Щоденник. Том XVII. 1872-1873

I - II - III - IV - V - VI - VII - VIII - IX - X - XI - XII - XIII - XIV - XV - XVI - XVII - XVIII - XIX - XX Справжнє видання – це перша публікація всіх відомих на сьогоднішній день щоденників святого праведного Іоанна Кронштадтського (1829 – 1908). Щоденники охоплюють період із 1856 року по 1898 рік. На даний момент відсутні зошити щоденників за 1885 – 1890 та 1894 – 1896 роки та за період з 1898 року до середини 1908 року. Відсутність зошитів за ці роки анітрохи не применшує значення публікації, тому що зошити, які бракують, додали б якісь подробиці, що стосуються життя праведника, нічого не додавши по суті. У зв'язку з публікацією щоденників слід сказати, що вони вперше надають можливість скласти справжню біографію праведника як з погляду фактів, і по суті його духовного подвигу. Наявні на даний момент біографії отця Іоанна Кронштадтського мають дещо спрощений характер: вони – і не ікона, і не фотографія, а скоріше схожі на лубок. Як розважальне читання такі біографії мають право на існування – але як поміч на шляху до порятунку, як духовний орієнтир вони можуть принести швидше шкоду, ніж користь, тому що можуть ввести читача в оману щодо життя праведника, малюючи таку картину навколишнього його світу, в якій було мало схожості з реальною. Багато сторінок щоденника написано отцем Іоанном з граничною відвертістю, так що у читача може виникнути помисел, а чи не звичайна він людина, отець Іоанн, – хоч і священик, а, можливо, такий, як і ми, грішники. Однак уважне читання та вивчення щоденників праведника показує, що ні, зовсім не такий і що між ним і нами лежить чи не прірва. Те, до чого сучасні християни вже звикли, те, що становить, можна сказати, майже побутовий бік життя сучасної людини, той світ помислів, який є майже звичайною обстановкою внутрішнього життя сучасного християнина і навіть і не усвідомлюється ним і ніяк не оцінюється, - то усвідомлювалося праведником як гірке падіння, що вимагає з його боку самого. Його самодокорення настільки велике, послідовне і невідступне, що показує, що воістину Дух Божий діяв у ньому, і нехай Господь і попускав йому оступатися, але ж Він і споруджував його незабаром. За силою боротьби з уявними спокусами серед житейського моря і серед світу, в якому він жив, святий праведний Іоанн є прикладом одного з найбільших святих XIX – початку XX століття, на якому спочивала велика милість Божа, яка, за словом апостола Павла, залежить не від того, хто подвизається, а 6 . Знаючи, що отець Іоанн любив богослужіння і сам читав канон на утрені, деякі священики також намагаються читати канони на утрені, але часто не отримують того, на що розраховують, бо, здійснюючи надзвичайні, але поодинокі зусилля, упускають з уваги турботу про щогодинний і непереможний душі. Богу, що потребує напруження іншої якості. В цьому випадку вже не людина посилюється зробити щось з її точки зору хороше, а душа людини просвічується, як скло сонячним промінням, словом Божим, яке живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри серцеві. І немає тварі, яка таємна від Нього, але все оголено і відкрито перед очима Його; Йому дамо звіт (Євр. 4, 12-13). Людина щохвилини судиться їм і намагається прибрати з душі будь-яку пляму, що відкривається на її одязі Божественним дієсловом. Саме тому щоденники святого праведного Іоанна Кронштадського починаються з поглибленого прочитання та тлумачення ним Святого Письма. Неможливо врятуватися і право жити, не знаючи Закону Життя, не вивчивши цілком волі Божої, змальованої у святому Євангелії. Це перша заповідь праведника всім рятівним – читати, заглиблюючись у зміст, і знову читати Писання, вникаючи в богонатхненні дієслова, і судити ними себе, і в міру їхнього виконання знову просити Господа відкрити розум для розуміння читаного. Воно як непохитний камінь, на якому тільки й може кожен спорудити спорудження свого порятунку. З щоденників отця Івана ми дізнаємося, як він боровся з пристрастями, властивими тією чи іншою мірою кожній людині, якими були справжні стосунки його з товаришами по службі в храмі, з дружиною Єлизаветою і з родичами, – а ці стосунки були дуже далекі від того, що зазвичай зображується його біографами. Але з щоденників ми дізнаємося і те, яким шляхом йшов праведник і який християнський вихід він знаходив зі складних колізій людського буття. Нині багато говорять про право людини на особисту таємницю, що не можна торкатися того, що людина писала в особистому щоденнику. Говорячи так, люди забувають, що на Страшному Суді не буде особистих таємниць, потаємних почуттів та думок. Таким читачам особистої таємниці відповімо словами самого святого праведного отця Іоанна, які він написав, маючи на увазі щоденник: «Не винищувати цієї книги і після смерті моєї: може бути, хтось знайдеться подібний мені по думках і почуттям і покаже своє глибоке співчуття написаному в цій книзі, якщо не всім тут, за суворої критики, і помилки), то принаймні деяким місцям її. Все добре і справедливе в цій книзі вважаю не своїм, а Божим, тому що ми не здатні ... подумати що від себе, як від себе, але здатність наша від Бога [2 Кор. З р 5]. Мої лише помилки та недоліки». Публікацією щоденників виконується заповіт отця Іоанна, тим більше незаперечне, що заповідачем у разі є одне із великих святих Російської Православної Церкви останнього часу. Ігумен Дамаскін (Орловський) Текст Святого Письма, цитований автором церковнослов'янською мовою, наводиться у виданні в російському перекладі. Паралельний церковно-слов'янський текст деяких цитат, необхідний розуміння авторського тлумачення, внесений редакцією і друкується у квадратних дужках: Надія моя – на Тебе [церк.-слав.: і склад мій від Тебе є ]. Відступом від загального принципу цитування є деякі вірші, які наводяться слов'янською мовою, що у стилістичному чи смисловому відношенні видається більш доцільним. У виданні використовуються такі умовні позначення: (Лк. 1,1) – вказівку на цитату Святого Письма, зроблену автором; [Лк. 1,1 ] – вказівку на цитату Святого Письма, зроблену редакцією; [...] - Непрочитане слово; [славою] – ймовірно прочитане слово; [Тварин] - відсутнє в тексті, але необхідне за контекстом слово, внесене редакцією. У [Микола Тундерліна] моя книга – «Житія Святих». Запитати сметану з льодовика. 26 серпня 72 р. Мої племінниці на напівказенному утриманні за п'ятдесят рублів, а крім того одяг я мушу їм доставляти. Написати листа Августе Алекс. Обидві мені обійдуться в рік карбованців сто. До Коршунова сходити в понеділок 4 вересня. 26 вересня 72 року за Миколу Серебренникова вийняти частинку на проскомідії та помолитися за заблудлого. Святий апостол Іоанн Богослов, моли Бога про гиблого юнака. Вовк викрав його, лев терзає його. Чи не образ матері я бачив уночі уві сні у хворій на холеру жінці? 28 листопада 72 р. Молися старанніше. Богданову дано чотири книжки 23 листопада 1872 р. В'язкіна – чотири книжки. Принести з горища хромолітографовані образи і повісити в кабінеті. Столяра змусити. 20 січня 1873 р. До Рикачова прокласти доріжку про бідних вдів. 22 липня. Приробити ключ до моїх кабінетних дверей. Малому жебраку з писарів дано сьогодні, 5 серпня, на каптан 60 копійок. Подивитися, чи купить! Кривому жебраку дано 30 копійок на викуп каптана. Підстава для всенощного чування – слова Спасителя: якби знав хазяїн дому, в яку варту прийде злодій, то не спав би і не дав би підкопати свого дому. Тому і ви будьте готові [Мт. 24, 43 - 44]. 13 вересня 1873 р. Книги першого класу учневі Федотьеву та третього – Містрову. Ви від Бога народжені і повинні виявляти в житті своєму плоди, чи справи Божественного народження: покаяння, розчулення, святість, смирення, помірність, милосердя та інші справи; ви повинні грібатися від плотських пожадливостей, що воюють на душу; повинні здобутися стару людину з діями її і вдягнутися в нового, створеного за Богом у правді і в преподобстві істини [Кільк. 3, 9 - 10]. Їсти й пити після служіння ранньої обідні не потрібно. 9 листопада 1872 р. Зауваж це. Господи мій, Господи, навчи мене озброюватися всією силою на гріх, а не на грішника і ненавидіти гріх, а не грішника, диявола, а не людину, що зваблює. (12 липня. Утреня: боротьба при служінні з безтілесними ворогами. Отець Матвій, отець Павло – [собрати] в церкві.) Полегшення та зцілення душі, коли всім серцем зненавидів гріх, а не грішників, – за грішників помолився від душі, вважаючи себе першим грішником. Друзі! Я поставлю собі завдання про життя нетлінного і по силі розвину поняття про нього і про те, як веде нас до цього життя Євангеліє і Церква . Питання дуже важливе. Так як у всіх нас переважає прагнення до життя тлінного, скороминущого і недбальства про нетлінне або, що те саме, - вічне, то така міркування буде вельми завчасно, доречно і корисно. Даремно я лютую на жебраків – у мене є чим допомогти їм. Рудому міщанину дано 24 вересня 72 року на пароплав та на одяг 80 копійок сріблом. Чи поїде? Від душі дружині висловився і привів її у сльози, і сам пом'якшав, Божою милістю. Добре висловлюватись. Чи не на цьому ґрунтується й сповідь?.. Я відкрив Тобі гріх мій і не приховав беззаконня мого; я сказав: «Сповідаю Господеві мої злочини», і Ти зняв з мене провину гріха мого [Пс. 31, 5]. Дружина моя γυνη ’ μοῦ φιτεῖ μὲ 1 Давнє минуло, тепер все нове [2Кор. 5, 17]. Про богослужіння. Всім, хто звершується в церкві, навчає і виховує своїх: і поділом храму на три частини, і іконами, і [...], і обрядами, і священнодіяннями, і співом, і читанням. Забув я слова Євангелія: ласощами житейськими ходячи пригнічуються, і не роблять плоду [Лк. 8, 14]. І я пригнічуюсь ласощами житейськими і не вчиняю плоду, а залишаюсь соломою. Деякі жебраки страшенно запаршивелі і жваво гниють, видаючи від себе вкрай огидний запах. Не їж м'яса: від нього вкрай грубіє серце і походить тяжкість у всій істоті. Ті, хто недаремно живе за Богом, залишили його. Важливість храму для православного християнина, важливість священнодійств і молитов, що відбуваються в ньому. Необхідно відвідувати храм як дім молитви та училище християнської віри, надії та любові, чи християнського благочестя, як місце духовного лікування, очищення та освячення, просвітництва, втіхи, сили, місце духовної всеозброєння та ратоборства з невидимими злими силами. Богослужіння виявляє Творця у Своєму створенні відновленому; Спасителя – у справах спасіння розумних словесних тварюків 2 ; Творця - в богомудростном потішенні 3 людського роду, що улавлює ворога і спростує його державу. Мета вживання в богослужінні священних книг Старого Завіту, особливо богонатхненної Псалтирі, та, щоб показати згоду Старого і Нового Завіту і тим невпинно і очевидно як вдень показувати Божественну велич нашої віри, в якій збулися обітниці, пророцтва та просвітлення Завіту. У богослужінні нашої Церкви древні праотці, патріархи і пророки безперестанно тріумфують з новозавітними апостолами, ієрархами, мучениками, преподобними у прославленні справ Божих, явлених у спасінні людей. Тим невпинно свідчить про Божественність та рятівність християнської православної віри та Церкви для всього роду людського. Богослужіння зображує боротьбу вибраних людей і війну з гріхом всегубним і з винуватцем його - змієм, давнім людиновбивцею, і Спасителя Боголюдини, що перемагає супротивні згубні сили демонські Хрестом страждань Своїх; Божу Матір, що стоїть стіною і [предстає] перед Богом про мир і особливо про вибраних Божих, про християн, які істинно і немовко її шанують. У богослужінні представляється винне людство, що умилостивляє невпинно правду і святість Божу жертвами молитви, хвали і подяки і особливо Безкровною Жертвою Тіла і Крові Боголюдини. У богослужінні приховані найвищі, найживіші, в захоплення приводять духовні інтереси людства: його порятунок від безперервно борючих його пристрастей, його обожнення, його вічне блаженство, його мир і душевний спокій, його просвітництво в темряві суєти і пристрастей, його духовні сили і перемога над вселуковим. Даремно я гнівався на отця протоієрея 18 жовтня 72 року за підпис його в моїй парафіяльній книзі: він мав законну підставу, та й ласкаво, по-братськи говорив зі мною згодом. Кримські яблука дуже заспокійливо діють на нерви. Їсти їх, а потім пити чай. 22 листопада 1872 року. Я порушив піст 22-го та 23 листопада і відчуваю блудні рухи у плоті та взагалі посилення гріховних рухів у плоті. Знову пост поцілувати треба. Вірність Господу! Від домобудівників же потрібно, щоб кожен виявився вірним [1Кор. 4, 2]. З 6 січня почалися морози; 9, 10, 11 і 12 січня була сильна завірюха з сильним вітром; 12 та 13-го – мороз близько 20 градусів. Благотворчий бідному дає в позику Господу [Притч. 19, 17]. Це пам'ятай. Був мертвий, і ось живий на віки віків, амінь [Об'явл. 1, 18]. Я живу, і ви житимете [Ін. 14, 19]. Слова Господа Ісуса Христа дуже втішні. Ви будете мертві, але й будете живі на віки віків. Твій порятунок, християнин, священнодіє під час літургії – стій добрий, зі страхом, з увагою, у світі. На славу Святої, Єдиносущної, Животворної та Неподільної Трійці – Отця і Сина та Святого Духа. Людина створена на образ Божий. Побут. 9, 6 . І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою... І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. Побут. 1, 26 та 27. У поті твого обличчя будеш їсти хліб, доки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся. Побут. 3, 19 . І дам вам нове серце, і новий дух дам вам; І візьму з вашого тіла серце кам'яне, і дам вам серце плотяне. 36, 26]. Знаю, Господи, що не у волі людини шлях його, що не при владі, що йде давати напрямок стопам своїм. Ієрем. 10, 23. Пастирі стали безглуздими і не шукали Господа, а тому вони й чинили безрозсудно, і всі їхні череди розпорошені. Єремія 10, 21. Хто в Христі, той нове творіння [2Кор. 5, 17]. Душа наша є розум, слово і дух, і ці три єдина суть. Трійця в людині. «Дружина моя породила мене» (грец.) Словесна тварюка, створення (церк.-слав.) – істота, обдароване словом, тобто розумом, на відміну нерозумних (безсловесних) створінь. Чарівний (церк.-слав) - спокусливий, оманливий (від "принадність", "приваблювання" - помилка, брехня, хитрість) Вам може бути цікаво: