вічне [Ін. 4, 36]. Субота перед Хрестопоклонним тижнем. Дякую всесолодшому Господу мого Ісуса Христа, що відібрав від душі й тіла мого гріховне розтління і дарував мені Божественний Свій живіт через причастя Божественних Своїх Таїн на літургії в думській церкві, скоєної на прохання однієї вдови за упокій її чоловіка і родичів. Яка нескінченна різниця між їжею тлінною і сією нетлінною: та тлить душу і тіло, обтяжує, а ця оживляє, утихомирює, зміцнює душу і тіло. У весь час літургії відчувається велика неміч душі і тіла саме від їжі тлінної, від надмірностей, які щодня більш-менш допускаються мною, грішним; але після причастя з вірою Божественних Таїн починається нове життя – пренебесне, премирне, блаженне, святе, ангельське. Дякую Господу, що відібрав від мене гріховне розбещення, що вразило мене після нещирого привітання брата мого, протоієрея Матвія, у соборі під час ранку 19 березня; а нещиро вітав я його тому, що обурювався на нього в душі за сріблолюбство та утримання багатства. Я, розбещений всякими гріхами грішник, наважився зненавидіти брата мого за гріхи його, коли сам пов'язаний незліченними гріхами сластолюбства, люборосття, сріблолюбства, гордості, заздрості та іншими, начебто немає в нас істинного і праведного Судді Бога, Якому всі ми дай! Лікарю, зцілилися сам [Лк. 4, 23]!.. Так, я повинен упокоритися і воістину вважати себе останнім з усіх, всіх найгіршим, беззаконним, негідним і не дивитись на чужі гріхи, щоб не забуду про свої. Пам'ятай, християнин, швидкість диявола, швидкість і всіляних від нього помислів і пристрастей, подібно до стріли або блискавки вражаючих раптово душі необережних; пам'ятай і простоту Божу, простоту душі своєї та простоту чесноти: як блискавка життєдайна, раптово відвідує благодать Божа душі гідних і очищає їхні гріхи, освячує, просвітлює і утверджує душі благочестивих. Хто я, щоб мені засуджувати брата мого, більше ж батька мого, Матвія, у сріблолюбстві, коли я сам недужу всякими пристрастями і недужими за всіх братів моїх? Забув я свою гріховну розтління? своє непотребство? свої блуд? Нехай пам'ятаю свої гріхи і упокорююсь; нехай залишу свою гордість, і злобу, і заздрість, і обжерливість, і любов, і інші гріхи. Ми гребуємо деяких ближніх тому, що вони видають сморід пристрастей, а на себе і не подивимося, і не подумаємо, що від нас запах той самий: чужий сморід, тілесний чи душевний, гидкий, а зі своїм завжди миримось. Дякую Господу, що сподобив мене безперечно здійснити ранок і ранню літургію цього Хрестопоклонного тижня. Чимало було спокус, якось: обурення, завзяття на малознаючого співати дяка, на неприхід співочих до обідні; але благодать Божа всепереможна приборкала в мені уявних звірів, тобто пристрасті мої, і скинула в мені всі підбурювання ворожнечі на початку літургії, перед великим входом і під час оного; тільки під час переіснування Святих Дарів збентежив мене злий дух зайвою стрімкістю, поспішністю моєю в покликанні Отця Небесного, нехай пошле Святого Духа на мене і на запропоновані Дари, тим часом як часу залишилося ще досить після благословення Святих Дарів. Доки рабський, а не владний стан мого духу в такі страшні хвилини? До свободи покликані ви, браття... не робіть рабами людей [Гал. 5, 13; 1Кор. 7, 23]. Молебень Іверської Божої Матері служив з благодаті Божої безперечно, хоч і підбурював ворог, бентежив, хвилював. Слава благодаті Божої та Цариці Небесної. Перед обідом у пані Рагозіної, благословляючи трапезу, викрав останні слова благословення трапези щодо дії ворога і за своєю малодушністю, злякався страху, де не був страх [Пс. 52, 6]. Затьмарення помислів і заколот думки; а перед цим випив чарку джину. Дякую Господу, який врятував мене від замикання ворожості після прибуття до мене Марії Костянтинівни та Анни Андріївни і особливо під час їхньої трапезування в мене – від безглуздого жаління серця ястя та пиття, або від пристрасті до цього тліну. Усюди зі мною вороги невидимі, невидимо мене запинаючі, і пристрасті земні – але й Господь усюди зі мною: тільки поклич серце, тільки пізнай пристрасть свою, її безумство, тільки залиши безглузду пристрасть серця до праху і зажадай серце приліпитися до Бога, Джерела Живота і всякого блага – духовного! день скорботи; Я врятую тебе, і прославиш Мене [Пс. 49, 15]. (16 березня.) Понеділок Середньокресного тижня. Пастирі ми ваші чи ні? Чи маємо ми рятувати душі ваші, повчати вас, навчити, карати всіма заходами, даними Богом, вести вас на спасіння, і чи повинні ви коритися нам? І чи бажаєте спасіння вічного? Якщо бажаєте, то слухайте нас, а не розпоряджуйтесь нами, не засуджуйте нас: ми судді, не ви. Батько брехні і ворог Бога і людей невпинно посилюється викрасти, згладити істину Христову із сердець людських, роблячи щоденні, постійні, невидимі підкопи в душах: підкопує віру і добрі справи або знищує зовсім у деяких і віру та істинно християнські справи; насіває в серцях лукавство, лицемірство, злість, гордість, заздрість, розпусту, чревонеистовство, любостяжання, розсіяність, зневіру, лінощі, дармоїдство; служіння Богу поривається звернути з внутрішнього лише у зовнішню обрядовість, без духу і сили, або наводить затьмарення помислів, заколот думок, страх, сором неправдивий, тісноту, гіркоту і запинає того, хто молиться, або навіває холод на душу при виконанні молитви, при здійсненні Таїнства! Хто перерахує всі підступи супротивника вселукавого?.. Але тому тим більше нам має проти нього боротися постом, чуванням, молитвою, твердо стоячи на камені – Христі. 16 березня. Борись із своєю багатострасною плоттю день і ніч і кажи їй: не вірю тобі, не слухаю тебе, обурювальниця духу мого, вороже моя, подруго Веліара! Ти скачеш від радості, коли сама їж і п'єш ласощі, а коли потрібно ділитися ними постійно з братом – ти сумуєш, шкодуєш, злишся, як тигр, підозрюєш, що він їсть занадто багато і скоро об'їсть-оп'є тебе так, що тобі й жити не буде чим; і промисл Божий забуваєш, і заповідь про любов, і мир Божий ні в що ставиш у провину. Плачу і плачу, коли думаю смерть. Про кого мені плакати – чи про цього мертвого? Але раба Божого Єлисавета спочивала блаженним сном, з'єднавшись із Господом у Таїнстві Причастя. Я сам мертвий! Умертвитель мій невпинно вбиває мене, хоча, поки я ще живий тілом, благодать по молитві віри знову оживляє мене. Смерть гріховна щодня в мені, та й у всіх нас лютує, і – на жаль – багато хто з нас не помічає її. Погані, погані і лукаві помисли, [а нерідко] слова і дії опоганюють душу і вбивають, але багато хто й не думає, що через це вони вмирають духовно; поневіряємося щодня чреву, вдаємося об'єднанню та пияцтву – і не помічаємо, що душа вмирає обжерливістю, об'єднанням, пияцтвом, і бавимося своєю суєтою. Вдаємося розсіяності, азартній грі навіть у Святу Чотиридесятницю – і не думаємо, що в цій розсіяності гине душа і ворог наш тріумфує над нами; злий тиран – сріблолюбство – панує в нашому серці, вимагає щоденних собі жертв, віддаляє від молитви, богомислення, читання слова Божого, від милостині – і ми не хочемо помітити, що ми кланяємося бовванові, віддаляємось від Джерела Життя та спимо гріховною смертю; щодня наносимо бідній душі смертельні виразки злобою, ненависті, заздрості, гордості, і – на жаль – не відчуваємо своєї духовної смерті, не усвідомлюємо, що ми – духовні мерці. Душа, найдорожча всього світу, викуплена Кров'ю Божого Сина, щодня вмирає. Треба б щодня плакати, лити джерела сліз – але ми холодні, як лід, скам'янілі наші серця. О, визволи нас, Господи, від скам'яненого почуття і вдихни в нас почуття покаяння і розчулення. Живодавець, помилуй нас. Амінь. Брати! Усім нам доведеться рано чи пізно померти. Але вже тепер мертві душі наші. Будемо ж плакати за себе, та за допомогою сліз покаяння воскреснуть душі наші від лукавих діл. Амінь. О страшний збочник природи моєї – всегубний і безглуздий гріх, що насильством примушує мене до мислення та вчинення мерзенного беззаконня! Заперечу тебе, дую на тебе і плюю на тебе з огид до тебе! У державі фортеці Господньої нехай я поламаю тебе під ноги мої незабаром. Господи Людинолюбний! Дай мені благодать стати вище ласощів земних і всього мирського злиття, бо ось демон земного сластолюбства, як злий мучитель, мучить мене, з люттю підбурює мене ганятися за ласку, переслідувати заздрість і злобою винищують її, тоді як треба було б мені байдуже до них яка є виконанням закону, самому всім серцем приліплюватися до духовної, нескінченної, іпостасної, святої та життєдайної солодощі – Господа Ісуса Христа. А то ось, прилипаючи до земної ласощі, я відпадаю тяжко від Небесної Солодощі, втрачаю світ сердечний, любов, лагідність, святиню. Гідне покарання сластолюбцям. Дорожі спокоєм духу і не обурюйся ні через якісь солодощі або речі, що стягуються в тебе, вважаючи все нічим не кращим за сміття. (Амінь.) Світ майте і любов з усіма, сказано, що їх крім (без яких) ніхто вже побачить Господа [Євр. 12, 14]. Пам'ятай, що все задарма від Господа отримуєш: не шкодуй же нічого й давати задарма. О, жало гріховне! Люди, бережіться цього жала: воно щохвилини на вас спрямоване. Веліар не спить! Пильнуйте і моліться, та не впадете в напасть! Бо дух бадьорий, а тіло немічне [Мф. 26, 41]. Не будь самолюбний і пристрасний до своєї багатострасної і любосластої плоті, але відкинься себе і плоті своїй: бо той, хто любить себе і плоть свою, часто змушений обурюватися, уражатися, ворогувати, сваритися, заздрити, пишатися, раболюбити, лестити, впадати в хвороби; а той, хто зневажає тіло, над усім цим і завжди спокій, сподіваючись на Господа. У жодному разі не зіставляй ти, про ієрея, людину і споживане ним і не шкодуй цього останнього. Чоловік і те, що він споживає: їжа, питво, гроші, різні та незліченні речі, як небо від землі відстоять; людина – за образом Божим, цар всієї землі (за визначенням Божим), а що він вживає – незначний тлін. Але диявол підбурює нас за велике вважати цей тлін і нехтувати людину, яка має нескінченну ціну, має безсмертну душу. І це велика злість, і заздрість, і лукавство мого тіла, що сам я коли хочу і скільки хочу ласувати, їм і п'ю вдосталь ласі страви і пиття, а коли домашні або часті гості їдять-п'ють мої ласощі, тоді я гніваюсь і виходжу з себе, що вони не виходять з себе, що вони не виходять з себе; тим часом, напевно, я сам їв і пив би ті, скільки мені хочеться, якби справді було в мене до них прихильність, і якби не був зовсім ситий, і якби їхнє вживання ще й ще не завдавало мені шкоди. Ropat crudelis ebinjatia bilis 16 . Як постяться росіяни зі станом жінки? Закуплять риби корінної, варення різної – малинової, смородинної, прованської олії, закусок та іншого, ласують, об'їдаються – і уявляють, що вони постять. І сміх і горе господареві будинку, змушеному бачити всю цю черевну агонію. Тим часом як тепер триває Хрестопоклонний тиждень і згадується вільне розп'яття за нас Господа слави, я, грішний незліченними пристрастями, вдаюсь до чревоугоддя, заздрості, ненависті. Церква згадує, як Пастир добрий поклав душу Свою за вівці Свої з любові до них, а я, поставлений пастирем словесних овець, викуплених Його кров'ю, пасу лише своє тіло і свої пристрасті і не радію про вівці; та й як буду пасти овець, коли сам себе не вмію ще пасти на євангельській пащі, коли не навчився ще помірності, лагідності, смиренності, незлобості, доброзичливості, нестяжання, милосердя, надії, любові, послуху? Плоть моя біснується, яриться, коли в неї беруть ласощі її улюблені, гроші, одяг, - але тоді-то і треба її приборкувати, і не заступатися, не дратуватися, коли беруть моє, але добровільно і охоче віддавати, за словом Христовим: від того, хто взяв тебе, не вимагай. перешкоджай взяти і сорочку [Лк. 30, 29]. Але я все ще не навчився жити за словом Господа і шалену люттю, коли беруть щось моє. Не чіпай нашого, кажу я, як мої предки, хоча, за Євангелією, мені треба говорити: візьми в мене хоч усе, тільки мене дай спокій. Нащо не рятую душі моєї, побачивши Розп'ятого заради спасіння мого? Що звертаю увагу на маловажливе – на ласощі та інше – і не звертаю уваги на найважливіше – на душу? Що не викоріню пристрастей, а викоріню любов? Що не люблю Бога і ближнього, а люблю світ і його блага? Дивний я, дикий я, безглуздий я. Я гірший за п'яницю, хоча з п'яницею буває така ж бешкетність і шаленство, як і зі мною. Тому нікого не повинен я засуджувати – бо найбільше грішний я. Треба кожному християнину навчитися співати божественні пісні у тому, щоб, оспівуючи їх, не давати місця у серці крик диких пристрастей. Виконуйтеся Духом, будуючи самих себе псалмами і славослів'ями та піснеспівами духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господу... Як днем, поводитимемося благочинно, не віддаючись ні бенкетам і пияцтву [Еф. 5, 18 - 19; Рим. 13, 13]. Іноді пекельно утискають нас пристрасті, жорстоко, люто. Хто винний? Ми самі. Особливо вони мучать нас за часте отруту та пиття – а це у нас буває часто-густо. Дякую Господу, що сподобив мене, при багатьох спокусах від супротивника, здійснити утреню і літургію Преждеосвячену в думській церкві в чергу отця протоієрея, причаститися Божественних Таїн незасудно, прочитати заамвонну молитву і дозвільну молитву над рабою Божою Єлисаветою. (На словах чотиридесятьма... і далі спіткнувся від ворожості збентеження та сумніву.) Надай синам плоті й крові їсти і пити, скільки хочуть, за твоєю чи своєю трапезою і не ревнуй їм ревністю лукавою, щоб зрівнятися з ними в їді та пити солодкому; а ти ревнуй про богодумність і пост, як учень Христів, як священик, самим званням своїм зобов'язаний гірня мудрувати, а не земна 17 , як совершитель пренебесних Таїнств, як одержав від Христа на спадок керування до горнього словесного стада Христового, як пастух Христів, мусиш. Залиш мрії й привиди спокусника диявола, що спокушає тебе за твоєю маловірністю, обжерливістю, залюбством хлібами, - і прийди в спокій і радість Господа твого. Залиш турботу про цю плінфу 18 – плоті своїй, і про ці убогості 19 – гроші та блюда, і про цю павутину – вбрання. Як не бачимо, що все це ефемерно, швидкоплинно і не залишає жодного сліду, тим часом як бентежить і розбещує дух, відлучає його від Джерела Життя – Бога. Як не дбаєш про спасіння безсмертної душі, що гине в гріхах, як не пасеш душі, вручені тобі від Бога і Пастиреначальника Ісуса Христа! Треба старанно подавати милостиню в ім'я Христове, щоб дари Божі витрачалися не на блудну плоть нашу, а на спасіння душі; і треба вбивати тіло своє й поневоляти, а не нежити його ласощами та напоями, не розслабляти його [і плоті] і разом серця свого нечасним отрутою та питтям та довгим сном. Люблячі театральні видовища за потребою відвертають погляд від своєї душі, від видовища пристрастей, що воюють у членах [ Як. 4, 1] наших, і від пізнання себе; відвертають погляд від неба, від таїнства спокутування, від видовища хреста і Голгофи, воскресіння і піднесення, перетворення, різдва, хрещення та інших таїнств християнської віри, гідних повсякчасного споглядання. Пієси, драми найчастіше бувають сплетенням суєти, брехні, пристрастей людських, тому що драматисти повинні багато вигадувати, чого зовсім не бувало. Велична, свята, мудра будівля – людина! А як посилюється перекрутити його ворог Божий – диявол! Які помисли лукаві не вкладає він у нас щодо людини, чи помисли погані, злі, заздрісні! Як тільки він не спотворює морально кожен день! І в цьому його заняття, його насолода! Наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних. Для цього... зодягніться у всеозброєння Боже, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських [Еф. 6, 12 - 13, 11]! Обличчя людини благоподібної приймай нарівні з потворною; однаково люби людину з тим та іншим обличчям, бо душа людська однакова у того й іншого. Дякую Тобі, Многомилостивий Господи, бо дарував мені благодать мирно сповідувати дітей моїх духовних (сто шістдесят п'ять чоловік). Але пробач мені моє лицеприяття і малодушність, що я бентежився під час читання дозвільної молитви над деякими благородними і багатими світу цього – і тому був запинаємо від ворога. Дай мені благодать ні на чиє обличчя не дивитись, навіть хоча б на обличчя самого державного, і не ухиляти суду Твого ні праворуч, ні ліворуч. Ще дякую Тобі, бо слухаєш милостиво мені, від серця Тобі, що кричить, і скоро рятуєш мене в спокусах, скорботах, бідах, тіснотах і в будь-якій обстановці. Слава Тобі, Благопослушнику мій! Це й нині врятував мене від гріха. Господи! Навчи мене бачити в обличчі жебрака член Твій, подавати йому милостиню в простоті, з доброю волею і зі збереженням належної поваги до обличчя, що приймає милостиню, а не з жалем і зневагою. Господи! Навчи мене творити свято діло божественної милостині! Досі ще я не навчився подавати милостиню, досі на багатьох жебраків засмучуюсь, досі ще видаю смердю самолюбства, любощування, злості, обжерливості, жадібності. Дякую Тобі, Многомилостивий, бо ти дарував мені благодать здійснити безперечно серцем і устами Божественну літургію ранню, неосудно причаститися і причастити до чотирьохсот причасників. Але багато було спокус від супротивника, особливо на початку літургії та під час покликання Святого Духа на запропоновані Дари: дух запинав, бентежив, слова та думки викрадав. О, злість ворожості! Дякую Господу, що не відкинув мене від лиця Свого за моє неутримання від чаю перед всенощною, і хоч я позбавив себе цим духу молитви і зодягнув серце своє, але Він дарував мені знову дар молитви глибокої, зосередженої, мирної. Воскресіння. 26 квітня 1870 р. Черевоугоддя, пересичення, пияцтво, блуд, залюбство, злість, заздрість, непокірність, норовливість, татьба, хабарництво та інші гріхи – є відпадання від Бога і поєднання з дияволом. Бережися вкрай всякого гріха, як боговідступництва; негайно кайся за гріхом. У церкві я повинен забувати себе: через мене повинна говорити Церква, стовп і утвердження істини [1Тим. 3, 15]; а гріхи свої я маю спричинити на благо Божу – Благий помилує: Його бо є що миловати і рятувати. Ви уражаєте святу матір Церкву несправедливо і сміливо, а якщо вас справедливо уражати – це біда: ви дибки. Ви кажете, що коротко молитеся, – а за короткої молитви чи розгориться дух?.. Самовар раптом чи закипить? Дерево від тертя чи раптом спалахує? Адже ми часто холодні, як крига: будь ласка, розтопити в дві-три хвилини крижане серце. Пресвята Владичиця Богородиця – єдиний дух із Господом, а Бог є весь Око Недремне, весь Слух. Тому Владичиця просто, на мить бачить усі наші думки і бажання, чує всі таємні зітхання, внутрішні і зовнішні наші молитви, і Її треба закликати з вірою, у покаянні, зі страхом і любов'ю на всякий час, з надією швидкого почути. Вона, як запевняє Церква, є Пребыстрая Заступниця. Коли ми буємо жадібні до їжі, або до грошей, або до блискучих брязкальців, коли ми шкодуємо бідному грошей на їжу і одяг, або самої їжі і одягу, або доброї страви, яку самі любимо, тоді ми впадаємо в мирну злитість, відпадаємо серцем від Бога, недужаємо гріховним самолюбством. Нечистота рукоблудства, женонеїстя, муженеїстя залишається в цих блудниках за єством і через єство довгий час, навіть і тоді, коли вони давно залишили вчинення цих гріхів, і таїться, як вогонь під попелом, що спалахує при першому подиху нечистого духу і при чревоугодливості. Потрібні часте чування, пости, сльози, гаряча молитва, виснаження тіла. Хліб нужденних є життя бідних: хто забирає його є кровопивця [ Сир. 34, 21]. Ось який гріх – не подавати милостиню. Вбиває ближнього, хто забирає в нього їжу, і проливає кров, хто позбавляє найманця плати. Сірах, 34 гол. [ст. 22]. Людина, яка постить за свої гріхи і знову йде і робить те саме: хто почує молитву його? і яку плату отримає він від того, що упокорювався? [ Сир. 34, 26]. Урок, що постить. Той, хто подає милостиню, приносить жертву хвали [Сир.] 35 гл. [ст. 2]. Господь є суддя, і немає в Нього лицеприйняття. Урок священикові, який здійснює духовний суд над тим, хто кається. Сир., 35 гол. [ст. 12]. Не їж риби в піст: у їді її тіснота та блуд нічний. Я поїв її із задоволенням за обідом і ввечері за вечерею, а лукавий, бачачи прихильність плоті, підіслав уже до мене уві сні і чарівниць, які ніби прийшли молитися зі мною Богу (сатана перетворився на Ангела світла), але потім раптом почали веселитися зі мною і перекидатися, але пам'ять про мене. гріха. Дяка Богові, Ангелу Хранителю моєму, невидима мене зберігає і уві сні. О, жадібність моя, жадібність! Хай не дотримуюся я свого апетиту, та не роблю йому, як не повинен я слідувати блудним рухам плоті. Досі, окаянний, добровільно не терпів глада. 23 березня 1870 року. Дякую Господу, що зміцнив моє серце і відкрив уста мої – здійснити Божественну літургію Василя Великого в четверте воскресіння Великого посту (П'ята седмиця), причаститися незасудно Божественних Таїн і сказати з відвагою слово. При читанні великих молитов перед освячення Дарів диявол обдав було моє серце холодом і байдужістю. О, багатокутний! Засуджую себе за свою злість, що я засмучено сказав жебракам, що підійшли до мене біля воріт будинку: навіщо ви всі до мене лізете? де мені взяти на вас усіх? Я показав маловір'я, брак надії, ремствування на Бога і зухвалість перед Ним і жебраками, в особі яких Він Сам прийнятний. Пробач і помилуй, Господи! (Я дав їм.) Тяжконосні хвилі солодощів і обжерливості: обжерливість буває злий, дратівливий, блудливий, гордий, заздрісний; серце його буває хитливо злим духом, як тростина вітром, обтяжливо, сумно. Так було зі мною (і буває), коли я з вечора пив багато солодкого чаю і їв з жадібністю рибу. Чи досі не зрозумію? 23 березня 1870 року. Згрішив до Господа, що подав милостиню ввечері жебракам (що стояли біля воріт нашого дому) не в дусі любові, смирення, віри та сподівання на Бога, з досадою, смутком і скупістю, шкодуючи не людей, а грошей. Що треба було б почитати за щастя, то я приймаю лукавим, сластолюбним і люб'язним серцем своїм за нещастя. Доки справи мої не згодні з моїми словами? Знай, що всім жебракам Бог тебе вказує, люблячи тебе, щоб за невелику твою до них милість самого тебе помилувати великою Своєю милістю. Впізнай же добрий промисел про тебе Божий і будь готовий до виконання волі Божої. Пам'ятай, що нічого свого не маєш; будь вище любові земної; будь весь горе; люби гірські, від Бога, що відбулися, і на образ Його створені душі і милосердюй за них, не забуваючи, що Сам Спаситель в особі їх приймає твоє давання! О, як треба вміти подавати милостиню, з якою простотою, з яким полюванням, з якою смиренністю, старанністю, любов'ю, лагідністю! Як у мені ще багато злості! На причетників чи навіть батька протоієрея, отця Матвія, батьків дияконів засмучуюсь і озлоблююся через дрібницю, на жебраків через зайву копійку – і все через речовину! О, пристрасть земна! О, відчуження від небесного та від тамтешніх невимовних благ. Або знову яке спокушання вселяє вам, коли в церкві і взагалі під час молитви бентежить від погляду на красу обличчя, або на багатого багатства, або просто на того, хто носить багатий одяг! О, краса земна! А ти, істино, ти, краса небесна свята, де ти? Чому я досі не приліпився до тебе, до твоєї святині всім серцем? Приліплюватись до тебе – блаженство, а приліплюватись до земної краси – мука! Навіщо б я став лютувати на жебраків, які наполегливо вимагають у мене прибавки до милостині, якби я не мав пристрасті до свого утроби, до грошей, до цього тимчасового життя? Чи не з радістю віддавав би я бідним усі свої надлишки, якби пам'ятав і виконував вислів молитви Господньої: Хліб наш насущний дасть нам сьогодні; одним словом, якби задовольнявся лише необхідним! Чи не щиро, чи не батьківсько я шкодував би тоді бідних, як свою утробу, як свою душу і тіло, тоді як тепер пристрасть до земного скам'янює моє серце, позбавляє мене християнської співчутливості, збуджує лють на тих, хто просить, самого мене часто позбавляє спокою та ясності думок. Згадуй, як тління і смерть тисячоразово царювали в твоїй душі й у тілі від пристрастей твоїх і як після тяжкої боротьби твоєї зі смертю Божественне життя Святих Таїн брало гору над тлінням, і ти дивно оживлявся, оновлювався орлиною юністю 20 , і дякуй за дядька за все. Дякую Тебе, Господи Боже мій, бо частенько засмучував мене на спасіння, даруючи мені зріти всю гіркоту гріха і показуючи насолоду і премирність чесноти. Дякую Тобі, що через наведені спокуси показуєш мені, який я, як грішний, як у мені багато пристрастей і неміч, щоб я не підносився; дякую Тобі, що очищаєш мене через найвибагливіші спокуси; Дякую Господу, що здивував на мені милість Своєю великою допомогою при здійсненні літургії в Благовіщення при безлічі народу і перемогою над борійними невидимими ворогами. Не приховую від себе і падінь: за вечірньої я був немічний, на молебні на Євангелії пропустив деякі слова від збентеження і страху бісівської; на молебні у Авдія Петровича в будинку Ісакова істерично сміявся, хоч не вголос, бачачи метушливість Авдія. Згрішили до Господа! Я – тростина, вітром вагаючись. Де потрібна священикові статечність, твердість? Чи цим малим жебраком, котрих Ангели... на небесах завжди бачать обличчя Отця... Небесного [Мф. 18, 10], ти шкодуєш тлінної милостині? Не бійся, що ти привчиш їх до лінощів і дармоїдства, бо вони ще малі і не можуть працювати; та притому вони годують батьків своїх старих чи вдів безпорадних і вже в таких літах ділом виконують п'яту заповідь: Шануй батька твого і матір твою... [Вих. 20, 12; Втор. 5, 16]. Залиш завзяття та лють на них за їхні невідступні прохання, за те, що вони ганяються за тобою всюди; дякуй Богові, що не тобі до них треба ходити, а вони до тебе ходять і не відходять від тебе доти, доки не отримають від тебе милостині, яка тобі ж принесе помилування від Бога, – тільки подавай у простоті та охоче, а не в серцях чи зі злобою та люттю. Взаєм Богу ти даєш, Сам Христос приймає її від тебе. Хай не бентежать тебе слова інших, що ніби ти множиш жебраків своїми подачками, що ти плодиш дармоїдів або майбутніх шахраїв. Ти сам знаєш, що твої жебраки – справді бідні, які цілком заслуговують на співчуття і милостиню. Скільки разів тобі в цьому переконуватись? Не будь жадібний, сріблолюбний, сластолюбний; краще собі, своєї багатострасної плоті відмов, а жебракам подай. Не вір крикам своєї плоті – ти знаєш, як вона лукава, зла, сластолюбна, заздрісна, залюбна, дратівлива. Коли нам дають за малу працю, для нас же корисне, щедре нагородження, ми приймаємо із задоволенням, хоча в нас і без того є засоби до тілесного життя, і іноді удосталь; а коли нам доведеться давати бідним милостиню, ми шкодуємо, малодушним, дратуємося, ніби йдеться про пожертву для них життям або працями, що перевищують наші сили. О, злі, невдячні та безглузді! Доки ж ми будемо рабами тління та диявола, чи краще: доки я, грішний, буду рабом тління? Доки житиму для себе, а не для Христа, мого Владики і Благодійника; доки безрозсудно і зухвало зрікатимуся знаряддям Його всеблагого Промислу для бідних? Доки це жало в тілі, земне жало? Доки не небесне жало, жало Боже? О бунтівне тіло моє! Чи мало ти ще вразила, терзала, губила мене? Навіщо я досі не розіп'яв, не зненавидів тебе? Навіщо не зневажаю ласощів, здобутків, честей, які становлять твоє життя і силу? Дякую Тобі, Господи, бо ти дарував мені здійснити безперечно Преждеосвячену літургію, і прочитати заамвонну молитву всю сповна, і причаститися неосудно Божественних Таїн. Прекрасний видимий цей світ, але він є тільки найслабша тінь краси світу невидимого, та й схильний до тління. Прагни стати громадянином вічного світу, майбутнього століття. Прекрасна людина, але всю красу надає їй невидима, прекрасна тіла душа людська, тоді як тіло є земля та гній. Подивися, як іноді й із прекрасного тіла тече гній; уяви, скільки нечистот випливає з прекрасного жіночого тіла, що очищають і полегшують тіло і через те повідомляють їй пишність. Не дивуйся жодному обличчю, але дивуйся душі, яка є образ Божий; дивись нетлінній красі Божого обличчя. Того, хто бачить Твого обличчя, доброту невимовну. Слава Тобі, Господи, слава Тобі. Не через якихось неприємностей не змінюй агнчої вдачі, агнчої незлобності на звірячу злість, і з ангела не перетворюйся на диявола, пам'ятаючи, що ти долучаєшся часто Самого Агнця Божого. Ти розлютився сьогодні на дяка за безглуздий спів Нині сили небесні... і Скуштуйте, і бачите... і як цим образив Агнця Божого, Якого ти причаститися мав і потім причастився. Гарний спів - це теж свого роду ласощі: ласощі вуха, але не черева. Дякую Тебе, Довготерплячому і Багатомилостивому Господи, за спасіння від великих лих, за втілення злості на добро, тісноти в простір, духовного вогню в прохолодну росу благодаті. Слава силі Твоєї, Господи! Слава милосерді Твоєму! Під час обідні перед причастям, під час вечері при читанні акафіста Господь явив у мені силу Свою. Вже починав я лютувати перед кінцем сповіді, але напоумився і благав Бога про терпіння. А праця сповіді дуже корисна і для душі і тіла мого. Слава Богу! Було сто п'ятдесят дев'ять чоловік на сповіді, з богоробними дідками. Не засуджуй нікого: ти сам або робиш, або скоро зробиш те саме. Слухай собі. Чим більше вдумуюсь я в дорозі Промислу про мене, тим більше бачу, що всі речові блага, як і духовні, подаються мені від Господа туні, даремно і з надлишком, даються парафіянами в простоті, а тому і я повинен давати жебракам і всім нужденним туні і в простоті і з надлишком, з полюванням, без полювання. Господи, допоможи мені! Красу дітей становлять невинність, скромність, простосердечність. Бережися, щоб диявол не всеяв у тебе лукавої підозрілості щодо людей, щодо їстів, що вживаються домашніми в домі твоєму, що, мовляв, багато виходить того й іншого, багато їсть-п'є той і той, що дорогі і ніжні страви купуються і споживаються (особливо здобні до лихого і дурні). у собі та в інших. Царство Боже не їжа і пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі [Рим. 14, 17]. Не прислухайся до божевільних криків плоті, розпинай її старанно. На жебраків через часті подачі грошей, які роблять волею чи неволею, не засмучуйся; намагайся завжди подавати охоче і пригнічуй самолюбство та любощання. Самому мені стало шкода брата Олексія під час обіду, що я вранці по дії ворожнечі шкодую йому чаю, цукру та булок за те, що він один чайничає. Яка поважна особа людина! Йому все Творець підкорив під ноги. Прийміть, їдьте, це Тіло Моє... Пийте від неї всі, ця є Кров Моя Нового Завіту... Це слова Творця, що створив єдиним словом увесь світ. Слово Боже Іпостасне все творить єдиним словом і Святим Духом. Слава силі Твоєї, Господи! Чому вино перетворюється на Кров? Я є лоза, а ви гілки [Ін. 15, 5]: різки харчуються соком лози! О, доброчесність! О, обожнювання, о, єдність! Дякую і славлю Господа, що залишив гріхи мої і зміцнив серце моє благодаттю Своєю здійснити безперечно Божественну літургію (пізню), і причаститися неосудно, і слово сказати з великою відвагою перед причастям Святих Таїн, і причастити з належним спокою і звеличенням. 28 березня 1870 р. Наскільки добре жити в працях для Господа! Я рішуче оновлююсь від них. Як я здоровий, мирний, легкий, веселий! Чудове служіння священиче! Субота. Вечір. Був у Горемикина, підполковника артилерії. Розхвалили мою проповідь про театр. Слава Богу! Говорили [...] про школу і ненормальне виховання батьками дітей, як привчають їх з дитинства до кокетства матінки, як вселяють пиху і марнославство, поводитися люб'язно тільки з людьми, які мають вагу в суспільстві, а не мають ваги не удостоювати і поклоном. У Парижі п'єса на театрі: «Нині нема дітей»! У десять, дванадцять років діти вже випробували багато чого, як літні. З ким охоче діти танцюють?.. А у клубах які сцени бувають?.. Які гвалти, сутички, шум, сварки?.. Чиновники канцелярії, військові, купці, багато міщанів і селян, ви впали в однобічність: займаючись мирськими своїми справами, ви забуваєте діло небесне, єдине на потребу, - спасіння душі і догоду Богові; адже ваша душа через Хрещення стала небесною громадянкою, притікла до Небесного Єрусалиму, який є істинною, вічною нашою батьківщиною, для вступу в яку ми повинні тут готуватися, а ви забуваєте про це небесне громадянство і поводитеся як земні тільки громадяни, ніби ви тільки місцеві жителі, начебто всі ваші жителі, начебто по всій смерті вас, начебто по смерті. розташовані лише щодо цього земного світу: і освіта, і читання книг, і розваги, і ігри, і труди, і турботи. Природа християнина обожнена Ісусом Христом, – як же християнин повинен дивитися на себе, на свою душу і тіло, з якою повагою, як повинен берегтися всякого гріха, особливо через єство, як вправлятися у всякій чесноті. А у нас християни на ім'я навіть після причастя дозволяють собі і пияцтво, і розпусту, і суєтну картярську гру, і таке інше. Християнину багато дано від Бога, нескінченно багато, багато й стягнеться від нього на Суді. Написати проповідь проти тих, які кажуть, що нема чого до церкви ходити – і вдома можна молитися, чи нема чого зовнішні молитви – можна в душі молитися. Святі всі в Богу і один дух з Ним, а Бог є Всевидяще Око, отже, вони всіх людей бачать у Богові, всі їхні думки, як і за життя багато хто буває прозорливцями. Отже, зі страхом стій і молись перед образами Божої Матері та всіх святих; само собою – перед образом Самого Господа. Діти! Всі ці зовнішні науки – лушпиння, а віра, а богослужіння – ядро, справжній хліб для людини, хліб вічного живота. Стверджуйте ж міцніше віру в серце, любите богослужіння, вдумуйтесь у те, що відбувається в храмі. Господи Ісусе Христе, дякую Тобі від щирого серця мого, що Ти по внутрішній молитві моїй визволив мене від поганого біса в квартирі товаришів моїх – Ширського та Верещагіна. Благодійнику мій преблагий і благослухняний, слава Тобі! Амінь. 30 березня 1870 р. Даруй мені, Господи, Агнче Божий, здобути благодаттю Твоєю огню внутрішню лагідність і незлобність незмінні, постійні! Листи святого Ісидора Пелусіота 21 поміщати у проповідях. Яка сила! Пластичність! Спостереження над собою. 29 березня, у неділю, був я в гостях у товаришів, вчителів гімназії Ширського та Верещагіна, у прокуреному повітрі пив чай ​​із пуншем; просидів години дві. І це просочене тютюном повітря, і цей пунш мали на мене поганий вплив, особливо наступного дня: я був дратівливий від занепаду нервів; плоть моя біснувалася злобою на жебраків; від цієї злості я був як у пекельному вогні, і тільки посиленою внутрішньою покаянною молитвою випросив собі у Бога прощення гріхів, і мир, і свободу духу, і прохолоду внутрішню (дякую Господу). Лихо для мене всяке обжерливість. О дванадцятій годині закусив, коли не мав цього робити і не треба було: від цього знову нове лихо душевне. В мені було ціле поле терня, по всій нутрощі. А як благо до Бога приліплюватись внутрішньою молитвою! Терниє внутрішнє все знищується. Блаженні працюючі єдиному Господу! Побачивши дійсних жебраків природно має відчувати жалість і співчуття до них, і ми спочатку справді співчуємо їм; але коли вони будуть щодня просити у нас милостині, і притому багато з них, тоді жалість до бідних, за дією старої, ще не померлої в нас людини і за дією диявола, переходить у жалість грошей, а не жебраків, і ми вже починаємо лютувати на них, зневажати їх, не зважаючи на них, уникати залишає нас Своїми щедрими дарами. А це означає почати здати 22 стовпи і не зробити його. Велика милостиня, бо вона сама задоволена врятувати душі наша – співає Церква у Великий піст. І Владика живота і смерті каже: милостивії... помилуватимуть [Мф. 5, 7]. Навіщо ж тікати від своєї милості? Навіщо не до кінця милувати жебраків? До чого веде читання світських книг, особливо романів? До нечистої любові, розпусти, охолодження до віри та Церкви, до Євангелія і навіть – на жаль! - До самогубства. Один світовий суддя застрелився, читаючи роман Віктора Гюго, – книга була розігнута на тому місці, де каже одна дійова особа роману, що він зайва людина у світі. Світовий суддя Клавдій Архіпов (з Університету) страждав на злу підозру (звичайні підступи диявола), ніби його всі ненавидять, зневажають, ніби він зайва людина! Ось плоди зневіри! Закінчив курс в Петербурзькому університеті. Чи потрібне духовне виховання вченим людям, чи потрібно читати Євангеліє, писання святих отців, чи потрібно ходити до церкви? Чи дадуть романи лікування проти хвороб душевних? Чи не лікар душ – Христос, чи не рятівниця – Церква?.. Вбивство сталося на Благовіщення. Випадки самогубства між шляхетними чоловіками та жінками не рідкісні навіть у Кронштадті. Все ще я грубий з жебраками, цими лагідними, цими ягнятами, грубим через своє лоно, через своє тіло тлінного, через пристрасть до багатства; де любов, благоговіння до Христа, в особі жебрака, що приймає милостиню? Доки зла звичка? Доки ганьблячих 24 і приниження гордих? Доки зла навичка? Доки не стягну друга Господа, в простоті доброчинячи жебракам? Горе мені від пиття чаю з булкою вранці: тому що за це сластолюбство і пересичення (вранці яке питво, яка їжа? Чи не рано?) Господь зраджує мене духу нечистому та злому. Так, сьогодні, 1 квітня, у середу, коли я після пиття чаю з кренделі прийшов і почав служити молебень до секретаря Нікітіна, на мене напав внутрішньо блудний біс, потопив все моє серце, і я не міг спокійно служити, але соромився і спотикався; на мене знайшло і затьмарення помислів, і заколот думки; весь я був ніби пов'язаний і полонений. Ось що означає сластолюбство та пересичення, пиття та отрута не вчасно, без потреби. О, як необхідні утримання та піст. Служив потім ще два молебні: у доглядача у митниці та у сторожа в гімназії – сміливо та плавно. Але коли йшов причастити в дім Климова дівчину Євдокію і до мене приставали наполегливо жебраки, я, окаянний, не витерпів, рвонув одного біловолосого хлопчика за волосся так, що він звалився з ніг, хоч одразу встав, і не злякався, і не засоромився я Агнця Божого, обличчям Його дозволив собі зухвалість, злість, розбій. Про багатогрішний! А все через обжерливість, сріблолюбство, самолюбство, нетерпіння! Тепер невже я і ще не бачу необхідності вранці нічого не їсти і не пити і взагалі кинути обжерливість?.. Чи я, християнин і священик, дозволю наповняти своє серце блудом і злобою диявольськими? Обжерливість – мати зол. О, ненависний, улесливий і триклятий гріх! Коли насолоджуємося гріхом, то не бачимо його згубних наслідків; вони вже після того, як животіння 26 нечисті. Нестримний сам собі завдає блуд, і злості, і сріблолюбства, і всякого гріха. О, якби ми мали на увазі наслідки своїх слів та дій, наслідки ухилення від слова Божого, заповідей Божих! Як би ми були обережні! Але нерозумно захоплюємося насолодою гріха; земну, тимчасову насолоду полюбили, а не небесну. Дай мені, Господи, благодать бути байдужою до всіх життєвих солодощів, і багатства, і честі і бути понад усе земне, підноситись же горі, як тому, що проходить гірське служіння і покликаному до гірської батьківщини. Ворог безперервно, помітно і непомітно, уразлює нас любов'ю до земного і всіма заходами охолоджує до гірського, відвертає від гірського. Доки, Господи, я працюватиму тяжко бренню, доки не оберу гірське життя? Доки уражатися тернням життєвих уподобань? Доки не плюну на всі ласощі, багатство, ефемерні почесті? Доки в Тобі зовсім не заспокоюся, солодкий спокій моєї душі? У церковному богослужінні, як на скрижалі кам'яної, накреслені всі долі світу і все домобудівництво нашого порятунку; той, хто постійно відвідує богослужіння, може протягом року чути тут все Євангеліє, всі промови і чудеса Господа і апостолів, все життя Господа, Його страждання, смерть, воскресіння і вознесіння на небо. Тут можна почути багато пророків Божих Старого Завіту; тут можна чути повість і похвалу життю святих, незліченним їхнім ликам. Тут усі святкування та урочистості віри християнської відбуваються; тут живиться віра, надія та любов. Тут викладається всяка чеснота; тут невпинно славиться Бог Трііпостасний. При вживанні такого пренебесного дару, якими є Божественні Таємниці Тіла і Крові Христової, всі земні блага повинні втрачати всю свою красу і ставитися за ніщо, як тінь перед дійсністю, як сонні мрії перед дійсними благами. Таку думку послав мені Господь, коли я, причащаючи безліч народу, подумав і частково позаздрив, що всі вони майже – духовні діти отців Павла і Матвія, співслужителів моїх, що вони майже одні взяли з них хвилю багату, а мені дали причащати (о, Боже мій! Чи не найбільше)? уявив, окаянний, що вони і без того багаті, але ще багатство до них тече. Але й подумав, згадавши вислів Господа, що життя людини залежить від достатку його маєтку [ Лк. 12, 15 ], що священик найбільше не повинен приліплюватися ні до чого земного і повинен бути весь горе, як той, хто носить ангельський сан і відправляє ангельське служіння, що з багатством багато підводних каменів, про які б'ється наша душа і часто терпить аварію, що неможливо Богові працювати і мамоні [Мф. 6, 24; Лк. 16, 13]; що краще сподіватися на Господа, ніж сподіватися на багатство. Цими євангельськими істинами я розігнав ті, що починали було бентежити і тіснити мене неприємні помисли, що знайшли від противника. Шукати (церк.-слав.) - спокушати. Плінфа (грец.) - Цегла. Єгиптяни з жорстокістю примушували Ізраїлевих синів до робіт і робили життя їх гірким від тяжкої роботи над глиною та цеглою... від усякої роботи, до якої примушували їх з жорстокістю (Вих. 1, 13–14). Веліар (євр.) – літер.: непотрібний, непокараний; найменування диявола. Пакі (церк.-слав.) - Знову. Ср.: сам сатана набуває вигляду Ангела світла (2Кор. 11, 14). Живот (церк.-слав.) – життя. Виходить жорстоке закінчення жовчі (лат.). Ср.: гірня мудруйте, (а) не земна (рос.: про горнє думайте, а не про земне) (Кол. 3, 2). Скудель (церк.-слав.) - Глина, глиняний посуд. Ср.: оновлюється, подібно до орла, юність твоя (Пс. 102, 5). Святий Ісидор Пелусіот († 449) – родом з Олександрії, трудився біля Пелузіуму (єгипетська фортеця біля східного рукава Нілу); у Царгороді слухав святителя Іоанна Золотоустого; був наставником пустельників; викривав Несторія. Листи його, що дійшли до нас у числі двох тисяч, представляють скарб мудрості та благочестя. Пам'ять святого Ісидора Пелусіота відбувається 4/17 лютого. Буди (церк.-слав.) – будувати. Доволен (церк.-слав.) -достатній; здатний, придатний. Гобзуючий (церк.-слав.) – багатий, щасливий, встигаючий у справах, гордий, гордовитий. Ср.: Господи, помилуй нас, бо багато виповнимося приниження: найбільше наповнися душа наша ганьблячих і приниження гордих (рус.: Господи, помилуй нас, бо досить ми насичені зневагою; досить насичена душа наша ганьбою від гордовитих2, уничи). 3-4). Супроводжуваного військами Ангелів. також прим. 207. Прозябіння (церк.-слав.) – відросток. Вам може бути цікаво: