Июнь 1869 г.

1 червня. Сильно спокушався сьогодні перед літургією через старого підрізника, який протоієрей наказав дати мені для служіння. Засмутився я на нього за його скнарість, через яку він навіть у неділю шкодує дати порядний підрізник. Всю обідню була тягар і тіснота в мені й гіркота. Немощений був духом і тілом. Святі Дари звершив спокійно; причастився з вірою та сміливістю. Вечірню здійснив зі слабким духом, стикався від збентеження і страху. Перед вечорами спав. За обідом їв ватрушку; випив чарку англійської гіркої горілки. Після вечірні при здійсненні Таїнства Хрещення при служінні молебня та напутності хворий заспокоївся і очистився духом. О, яку неміч наводить на душу надмірність їжі та пиття! Додому прийшли, засмутився через те, що дружина не давала мені улюбленого шматка, хоч і знав, що це вона робила за своєю любов'ю до мене і ревнощами до збереження мене від усього шкідливого. Який я норовливий і сластолюбний! Через солодкий шматок на дружину розсердився і, озлобившись, не хотів нічого їсти! Де ж розум? Де міркування, сенс? Де терпіння, лагідність, незлобність? Де тихість та покірність? Де любов подружня та християнська? Чи через солодкий шматок ми позбавляємо себе Божественного світу і ображаємо Духа благодаті та Господа нашого Ісуса Христа? Господи! Згрішити перед Тобою! Помилуй, помилуй, помилуй мене! О плоть всезлобна, вселукова, сластолюбна, дурна, сліпа, норовлива, користолюбна, горда, пихатість, лінива! - Як я досі не розпинаю тебе? Розпинай чепуруна, ласощі плоті; розпинай гордість, честолюбство та марнославство її; розпинай злобу, заздрість і недоброзичливість її; розпинай зневіру, лінощі, сонливість її; розпинай млення від зору тлінної та одноденної краси людської. Безперестанку будь на варті свого серця. Чому у нас найчастіше бувають прикрощі, сварки та розбрати? Через одяг, їжу, пиття, переваги, через гроші, через житло, через жінок і подібне – словом, через земні уподобання. І скільки страждаємо ми душею і тілом від цих пристрастей, і при всьому тому не навчилися ще шукати всіма силами гірських благ і зневажати дольня, не навчилися жити у взаємній любові і світі і ці останні блага цінувати найвище і для збереження їх жертвувати всім тлінним, земним, тимчасовим. У нас живуть уявні звірі, саме: гордість, честолюбство, заздрість, злість, пристрасть до їжі та пиття, одягбес, пристрасть до переваг і відмінностей, марнославство, розпуста, зневіра, розпач, невдоволення, норовливість, опір, впертість. Щасливий, хто пізнає себе та цих звірів щодня вражатиме. Потрібно бути вдячними до тих людей, які за Божою діянням своїми стосунками до нас виявляють знаходження в нас цих звірів. Хоча це і сумно і дратує нас, але треба зазнати огиди і винести лють незадоволеної пристрасті. Наприклад, тобі не дають того одягу, який ти любиш, відзнаки, якого нетерпляче чекаєш, ласого шматка. Безумець, худоба безглузда, я постійно обкрадаюся від обжерливості та жадібності! Щодня віддаюся богомерзкому ласощі! Червня 3-го дня 1869 року. Все туні отримав я від Бога, нічого свого в мене немає, – навіщо ж я шкодую солодких страв, і пиття, і грошей, і одягу ближньому, чи навіть житла, начебто це було моє? Доки не візьму цього в розум і доки ображатиму Бога і ближнього моїм самолюбством і користолюбством? Доки гордість? 3 червня. Дякую Господу, велике чудо доброти і сили Своєї наді мною сотворившого в теперішню літургію, мій гріх очистившого, звірячи його – смерть 84 – в мені вбив і життя і святиню Свою Божественну мені дарував зі світом, простором, свободою і відвагою і дивно мене. Що краще і ближче до істини: чи образ Розп'ятого на дереві чи златі носити на своїх персях і на увазі інших і іноді не любити Його Самого в серці - чи Самого Його носити в серці, наприклад через причастя Святих Таїн? Звичайно, краще і ближче до істини Самого Його носити в серці, і світ Його, і святиню Його, і любов до Нього єдиного, що не поділяється перелюбно між златом і Ним Самим, бо для багатьох златий хрест почав служити приводом до марнославства та гордості. Чи образ або Першотвір дорожче? Звичайно, Первообраз. І якби всі мали в собі первообрази, тоді не потрібні були б образи та ікони. І в помислах серця нікого не зневажай, нікому не заздри, нікому не грубь, не докуй, ні з ким не розголошуй завзято - нехай не обманює тебе безперестанку диявол і нехай не зненавидиш брата свого і на ділі, при побаченні з ним. Так само не уявляй нічого красивого обличчя і не насолоджуйся ним внутрішньо, нехай не розпалиться уява твоя і тіло твоє і нехай не спокусить тебе диявол тілесною любов'ю. У чому я терплю недолік? Все маю на благо Божій, незважаючи на те, що щодня приділяю жебракам. І Господь посилає мені, не дає мені збідніти. Чого ж мені сумувати при подачі милостині, навіщо дратуватися, обурюватися на жебраків? Служи до кінця Богу, прославляй ім'я Боже та сан священства. Нехай світить ваше світло перед людьми [Мф. 5, 16]. До чого я божеволів – ярився на жебраків, які невідступно переслідували мене, і люто вщипнув одного з них в руку через одяг? До чого тіло моє сите біснується? Чи тому, що втрачаю придбання, гроші, а вона люб'язна? Чи останнє я віддавав? Де співчуття до злиднів? Де любов до ближнього, як до себе? Де уди Христові? Де тіло єдине? Де віра, де надія на Христа – живильника і промислителя всієї тварі? Де небесне проживання? Де безсторонність до земного? На жаль, душа моя, зла, горда, люболюбна, самолюбна, вся ти прив'язалася до земного і забула гірше, ти – причасниця Божественного Тіла та Крові! (3 червня. Після вечірні. Як я не дорожу миром Божим, якого немає нічого дорожчого! Як шкідливе збентеження для душі і тіла! Як хвилюється кров! Як розтліється дух, цей храм Божий!) Ось жорстоке і невблаганне божество - плоть наша, яка безперестанку вимагає собі незліченних жертв: то вибраних страв і напоїв, то тютюну різного роду, то палат розкішних, то дач розкішних, то театрів, клубів, то одягів модних, то срібняків незліченних і іншого і т.ін. хробаками і змішається з прахом - з тим прахом, який ми тепер зневажаємо ногами. І що більше приносимо цьому ідолові тіла жертв, то він більше біснується, тим більше вимагає, тим більше бичує рабів своїх; візьміть за приклад сріблолюбця, п'яницю, об'їдалу, картежника, пристрасного курця, мисливця до театрів, до маскарадів, блудника та інших. Чим більше наїдається, тим більше стає жадібним. Чим я ласіший їм, тим більше я біснуюся на жебраків, коли невідступно ходять за мною і припрошують у мене. Потрібно помірніше і простіше їсти-пити; про помірність ревнувати, про піст, про умертвіння і поневолення своєї плоті. Упокорюю і поневолюю тіло моїх щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним [1Кор. 9, 27]. Справа могла б обійтися просто, спокійно, а ми нашумемо безодню, зла наберемося прірви за своєю дурістю і за своєю пристрастю до тимчасового і через ненадія на промисл Божий. Навіщо я відгодовую і всіляко задовольняю цього звіра – тіло своє, супротивницю мою, згубницю душі моєї, супротивницю гірського проживання, спільницю і подругу диявола, цю гниль, цей порох? це сморід? цю противницю євангельського життя, противницю любові до Бога та ближнього? Від неї походить гординя, злість, хула, лихоцтво, образи, око лукаво, перелюбства і перелюбства, татьби, лжесвідчення. Ненавидячи іншого, насамперед робиш зло собі; уражуючи іншого, уражаєш себе; у всякому гріху жалюгідний насамперед той, хто чинить гріх, і тому гідний жалю всякий грішник. Не грішай ні словом, ні ділом, ні помислом. Досі я ідолопоклонник, незважаючи на часте причастя Святих Таїн Христових, досі я догоджаю череві і ніби вважаю життя в їді й пиття, подібно до юдеїв, про яких сказано: сів народ їсти і пити, а потім встав грати [Вих. 32, 6]. Не будьте... ідолопоклонниками [1Кор. 10, 7]. Собайона робить мене собакою (ласа страва з булки, смаженої з яйцями, родзинками, цукром, хересом). Цей курильний тютюн, ця запалена сигара і цигарка не сприяють чи запаленню плоті і плотських пристрастей, як у надмірності і не вчасно вжите вино, пиво; цей солодкий чай, ця солодка кава, яка в надмірності вживається, чи не збуджує надмірно плоті? Чи не потрібно християнам, які зобов'язалися при хрещенні вбивати і поневолювати своє тіло [1Кор. 9, 27] і не творити плітки в похоті [Рим. 13, 14], бути мертвими гріху, а живими Богу [Рим. 6, 11 ], подбати про приборкання пожадливостей тілесних і залишити зайве вживання всього сказаного? А яка надмірність буває, Боже мій! Інший спалить у день п'ятдесят-шістдесят цигарок або від п'яти до двадцяти сигар! Чаю вип'є від шести до двадцяти склянок на день, при рідкій юшці, а інша любителька кави від восьми до шістнадцяти чашок на день! А пива, пива скільки випивається! Чому ця невідповідна чи непомірна товщина, за якої людина ледве рухається? Від пива. О, ідолопоклонство! О, черево! Чому в даний час більше, ніж будь-коли випадків перелюбу і перелюбу? Чому юнацтво стало розпусніше, ніж раніше? Тому, що нині особливо всі дозволяють собі усіляке догодження плотським похотям, всіляко розпалюють нечисту посудину плоті - тютюном, вином, чаєм, кавою, шоколадом, різними різницями. Усі скоморохи, фігляри, астрологи, актори та актриси знаходять у нашому місті привітний прийом і отримують іноді величезну суму за одну чи дві-три години – а жебраків побачити нікому, хоч гинь з голоду та холоду. Влаштований за марнославством притулок для дітей і їдальня для жебраків – і цей притулок, корисний для небагатьох, рішуче позбавив будь-якої милостині найбільшу частину бідних. До театру, до клубу, на фізичну чи астрономічну виставу, на лекцію йдуть натовпами, а до церкви вчені та багаті розумники і зазирнути не хочуть. Накреслити програму дій священика чи протоієрея і благочинного по відношенню до причту, до парафіян (особливо треба подбати про зв'язок між тими та іншими) і відповідно до програми діяти постійно, прагнучи всіляко до здійснення її. Чим менше зовнішніх благ – їжі, одягу, грошей, тим краще: тим більше свободи духовної, ширяння у висоту. Чого ж я шкодую подавати щедро милостиню? Диявол відвертає мене від милостині: він озброює на жебраків, він стискає серце, він бадить, розпалює любов'ю до набуття, він вселяє ненадія на Промисл. Молоко не пити на ніч. Скоромна їжа мені зовсім не потрібна і шкідлива. Спати вдень улітку дуже шкідливо. Ми забуваємо постійно умертвляти і поневоляти плоть свою, а вона не забуває постійно умертвляти і поневоляти собі нашу душу. Чи не краще завжди трудитися в умертвленні плоті і поневоленні її душі? Пости, кажуть, не потрібні. І не постять: їдять суцільно м'ясо; а від недотримання постів особливо воює блудна пристрасть – і ось відбувається часте осквернення тіла блудом, і розтліє храм Божий. Чи знають порушники постів про цей зв'язок між скоромною їжею та нечистотою? У всьому вірять лікарям, а не Церкві та священикам. Лікар припише як рецепт злягання для здоров'я, і ​​пацієнт повинен слухати лікаря – зробити навмисне порушення Божої заповіді. А Церква наказала б такому пацієнтові піст і молитву із земними поклонами та лежання на голій землі. Безтілесний ворог нудить до гріха насильством, скорботою, бодінням або жалем (звідти пожадливість чогось, наприклад солодощів, грошей, одягу ближньому), підбурюванням, хворобою, заниженням серця. Треба чинити опір ворогові з твердою вірою і не виконувати пожадливості серця – і він втече. Що за тлінна плоть! Чим ситий, тим більше скупиться, біситься; чим багатшим, тим багатшим бути хоче - від усіх готова все відібрати і сама заволодіти. Давно б треба було мені бути безжурним щодо земних благ і покласти всю надію на Живителя будь-якої тварі, бо досі ось уже сорок років Господь щедро живив мене і подавав все необхідне, - шукати ж Царства Божого і правди Його в собі та в інших. Бо Царство Боже не прийшло ще до мене, бо я часто кидаюся, а не мирствую в собі. Простоту серцеву повинен я здобути, за якою вся розмаїтість земних благ я повинен вважати постійно за сміття, порох, тлін, гній, за тінь, за водяні бульбашки, а блага небесні вважати суттєвими, вічними, якими вони є. Блага земні м'ятають дух, а небесні утихомирюють: ті блага – моль для серця, черв'як смокче або змій, що жаліє душу, а ці (небесні) – бальзам цілющий і запашний для серця, мир, радість, свобода, простір. Чому іноді тікають від наших проповідей? Тому, що слухачі чуттям чують, що проповідник сам не робить того, що говорить, і лицемірить на церковній кафедрі, а саме: що чесноти, про які він проповідує, для нього самого – країна невідома, або навіть пороки, протилежні цим чеснотам; що він, покладаючи на плечі людські незручні тяжкості, сам не хоче доторкнутися до них пальцем [Мт. 23, 4; Лк. 11, 46]; або через те, що проповідник на кафедрі дозволяє собі непристойні його сану зухвалості, наприклад, наказує замкнути двері церковні, або допускає непристойні манери, що збуджують посмішку та огиду. У нашому народі є спрага до слухання слова Божого, тільки самі проповідники часто ставлять себе самі у несприятливе ставлення до мирян і тим самим відштовхують від себе слухачів. Дозволяючи скоромні страви в піст, ти кажеш сам на себе суд; віддаючи перевагу приємним і поживним і забороненим стравам церковної заповіді і своєму душевному спасінню, сам вирішуєш питання про те, чого ти шукаєш: гірського або дольнього, - що ти шукаєш саме дольнього. Шукаючи і бажаючи солодких страв, ти показуєш, що ти – раб утроби. Чи не завгодно тобі вживати найчастіше в їжу сухар чорного хліба з водою і в цьому мати весь обід? Жах як багато забирає в мене черево часу для догодження Богові, як воно паралізує мою душу, мої духовні прагнення! Як воно відбирає мене від Бога і Бога від мене! Ось ідол найлютіший! Дякую Господу, що дарував мені бути законоучителем у гімназії, – в цьому велика користь для душі моєї: якби я не був законоучителем, я працював би у вільний час пристрастям своїм, а тепер – хочу чи не хочу – працюю Богу, і життєдайна ця робота. Дякую Господу, який дарував благодать і милість причаститися з відвагою Божественних Таїн (4 червня) і здійснити безперечно ранок і літургію. Господи! Помилуй мене занепалого. І досі я щодня падаю у великі й тяжкі гріхи: гордість, злобу, заздрість, розпусту, обжерливість, нестримність, лінощі, любостаття та інші гріхи. 4 червня. Після вечірні. Служив я молебень Спасителю, Іверській Божій Матері та деяким святим: Пантелеймону, Антипі, преподобному Іоанну та Пімену, на прохання Гречухіної. До Євангелія все йшло гладко; Євангеліє: Просіть, і дасться [Мф. 7, 7 ], і: У дні вони – читав спокійно, гладко, але на Євангелії мученикам: Ніщо покривено є [ Лк. 12, 2] на словах: Чи не п'ять птахів цінується... [Лк. 12, 6], усумнівшись - не в істині слів, а в догані, - споткнувся і закінчив з перепустками, у занепокоєнні, подумавши про сторонніх осіб і, здається, про протоієрея; на водосвятній ектенії та молитві стикався від уразливості ворога. О, як він злий і підступний! Порушував злобу на отця протоієрея! З цього ясно бачу, що всяка злість на ближнього, всяка заздрість, гординя походить від диявола. Даруй мені, Господи, дотриматися чистого від його пакостей – від злості, гордості, заздрощів. Злість на жебраків теж від диявола. Дай мені, Господи, благодать жаліти жебраків і з любов'ю подавати їм милостині – і з полюванням. Дякую Господу, який давав мені нагоду охрестити перед літургією двох немовлят: це послужило до мого власного очищення, умиротворення від пристрастей і виконання благодаттю і до гіднішого здійснення літургії. Сам себе і весь живіт мій нехай віддаю Христу Богові. Дякую Господу за пісну їжу, таку легку, таку приємну! О, яка легка пісна їжа порівняно з скоромною! Як зручно займатися після їди! А після скоромної важко займатись, навіть не можна – важко: шлунок важко варить. Господи! Дай мені мудрість Твою і навчи мене любити злидні і простоту і відкинь від серця мого бажання золотого наперсного хреста і взагалі золота та срібла; навчи мене розпинатися Тобі і любити дерево хреста, на якому Ти розіп'явся, а не сліпучий зір і серце злато, бо й хрест нині шанується заради злата, а не заради Розп'ятого на хресті. Дай мені пам'ятати про той злат, про який Ти говориш в Апокаліпсисі: Раджу тобі купити від Мене золото розпалене вогнем, та збагатишся [Об'явл. 3, 18], тобто душу, очищену у вогні скорбот. А земне злато суєтне і тлінне, життя не дає, миру і свободи духу не дає, навпаки – томлення та тісноту. У Христа зодягнулися [Гал. 3, 27] - значить, обожені і посаджені з Ним на престолі Його. Коли ворог збуджує ворожнечу в серці на брата і наводить скорботу, тісноту і зніяковілість, тоді негайно треба з Божою допомогою відкинути ворожнечу, знаючи, від кого вона приходить, і намагатися полюбити брата, як свій член, і, якщо це буває під час служби, коли ми вимовляємо на молитву, екзнища ними і сміливо продовжувати свою справу, бо ворог усіляко посилюється збентежити нас під час богослужіння та змішати нас. Безглузда людина, як я, через порожні речі свариться, не цінуючи Божественного світу і не поважаючи особистості ближнього. Біда для нього, якщо хтось робить проти його бажання і не на його думку - бо він самолюбний і норовливий. Біда, якщо хтось обкличе його лайливим словом або правдивим словом, що викриває якийсь його гріх чи недолік, порок, - і невпинно уражається, тривожиться; він ворог сам собі. Наприклад, хтось переконаний, що має поливати квіти холодною водою, а натомість дружина чи домашні завзято поливають гарячою, – ось це і приводить першого в гнів, хоча, можливо, гаряча вода і корисніша. Кохання треба триматися, яка довготерпить, не дратується і все переносить [1Кор. 13, 4 - 7]. Уражаючи руку чи ногу або інший якийсь член, ти уражуєш себе, бо руки та ноги – члени твої; так само, ображаючи або ображаючи когось із ближніх, ти ображаєш і ображаєш себе самого, бо ближні – члени твої. Тому всіх пощади – і себе збережеш. Відкинь пристрасть до речей, бо через них найчастіше ми кривдимо ближніх. Щодня, щогодини, хвилину потрібен нам усім Спаситель, бо невпинно ми грішимо, гинемо душевно, накликаємо на себе гнів Отця Небесного: грішимо злобою всегубною – потрібен Спаситель від злості; грішимо отруйною заздрістю – потрібен Спаситель від заздрощів; грішимо блудними, душетленими помислами та похотями – потрібен Спаситель від блудних похотей; вражаємося гордістю, честолюбством або дратівливістю – і знову потрібен Спаситель; уражаємося поганими, лукавими та поганими помислами – і від них потрібен Лікар та Спаситель. І хто живе вірою в Господа Ісуса Христа, той завжди молиться Йому, закликає Його і знаходить у Ньому готового кожного години і хвилини Лікаря і Спасителя. Ось у чому полягає віра християнська, ось до чого вона наводить, яку користь вона приносить – спасіння душ від гріхів; кончина вашої віри – спасіння душам, говорить Апостол [1Пет. 1, 9]. Тут, на землі – початковий, а після смерті – досконалий та остаточний порятунок від гріхів і від диявола. Господь втілив на шлюбі воду у вино для того, щоб показати, що сутність віри Його полягає в втіленні людей із грішних у святих, із синів темряви в синів світла, із старих у нових. І це останнє втілення Він безперервно здійснює з віруючими і тими, хто кається. Тому й на літургії перетворюються хліб на Тіло, а вино – на Кров Христову. Чим більш ласу, огрядну [їжу] смакуєш, тим сильніше спокуси, тим слабша душа. Щодня гріх працює у нас старанно. Навіщо ми не працюємо для Господа? Жалюгідні, ми щодня працюємо гріху обжерливістю, пересиченням, пияцтвом, розпустою, дратівливістю, заздрістю, залюбством, лінощами, зневірою. Дай мені, Господи, ненавидіти не брата, а свою стару людину з усіма її обуреннями та пристрастями. Дай мені, Господи, любов нелицемірну до Тебе і до створеного за образом Твоїм, руйнуючи підступи ворогів. Всі ми єдине тіло: духом любові та з'єднаємося; ворожнеча – від чужого духа, духа злості, та біжимо її. Хай прощаємо один одному гріхи: вони від нашого заздрісника. Та терпимо і довготерпимо. Величезним серцем молися за всіх, як навчає Церква, і не журися і не засмучуйся ні на кого, як вселяє противник, не даючи вимовляти деяких слів та імен. Будь спокійний при втраті та придбанні, в честі та безчестя, в достатку та злиднях. Вогонь любові земної погаси в мені, Господи: вогонь златолюбства та сріблолюбства та всякого земного блиску, вогонь плотолюбства, сластолюбства, честолюбства, вогонь злості, заздрості, гордості. Жебрак єсмь; злидні мою складають пристрасті всякого роду і позбавлення всякої чесноти, сила на зло, прагнення до нього, гаряча пристрасть, пригвоження до земного і холодність, чужість до небесного. Твір мій щось погано пишеться. Цей твір – чеснота. Не на тему все пишу. А справжня тема: люби Бога та ближнього. Дай Боже мені серце небесне, але не земне. Горе та зрю. Будь мертвий для земної краси, для грошей, світлих шат, всякого роду розваг і розкоші, для солодощів їжі та пиття, для честі та образ. Пристрасті наші – честолюбство, гордість, марнославство, заздрість, злість, сластолюбство, люболюбство, розпуста, непоміркованість – суть уявні звірі. Треба дякувати Господу, що Він відкриває нам, хоч і сумними випадками, що гніздяться у нас цих звірів. А багато хто й не підозрює їх. Спокуси, надіслані нам від Бога, дають нам пізнати цих звірів. Тому потрібні спокуси. Господи! Ти визрів у ці крати часу внутрішнє моє опір розпорядженню отця протоієрея про раннє починання ранку через служіння двох ранніх обідень; ти бачиш сум'яття і тісноту серця мого, від цього гріха, що відбулися: відплата за гріх - смерть [Рим. 6, 23]. Господи! Каюсь у моїй грішці, у моєму диявольському опірі і молю Тебе: відпусти мені нечестя серця мого і навчи мене скоро, охоче, з радістю виконувати накази мого настоятеля, не противитися закону Твоєму. Послух краще жертви [1Цар. 15, 22]. Я відмовляюсь до вчинення правила молитовного дому; нехай же встану я раніше за звичайне - пробуди мене, Господи, раніше - і зроблю це правило або нехай скорочу його і поспішаю до храму. Хай не загину, Господи, у суперечці Кореові 86 . І що за праця, що за перешкоду виконати бажання настоятеля? – Одна гордість. 6 червня. Після ранку. Господи, дякую Тобі за явлені Тобою в мені сили під час ранку, за прощення гріхопадіння, за відібрання душевного збентеження і дарування миру та сміливості та за служіння з відвагою та щирістю. (У ранку були батьки протоієреї Павло і Матвій – рання обідня в соборі перед батьківською суботою Троїцькою). Доки я тримаюсь усім серцем Господа, доки я спокійний, сміливий, величний; але тільки-но відпаду від Нього через якийсь уявний гріх або через гріховне почуття серця – одразу бентежусь, турбуюся, мучуся, впадаю духом і слово не в'яжеться в устах. Даруй, Господи, всім серцем і всією думкою і всією фортецею триматися Тебе завжди, до останнього мого подиху. Даруй це всім людям Твоїм. Юнацтво наше знає давно, що людина створена за образом і подобою Божою, а як воно зберігає в собі цей образ Божий від скверни гріха? Знають дуже багато, [якщо] не все, що ми викуплені від гріха, прокляття і смерті, але чи не купуються ці знаючі знову на гріх, клятву і смерть? Заперечувалися всі сатани – але чи насправді заперечуються? Поєднувалися всі Христу – а поєднувалися, чи є подружжя Христа та християнина чи християнки? Очистилися у Хрещенні, освятилися у Миропомазанні – чи зберігаємо цю чистоту та святість? Обожжені в Причащенні – чи віруємо в це обожнення, чи благоговіємо перед величчю дару, чи намагаємося жити гідно дару обоження? Чи не захоплюють нас різні земні пристрасті? Де гірське життя? Відповідь побажанню золотого наперсного хреста: не тільки сам я маю хрест, але щодня та іншим викладаю хрести (говориться про хресне знамення). Хіба менш дійсні ці хрести благодаттю Христовою? Є у тебе хрест наперсний - а що якщо немає вперсного? Бажання златого хреста наводить на душу скорботу та тісноту, а бажання хресного знамення – мир та простір. Чому? Тому, що там ми бажаємо злата, блиску, а тут – благодаті Христової. О, наскільки дійснішим за золотий хрест хресний знак! Якщо в златом хресті ми дивимося на злато і забуваємо про Розіп'ятий – немає в ньому користі; якщо забуваємо про златі і серцевими очима дивимося на Розп'ятого, якщо лобизуємо його вустами, душею і серцем - тоді, звичайно, і від нього може бути велика користь, і буває, як і зі мною бувало. Вся сила, слава в Розіп'ятому, а не в речовині хреста. Тобі, за наказом Божим, служать земля і море всіма своїми творами, ти чим служиш Богові, які плоди приносиш Йому благодіяння? Порок ходить з відкритою головою: дівки, юнаки безсоромно люб'язують. Забобона і забобони - джерело болісного і порожнього страху (миша, що бігає). Розмірковувати навчися про все та інших навчи того ж: це врятує від багатьох забобонних страхів і забобонів і навчить багатьом чеснотам. Роздум – світло, нероздум – темрява. Послушник, який у мене ночував (Іван Окусков), був для мене уроком стриманості: як він утримувався від вживання паясної ікри! А я шукаю чого смачнішого і більшого. 6 червня. Троїцька батьківська субота. Сьогодні утреню служив, за Божою благодаттю, плавно і голосно і велику ектенію говорив з усіма особами царського дому; після ектенії, що увійшли до вівтаря, побачив отця протоієрея, який, приклавшись до престолу, хотів піти; я привітав його, але, помітивши, що вигляд його ніби надіють, знехтував його в серці й озлобився на нього – і на цьому впіймав мене дух злості й поставив мені гарячу лазню, так що я не міг спокійно ні стояти серед церкви перед столиком, ні згадувати всіх раніше померлих; потім почав читати покаяний псалом і ледве благав Господа відібрати мою злість і винність [...], засудив себе щиро, свою мрійливість, або прийняття сатанинських привидів за істину; благав Господа, щоб дарував Господь любити і ворогів явних і відкритих і, як хворих, шкодувати їх і молитися за них, і всякого грішника шкодувати як хворого, як сп'янілого гріхом, як перебуває в гарячці, у стані безумства (залишіть божевілля [Притч. 9, 6 ]), як божевільного (воістину), щоб ні на кого ніколи не озлоблятися, але всіх любити щиро, гаряче, як чад єдиного Бога, членів єдиного тіла, як однакову мають душу, як створених за образом і подобою Божою, як походили з єдиної людини, від єдиної людини. 17, 26], як однакові немочі і одних ворогів, що мають, тобто духів злості. Прийшовши додому, ліг спати, і уві сні бачив страшну пожежу, на якій горіла і наша хата; ніби наша квартира знизу, а будинок дерев'яний; Ліза клопотала. Прокинувся і подякував Богові, що то був сон. У церкві на сторожа Василя сердився, що надміру ладан кладе в кадило. О, нетерпіння, зніженість! злість! А ладан здорова річ, особливо в сиру погоду! Все плоть багатострасна воює! 7 червня. Субота Троїцька. Всеношна в Успенській церкві. Дякую Господу, який дарував мені, за моєю молитвою і старанним шуканням, благодать посиленої молитви і безперечно здійснити всю всеношну, літійну молитву і все. О, наскільки добрий і солодкий Господь, хто шукає Його від щирого серця! Як блаженно наповнює Він Собою тих, хто шукає Його! Який безцінний і життєдайний дар нам від Господа – Божественні Його Таємниці Тіла та Крові Його. Їм завдячую я миром душевним, здоров'ям тіла, легкістю і простором серця і легкістю самого тіла, яке в мене живе та швидкохідне; їм позичений істинним моїм життям, радощами життя! Але як важко мені буває, коли я довго не долучаюся до Божественних Таїн, наприклад днів п'ять-шість. Як терзають тоді мене пристрасті, як я збентежений, яка буває скорбота і тіснота! Тоді життя для мене мука! Істинно кажу вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя [Ін. 6, 53]. Слава, слава, слава животворним Тайнам Твоїм, Господи! Через брак блиску внутрішнього, блиску чеснот, яких і не цінуємо як слід, ми ганяємося за блиском зовнішнім, за відзнаками, за медалями, за хрестами чи орденами, забуваючи, що вся слава людини-християнина має бути всередину і що відзнаки несумісні з духом християнства, як породження. Хто бажає і домагається їх, той показує дух земнолюбний, не вражений ще гірським коханням. Хто пізнав свою бідність і своє окаянство, той зовнішніх відмінностей, зовнішнього блиску не терпить - він для нього обтяжливий і противний: він носить смиренний одяг, пишні ж одягу і золоті хрести надає людям мирським і миролюбним, зірок срібних або златих, як чарівних, як небесі, тут же дуже часто носять зірки лукаві люди, які досягли відмінностей дарами і підступами і людиноутоцтвом. Мирському – мирське, а духовному – небесне. Як багато хто віддаляється від Церкви, від соборної молитви та від Таїнств. Але в міру віддалення від Церкви є безсилля для будь-якого добра і множаться і посилюються пристрасті, немочі, скорботи; природа наша дрібніє, пошлеє, бідніє, християнська любов вичерпується, а місце її заступає крайнє самолюбство, яке все робить для себе і нічого для ближнього. Вкрай шкідливо віддалятися від Церкви! Хто п'яниці? – Ті, що віддаляються від Церкви. Хто перелюбники та перелюбники? – Ті, що віддаляються від Церкви. Хто сріблолюбці, лихоїмці, кривдники ближнього? – Ті, що віддаляються від Церкви. Хто злодії? – Ті, що віддаляються від Церкви. Хто бунтівники? – Ті, що віддаляються від Церкви. Хто вбивці? – Ті, що віддаляються від Церкви! Хто безбожники та нігілісти? – Ті, що віддаляються від Церкви. Від любові створеної піднеси моє серце, Чоловіколюбче, до Твоєї Божественної любові; від краси земної вознеси до краси небесної; від блиску земного, тлінного – до світла притаманного; від насолоди земної – до небесної; від слави земної – до небесної! Я їжу майже щодня, за безприкладним милосердям Владики мого, плід хреста Його – Тіло і Кров Його. О, як вони вищі, дорожчі, чесніші, солодші від самого древа хреста, не кажу – золотого хреста, та не засліплюся златом. Ось моя честь, ось моя їжа та пиття, ось моє світло, ось моя насолода, ось моя сила! Господи! Дякую Тебе, бо за моєї молитви визволив мене від усіх моїх страхів і тіснот бісівських і безсилля сердечного і дарував Ти мені, недостойному, благодать здійснити одному безперечно, мирно, з силою багатою всю Божественну службу у найбільший день цієї П'ятидесятниці; заспіваю і співаю сили Твоя [Пс. 20, 14], благість і щедроти Твоя, Трііпостасний Владико, Отче, Сину і Душі Святий, Боже наш! 8 червня 1869 року. Дві години пополудні. О, як ворог безтілесний підмивав, знесилював моє серце! Як мучив, наводив на мене зневіру та страх! Згрішних – образи Духа Святого Утішителя в день його преславного зішестя на апостолів пожаданням жаданого хліба (для прислуги). Цього дня найбільше я повинен був бути весь небесний, відкинувши всяку земну пристрасть, а я знову пристрастився до їстів і утроби. Врятуй мене, Утішитель Благий, клопотанням Господа нашого Ісуса Христа, що приніс Собі про гріси мої на жертву, і заради Його всемогутнього клопотання посіли в мене і очисти мене від усякої скверни. Дихай мені животворним Твоїм диханням і візьми мене від земних і причасних, вертаючи, заперечуючи, влаштовуючи горе 87 . Господи, дай мені вилучити колоду з очеси мого, та тоді вже вимучу сучець з очеси брата мого, бо гріхи мої воістину суть колода в порівнянні з гріхами брата, за які я хотів би його стерти з лиця землі: така злість наша. Любов покриває гріхи ближнього, як би бачачи не бачить їх, а злість розкриває і збільшує їх, за висловом простонародної мови з мухи роблячи слона, тим часом як ті ж гріхи у себе зменшуємо і вибачаємо, прикриваємо. Будемо ж блази, милосерди, прощаючи один одному, як і Бог у Христі пробачив нам їсти [Еф. 4, 32]. Самі собі, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо, Главі нашій, що випробовує серця та утроби всіх, що має віддати у справах [Об'явл. 2, 23] і оголосити поради серцеві [1Кор. 4, 5]. Жахливий наш стан! Як ми неуважні до зображення Розіп'ятого! І золотий наперсний хрест іноді носиться на персях як медаль або як брошка: з ним грають у карти, гніваються, сперечаються про дрібниці, курять тютюн! А що скоєно на хресті? А Хто розпростер Свої руки на хресті, і за кого, і за що? Ті, хто шукає слави, відмінностей від людей, попри слова Апостола: Не шукаємо слави людської ні від вас, ні від інших [1Фес. 2, 6], і Самого Ісуса Христа: Як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте? [Ін. 5, 44]. Де шукання почестей гірського звання? Де байдужість до земної суєтної честі? Істинної слави треба шукати, але вона досягається євангельським життям. Про цю славу говорить Апостол: Для мене краще померти, аніж щоб хтось знищив мою похвалу [ 1Кор. 9, 15]. Християнин, особливо священик, повинен набувати її лагідністю та смиренністю, за якою він вважає себе останнім із рабів Божих, останнім з єреїв і негідним числитися між ними, а не підносити себе перед іншими. Бажання та шукання відмінностей означає гордість та честолюбство. Чи на золоті розп'ятий був Господь наш? Чи не на дереві? Хрест не є символом приниження, смирення, злиднів? Як же ми настільки безглузді, що марнославимося золотим хрестом? О, якби ми носили виразки Господа на нашому тілі! Ними можна було б хвалитися! О, якби ми були вигнані заради правди [Мф. 5, 10 ], якби нас ганьбили, гнали, злословили несправедливо заради Христа! Це був би справжній хрест, і їм можна було б хвалитися! Златий хрест носити легко і приємно, але розіп'ятися самому на хресті - не те, розпинати тіло своє - не те, відкинутися себе - не те, знехтувати славу світську, золото, срібло для Христа - це не те, терпіти ганьбу, образи неправедно, позбавлятися цього праведного возда: справжнього хреста. Пригадай двох братів, ченців, як вони знайшли золото і як один із них, духовно мудрий, перескочив через нього і уникнув спокуси, а інший – зібрав його та завів різні благодійні заклади. Хто з них вийшов розумнішим? - Той, хто перескочив через злато: той, хто не має злата, зручніше приліплюється до Бога всім серцем, а той, хто має, - неодмінно мав деяку пристрасть до нього і працював мамоні. Багатство робить серце черствим, гордим, навчає зневажати батьків, ображати їх, покидати їх (Сізова мати). Ніщо земне нехай не спокушає тебе: бач горе, наслідуй проживання безтілесних - до того ти покликаний, такий сан твої. Єрей є Ангел Господа Вседержителя. Святі носили вериги на тілі своєму, щоб вибути від вериг пристрастей і від кайданів ворога, від сіток його, бо плоть ублажена чи догоджана є сила його на нас. Маючи безліч душевних і тілесних неміч, співчувай ближнім, що мають подібні ж немочі, і не засуджуй їх, не злий на них, не зневажай їх. Усі єси у бідах 88 . Тільки моли Господа, щоб Він дарував усім благодать пізнати красу пристрастей і всю цінність чесноти, щоб люди не спокушалися гріховним лестощами, лестощами багатств, сластолюбства, честолюбства, ворожнечі і злості та іншого. Вершків на ніч не є: від них величезна тяга, – не від них власне, а від вологої погоди. 9 червня. Не засмучуйся внутрішньо думками на когось із ближніх, наприклад із сусідів чи товаришів по службі, за його недоліки, наприклад сріблолюбство, скупість, нетовариство, гордість і зарозумілість, бо, по-перше, ти сам, можливо, маєш ті самі недоліки та пристрасті; по-друге, цим прикрістю ти тільки собі завдаєш прикрості і впадеш у злобу, а брата чи сусідів анітрохи не виправити тим; по-третє, Бог суддя всякій людині: цього впокорює, і цього підносить, і всім віддасть, і віддасть у справах у день страшного і праведного Свого випробування; а тому вкрай треба всякому якомога суворіше судити себе самого, вникаючи в усі вигини свого серця і викидаючи з нього, благодаттю Божою, всі кукіль гріхів, що гніздяться в ньому. Кожен за себе дасть відповідь Богові. Браття мої! Я часто чую від вас на вулицях лихослів'я, таке лихослів'я, від якого серце здригається. Чи знаєте, з якого джерела випливають ці мерзенні слова? – З нечистого серця. А хто гніздиться в нечистому серці і підбурює вас казати такі слова? - Диявол. О, народження єхиднови - погані слова! Коли ви осоромитеся і перестанете оскверняти душу свою та мову свою? Чуєте, що кажуть апостоли: лихослів'я і марнослів'я... не повинні навіть іменуватися у вас... гнилий слово нехай не виходить з уст ваших [Еф. 5, 4, 3; 4, 29]! Я не засвоїв ще серцем, переконанням ектінь вдячного молебню і тому спокушаюся, боремо буваю від ворога під час догани їх, особливо у зборах благородних (у гімназії, на брантвахті 89 митній – з нагоди порятунку восьми чоловік). Молебень 9 червня (порятунок 6-го). Згрішив перед Господом: я був сьогодні по відношенню до дяка Василя Васильовича Кам'яноградського як Аман до Мардохея 90 : обурився духом і обурився злісно в серці своєму, згадавши його грубість і непослух, і довго не міг бути спокій, поки не сіли за стіл іменинника диякона Ал. Івановича Таратіна та їжа та питво не придушили на час ненависті. Адже треба шкодувати грішника: хто без гріха? Я сам перший грішник. Цього не бачу постійно. Отже, в мені є прихована гордість та злість. Не поцілував руки дячок, як цілують інші дяки та диякони, і ось – ворожнеча. Я попередив його привітанням, а він і не веде, думав я. То я шукаю честі від людей? Збираю поклони, поцілунки – чи не так? А якщо ні – чого соромлюся? Що мені в поцілунках і поклонах?.. Нічого... Живи собі кожен як живеться, тільки діло своє знай. І справді, не потрібна мені честь з боку причетника, але ворог підбурює, бентежить, палить, тіснить, - відійди від мене, супротивник. Яка мені честь від брата, однаково шанованого образом і подобою Божою, однаково усиновленого Богу, однаково викупленого Божим Сином, що має однакове право на спадщину Царства Небесного? Ця злість на брата через дрібниці – те саме, що збентеження і боротьба ворога під час молитви суспільної різними привидами: страху, розпусти, сумніву, сорому... Ти, що хочеш блищати одежею та хрестами, згадай Предтечу Господнього та одежу його; ти, що винаходить різноманітні ласощі, пом'яни акриди 91 і один дикий мед, якими харчувався болій у народжених дружинами, і просте пиття - воду, і посоромся своєї суєтності і марнославства і свого чревоугоддя та нестримності. Ти шукаєш зовнішнього блиску, зовнішніх прикрас, а внутрішнє неподобство своє забув? Цей зовнішній блиск відмінностей, ці зовнішні прикраси вводять тебе в більшу оману щодо тебе самого: внутрішньо повний мороку гріховного, неподобства пристрастей, ти багато думаєш про себе, будучи ніщо, і, не помічаючи свого неподобства, не думаєш про виправлення, не докладаєш гріхів до гріхів. О, яке зло для тебе ці відмінності! Чим більше славишся, тим стаєш сварливішим; як пес, ти гавкаєш на подібних до себе, вкусити хочеш. Але як тільки прославишся і розлютившись, дайте йому ран і мук 92 , скажуть про тебе, коли ти перейдеш у той вік, в якому немає цих зовнішніх відмінностей і де потрібні тільки справи чесноти. Нині повальна хвороба – шукання хрестів лише блискучих. А дерева хреста цураються, бо не блищить; золотий і срібний блиск чи хрест засліпив усім очі. Бажаючи золотих хрестів, ми відпадаємо від віри і любові Господньої і в мережі диявольські впадаємо. Це істина, це перевірено. Якщо ти побажав перед здійсненням літургії цього хреста, то ворог може полонити тебе на всю літургію, і ти будеш як мертвий для цього життєдайного і страшного Таїнства, для всіх молитов і священнодійств, тому що в серці твоєму ворог, що полонив тебе побажанням золотого хреста. Ти весь земний, як златолюбець, а не гірський. Так було зі мною 10 червня за ранньою обідньою в Думі (Проворова). Частіше говори про свої думки суд Божого слова, щоб не спокушатися і своїми думками, і людськими про тебе і про інших. Що ж каже слово Боже? Ось що: Господь звістка людська думка, бо суть суєтна [ Пс. 93, 11]. Благодать Божа зцілює мої немочі душевні та тілесні. Це відчуваю явно. Приваблює м'який хліб, але він важкий для серця і для тіла, - не спокушуйся ж, брехлива плоть. Приваблює гарне обличчя – але не дивись на красу: у ній тернини та вогонь. Приваблює блискуча вивіска на грудях, але в ній також приховано терня, серце, що бадьорить, поклик марнославством; те ж і дорогий, м'який одяг, і гроші чи багатство, і все чарівне. Де принади, там і тернини, і вогонь пекельний, і рани. Єдиний Бог і небесні блага не чарівні. Хто засуджує іншого, той гордий і самолюбний і мрійливий; хто бажає іншим хвороб і смерті для покарання, той вкрай самолюбний і гордий і думає, що він один приносить користь людству, інші служать лише своїм інтересам; той один хоче жити на землі та володіти її благами. Утихомирю і поневоляю тіло моє... [1Кор. 9, 27]. Пам'ятай ці слова Апостола і наслідуй його. Інакше тіло зв'яже тебе [...] пристрастями. Все, як дим пройде, все земне. Заперечую тебе, сатано, і всіх діл твоїх, і всіх аггел твоїх, і всього служіння твого, і всієї гордості твоєї 93. Яких діл? Нестриманості та обжерливості, розпусти, злості, заздрощів, татьби, брехні, лжесвідчення, божби, хули, ремствування, норовливості та впертості, лінощів та інших. Отож, чи блудна хіть приходить до тебе, говори рішуче: заперечую тебе, не співчуваю тобі, ненавиджу тебе; чи злоба – говори те саме; чи заздрість, чи зневага, чи лють – говори те саме; чи користь і лихоцтво - говори ті ж слова, говори від щирого серця, з серцевим переконанням і з ненависті до всякого гріха. Якщо так робитимеш щодня – будеш істинний християнин, бо християнин істинний є той, хто щодня обрізує серце від пристрастей. Поєднуюся Тобі, Христе, – тобто поєднуюсь усякою чеснотою: лагідністю, смиренням, помірністю, чистотою душевної та тілесної, терпінням, покірністю, любов'ю Бога і ближнього та іншим чеснотам. Поєднувався Христу той, хто вдягнувся в Христа, став новим створінням [2Кор. 5, 17]. Пристрасть до ласощів і обжерливості, до любощання і честі ставить нагору дном життя наше, так що ми живемо зовсім не по-християнськи, а по-язичницькому, не як небесні громадяни, а як земні бранці. Показані пристрасті, як сіті міцні, обплутують наші душі, не допускаючи їх цілковито спрямовуватися горе, як орла, якого крила пов'язані чи обсічені, і особливо тоді, коли нам треба спрямовуватися горе, наприклад під час літургії: ми плазум доли, затримувані пристрастями, як верми. Через пристрасті ці ми часто впадаємо в гріхи заздрощів і недоброзичливості, жорстокосердя, неправди, обману, грабіжництва, крадіжки, нестримності, блудної похоті, у лінощі, зневіру, малодушність, розпач. Ми досі живемо як нерозумні діти і бавимося іграшками, якими ласощами, чепурним одягом, безліч грошей, блискучими орденами і хрестами, червоними стрічками, гучними титлами, якими живляться наші гордість і марнославство; красиві обличчя, красиві меблі в нашій оселі, театр, на якому ми розігруємо життєву суєту і бавимося нею. Усьому вчимося, всім цікавимося, а науки перемагати гріхи анітрохи не знаємо, спасінням душі, яка настільки дорога для Бога, не цікавимося: се... віддалятися від зла є ведення [Іов. 28, 28]. Пам'ятайте простоту душі своєї, створеної на образ Божий, і що вона зберігається і промишляє Богом; також пам'ятаєте лукавство гріха і що він у нас гніздиться і навіюється невпинно від диявола, і в простоті серця відбивайте прилогу його. Так часто я служу обідні і причащаюся пречистого Тіла і пречистої Крові Нового Завіту – і все той же залишаюся, та сама стара людина, не оновлююся, не змінююся, не відкладаю рубіща пристрастей. О, як це боляче, ганебно, жахливо! Досі ще в серці гніздиться і злість, і гордість, і заздрість, і любов, і обжерливість, і розпуста, і татьба, і хула, і безумство, і непотребство, і всякий гріх. О багатомилостивий, довготерпеливий, любий мій Спасителю, коли я оновлюсь і перестану працювати гріху і працюватиму тільки Тобі, Богу живота мого, Спасителю моєму? О суєтна, багатопіклісна плоть, скільки через тебе гріха в мене, через твою багатопіклість, жадібність, заздрість та інше? Навіщо я досі не віддам себе і весь свій живіт Христу Богу? Чи не осьще досі були всі опікунські мрії плоті? Чи не Господь все подавав і будував? Бо Сам сказав: Не залишу тебе і не покину тебе. 13, 5]. О, жало гріха – лукаве, мрійливе! О, мрії гріха, що вразили тіло і душу! Чи досі я не навчився, за Божою благодаттю, проти гріха подвизатися і бути задоволеним своїм становищем? Чим більше людина ситий, тим більше скупиться: шкодує, бажає, заздрить! (Малі просфори. Спокуса від плоті і диявола. І каміння ці хліби будуть... не про хліб єдиним живий буде людина, а про всієї дієслові, що виходить з уст Божих [Мф. 4, 3 – 4].) Мадам Брошкіна (Єлисавета) знала добре мови французьку, німецьку, англійську, італійську, польську, проковтнула всю західну літературу, а була нігілістка, яка не вірувала в майбутнє життя, Ісуса Христа називала простою людиною. Марфа дбала і говорила багато про що, а єдине на потребу знехтувала [Лк. 10, 41 - 42], придбала весь світ, а душу свою відщетила [Мф. 16, 26]. О, нерозумні ми люди! О, гордість диявольська! О, невігластво при освіченості! Найгірше невігластва простих, невчених людей! 14 червня. Субота. Вечір. Одинадцята година. Дякую Господу, який врятував мене від бурі гріховної, що повстала в мені по закінченні всеношної, коли я почув дяка В. Кам'яноградського, який погано читав путній Апостол; дякую Владичиці Богородиці, яка врятувала мене від помислів поганих, убивчих, що затьмарюють, стискають, палять, коли я з вірою сердечною подивився на Її ікону Казанську. Багатство – ідол. Доки людина з обмеженими засобами, вона вдається часто до Бога, відвідує храм, молиться вдома, читає священні книги, подає посильну милостиню, але, коли стане багатим, коли оточить його всіляке достаток земний, він помалу починає віддалятися від Бога, до церкви приходить вже рідко милостині не дбає, ніби вже ні Бог, ні священні книги, ні милостиня йому зовсім не стали потрібні. Це говориться насправді. Ось як поневолює людину багатство і як засліплює її! 15 червня. Неділя. Дякую Тобі, Пресвята Владичице Богородиці, блискавка, душі просвітлююча і оживляюча, як Ти, завжди подивися до Тебе серцевими й тілесними очима і покликати про помилування, заступлення і допомоги в бісівській напасті, швидко і державно дарувала мені живоносний благодатний струмінь, нескінченний, благодатний струмінь підбадьорила мене, вселивши мене на надію 95 , з якою я вирушив на молебень на пароплаві «Петербург», яким командує Чеглоков. Дякую Тебе, Господи Ісусе Христе, бо врятував мене незабаром на цьому пароплаві, коли повстала в мені буря бісівська, яку зробив супротивник після приїзду до цього пароплава отця Матвія з дяком Кам'яноградським і показав обурення, що вже я запрошений сюди. Велику силу і милосердя створив Ти зі мною по молитві моєї внутрішньої перед початком молебню, прогнавши злість і збентеження бісівські, скорбота, тіснота, зневіра. Молебень звершив за допомогою Божої голосно, бадьоро, сміливо; прохальні ектенії і молитви читав з натхненням і сильно. Після молебню кропив весь пароплав, а потім, прочитавши молитву перед столом на палубі, закушував із офіцерами. 16 червня. Дякую Тебе, Господи Боже мій, бо дарував мені по молитві моєї благодать здійснити безперечно, спокійно, з одухотворенням і силою Таїнство Єлеосвячення над хворою рабою Твоєю Євдокією, дружиною Ігнатія Пилипова, за театром, і причастити її Святих. Немає нічого примхливішого чи норовливішого, впертого нашого серця, яке через порожню, нікчемну річ готове дратуватися, злитися, сваритися, плекати ненависть до людини, іноді дуже сановитої, не кажучи про людей низького стану або домашніх. Тому треба вкрай приборкувати серце і зрікатися його, від його забаганок і норовливості. Пристрасті привертають до гріха насильством: чого захочуть земного і плотського, то дай їм, ніби це до смерті потрібно людині або, як висловлюються, до зарізу, хоча це зовсім не потрібно; так блуд нудить блудника задовольняти своєї худоби і спокою не дає йому, доки не зробить гріха, а якщо зробить, то знову нудить до нового гріха; злість нудить помститися образливому, не даючи спокою, доки це не зроблено, а коли зроблено, не задовольняється і шукає нової жертви собі; обжерливість нудить до об'їдання і ласощів, не даючи спокою, поки це не зроблено, а коли зроблено, через кілька часу нудить знову ще й; пияцтво нудить напитися вина, не даючи спокою доти, доки людина не нап'ється, а як нап'ється і проспиться, нудить знову напитися; честолюбство і суєтність змушують домагатися честі, чинів, відмінностей, хрестів, орденів, не даючи спокою доти, доки не отримають шукане, а коли отримають, нудять шукати нових відмінностей; пристрасть до вбрання нудить завести ошатний одяг, не даючи спокою, доки це не зроблено, а коли зроблено, нудить пошити ще й ще новий одяг помодніший, нарядніший і дорожчий; сріблолюбство нудить шукати більше й більше грошей, домагатися їх усіма заходами, не даючи спокою до смерті, та й всяка пристрасть до смерті не дає спокою людині, якщо вона в ній гніздиться, змушуючи її робити для неї нові й нові жертви, не задовольняючись тими, які їй уже принесені. А тим часом єдине на потребу - те, що одне необхідне, потрібно, - нехтується, забувається, і людина залишається оголеною від добрих справ і вся покривається смердючим рубищем пристрастей. Смертні! Про душу свою докладайте все старання, благодать Божу найчастіше здобувати намагайтеся, її найбільше полюбіть, або її єдину полюбіть – і вона замінить вам усі блага земні. Поминай тих праведників, які ходили в милостях 96 і в козячих шкірах, яких не вартий весь світ [Євр. 11, 37 - 38]; згадай Іллю, Єлисея, Предтечу, апостолів, мучеників і не спокушуйся суєтою, не ганяйся за земним блиском, за блискучими шатами, за блискучими хрестами. Хай блищить хрест усередину тебе, а не на персях твоїх. Згрішив проти отця протоієрея, засмутившись і озлобившись на нього внаслідок обурення на нього церковного старости Лебедєва, який з обуренням сказав у церкві після вечірні (21 червня), що через протоієрея ніхто нічого не жертвує до собору і за його норову всі його зненавиділи. Дякую Господу, що відібрав від мене жало сатанинське, скорботу і тісноту і дарував мир з очищенням гріхів; дякую Господу за дар полум'яної молитви під час всенощного чування і за притягнення отця протоієрея до Євангелія. О, потяг благодаті! (Він підходить до Євангелія тільки тоді, коли я палко молюся: і в ньому буває рух і прихильність до мене, убогого.) При пристрасному бажанні земних благ - їжі, одягу, відмінностей, багатства - і при такому звичайному і повсюдному недбальстві про душу і про угоду Богу треба жвавіше представляти завжди тлінність всього земного і нетління, безсмертя душі, вічна мука за гріхи, не очищені покаянням у цьому причасному житті звільнитися від пристрасті до земних речей і взагалі попелиці пристрастей. А ми це рідко уявляємо швидко і тому захоплюємося різними пристрастями. Не шукай земних нагород, нехай не станеш честолюбцем і суєтним; Бог дасть тобі і земну нагороду, коли настане час: і земними нагородами керує Бог. Земна любов є бич або черв'як любові небесної та Божественної. Таким чином, любов незаконна, тілесна до відомих осіб, обжерливість, ласощі, сріблолюбство, честолюбство, суєтність, пристрасть до одягу та подібне вбивають у серці любов до Бога, Істоти вседосконалої, гідної найпалкішої і найміцнішої любові. Зрішення серця від земної любові прокладає шлях у серці любові небесної. Та й інше кохання не можуть жити в серці. Все вважаю за сміття, щоб придбати Христа [Флп. 3, 8]. Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим [Гал. 1, 10]. Ось чому угодники Божі залишали мир і віддалялися в пустелю, харчувалися їжею мізерною і суворою, носили власяницю, спали на голій землі, всіляко уникали всякого набуття і користі, честі. Блага земні – справжнє терня, бодуче і пекуче: терня, коли ми, не маючи, бажаємо їх; коли, отримавши, з жадібністю насичуємось ними або вдаємося їм; терні і за наслідками, коли вони залишають у серці згубні, утисні і пекучі плоди. До єдиного Бога, джерела живота, приліплятися добре є [Пс. 72, 28]. З вечора я вчора поїв досить, а тому жахлива тіснота в мені і пристрасть до земного. Пс. 9 ст. 38. Приготування їхнього серця дослухається до вуха Твого. Щоб слухав нам Господь, повинно мати готове до угоди Богові своє серце. Готове серце моє, готове, Боже [Пс. 56, 8]! 23 червня. Сьогодні під час обідні диявол пустив у серце моє, як річку швидку і захоплюючу, пристрасть споглядання: стояла в церкві дуже гарна жінка з маленькою дівчиною, яку хотіли причастити. Ось тобі урок: цінуй красу обличчя, цей хвилинний привид, цей в'янучий колір, цей тлін у чудовій формі. Безглуздий серцем! Подивись Творцеві, що так створив людину з пальця, і вмилися серцем, і вознесись до Божого престолу, уяви доброту невимовну Божого обличчя, яку тобі обіцяно бачити, якщо будеш вільний від пристрастей, що воюють на нас тут. Не задивляйся ж ні на себе, ні на інших, а дивися невпинно на Бога, що все створив, і уражайся до Нього любов'ю святою, а вразливість тілесною любов'ю – від диявола чарівника. Нікого не знай за тілом, усіх – за духом. Не солодколюбуй і не спокушуйся, нехай не розслабиться від солодощів та пересичення серце твоє та стегна твої; як добрий і вправний воїн, озбройся завжди постом і молитвою. Яку дурість зробив я, що пожалів братові Олексію за обідом свіжої риби жаданої їсти скільки йому хочеться, - і охолов до нього, і зненавидів його: о, зле і жадібне моє серце! Ось як ми злі й жадібні: ми б їли все хороше і смачне, а інші тільки в очі дивилися б, чи добре забрали б собі, а іншим залишили б що гірше. О, утроба, утроба смердюче, що має бути скасованим, як мішок! Якби не ти, або не пристрасть до тебе, не було б гордості, не було заздрощів і ненависті, не було б сріблолюбства! Всі пристрасті через тебе. Блаженний і премудрий, хто зневажив тебе і працює єдиному Господеві. Червня 24, 1869. Щируй любов до себе ближнього, як шкодуєш любов до себе самого, бо, ображаючи самолюбство іншого, ти зачіпаєш його за найчутливішу струну і завдаєш йому великої образи, та й собі робиш велику шкоду, впадаючи в ворожнечу з ним, якщо він сердиться. Обряд викладання світу вірним. Священик, благословляючи хрестоподібно народ, каже: Мир вам – на підставі заповіді Ісуса Христа: входячи до дому, вітайте його, говорячи: світ дому цьому [Мт. 10, 12]. І після викладання священиком миру і благословення справою подається світ гідним з майбутніх, за словом Господа: якщо дім буде гідний (а дім є кожен із нас – Євр. 3, 5), то мир ваш прийде на нього; якщо ж не буде гідний, то ваш світ до вас повернеться [Мф. 10, 13]. Ніколи не дружися зі своєю мерзенною і влесливою плоттю і кожну одразу тримай проти неї напоготові обострий меч страху Божого і слова Божого; вигадуй також проти неї невпинно вістря розуму, освіченого страхом і словом Божим, та ні на мить не вразить і не осквернить тебе ніякої думки неправедний, нечистий, злий, заздрісний, жадібний, ні перелюб, ні перелюб, ні око лукаве, ні ху. Завжди ворогуй сам із собою і веди безперервну і неослабну війну до останнього подиху, бо багатоголовий змій гріха завжди всередину тебе, у серці твоїм, і за найменшої твоєї помилки шукає вразити і занапастити тебе тим, то іншим гріхом. Постися і молись, молись і працюй. Поміркуй про смерть, пекло і Царство Небесне. Чи не ухилить хрест земний, що носиться на моїх персях, серця мого до землі замість неба, до слави земної, блиску, багатства земного? Чи не буду я гребувати деревом хреста, бо воно не блищить, чи не блискучою і не багатою зовнішністю ближнього; Чи не знехтую того, що ходить у лахміття тому, що я ходжу в блискучому златі і, можливо, в шовку та оксамиті? Одна блискуча річ, до якої людина має пристрасть, може завдати темряви спокус нашій душі. Недаремно святі уникали злата. Блиск його іноді має чарівну силу над душами – і відчужує від Бога. Господи! Звільни нас від краси злата; дай нам визріти невпинно до Тебе, Світла неприступного, нетлінного, невечірнього; даждь завжди задоволенню протиставляти задоволення: задоволення земному – задоволення небесне, і не спокушатися дольним – червоними світу цього. Хрест є зброєю проти диявола, тобто, вірніше, Розіп'ятий на хресті; але чи не зневажить мене диявол самим хрестом, коли я в хресті, за його ж навчанням, цінуватиму злато, блиск злата, а не самого Розп'ятого? Далі, чи не засудять мене за пристрасть до злата великий Предтеча, великий Ілля Фесвитянин, апостоли, що не носили золотих хрестів, але розіп'яті на дерев'яних хрестах; Чи не засудять мене преподобні, що полюбили таку бідність, що ніколи не хотіли мати і носити злата, безсрібники та інші? Велику увагу душі треба мати до Розіп'ятого на хресті, щоб не полюбити і не вшанувати золото замість Розіп'ята. Якщо будеш їсти щодня вершки та яєчка, і двічі на день, – від розпусти не вислизнеш. Плоть сильно дбає. Необхідна пісна їжа, що дає менше життєвих соків і менше збуджує або не збуджує. Душевному злидням моїм і окаянству, затьмареному стану душі й серця мого повинна відповідати і сама зовнішність: простий, а не дорогий і ошатний (крім свят) одяг та відсутність інших зовнішніх прикрас, особливо із золота та срібла. Багатство одягу та інших прикрас суперечить внутрішньому стану душі і вводить людину в найгіршу помилку щодо себе, живлячи суєтність, гордість і марнославство. На дітородні та інші сором'язливі частини має звертати таке ж розумне око, або дивитися при нагоді з такою самою простотою, чистотою і незазорістю, як і на уста, на вуха та на інші частини тіла, бо всі частини однаково створені Творцем Пречистим. Лукаві й нечисті, хтиві погляди – від диявола, вчителя всякого лукавства та всякої нечистоти та гидоти. Є люди, які не можуть без пристрасті дивитися на соски, - але це два джерела чумацькі, які всеблагий і премудрий Творець відкрив у самих грудях матерів і зробив м'якими і прямовисними для того, щоб немовля могло зручно смоктати з них, як з губки, молоко ніжними своїми губками. Дітородний отвір, що приймає насіння чоловіче і носить плід утроби - людини, є як би отвір надра земного, що приймає насіння і носить потім клас або інший плід; задні частини, прямовисні і круглі, подібні до округлості, що помічається в деревних плодах, чудово влаштовані і пристосовані до того, щоб приховати неподобство нечистот, що виходять з утроби і дають усьому тілу вигляд прекрасний і стрункий. Вони служать також подушками при сидінні і не дають стиратися прихованим усередині їхніх кісток тазу. Яка лукава і підступна наша плоть (розумій це в сенсі плотського, земного напряму душі людини)! Якщо людина має все: їжу і питво, і одяг, і багатства, і будинки, але не має будь-якого улюбленого і шуканого предмета, наприклад нагороди, відзнаки або іншого, - він турбований, похмурий, похмурий, нещасливий; або якщо всі віддають йому повагу, а не віддає один хтось, він турбується, яриться; або якщо не любить його відома особа, їм кохана, він сам не свій і всі блага світу йому ні в що. О, чарівний світ! О, колодязь дірявий, що не може води живої утримувати [Єр. 2, 13]! Хто приліпився повністю до Господа, для того Господь всяке благо, і з ним не станеться подібного безумства, яке буває з миролюбцями. Чим вище за званням і станом люди (не духовні), тим вони є вільнодумнішими і аморальнішими. Викривай їх нещадно, з розсудливістю. Приклади їм зла, Господи, приклади зла славним землі [Іс. 26, 15]. Серце чисте і благодать Духа Святого, що невпинно в мені перебуває, – ось що мені потрібно, а не багатство, не розкішні страви та одяг, не чини та відмінності, не золоті наперсні хрести – досить і мідного. Скільки ночей я спав спокійно, завдяки благодаті Твоєї, Господи! Дякую Тебе, хранителю мого сну! Спокуса блудні вночі і вдень осягали мене, і Ти зберігав мене силою хрещеною і пам'яттю Твоєю; славлю Тебе, Господи, Спаситель мій! Скільки разів Ти рятував мене від ворожих думок і прихильностей серця і волі до ближніх моїх – до приснних, до товаришів по службі моїй! Дякую Тобі, Господи! Скільки разів від шаленої пристрасті до ласощів ястопіємих рятував Ти мене, милостивий Господи! Дякую Тобі, бо від цього скотського пристрасті і життя рятував Ти мене. У честі цей нехай не розумію, але розумію і не прикладусь худобою безглуздим, ні нехай уподібнюся до них 98 , але нехай стикаюся завжди помислами до горня. Їй, Господи, буди! Бажання слави нетлінної, світла невечірнього творить, заспокоює, розширює, насолоджує серце, а бажання слави земної, блиску нагород і відмінностей земних - виразка, палить, мертвить, томить, стискує серце, душу і тіло. Це останнє від диявола, від гордині його. Шукай Царства Божого і правди Його і не шукай земних відмінностей – вони прийдуть самі до тебе: ця... додадуться вам [Мф. 6, 33; Лк. 12, 31]. Не подвійся серцем між Богом і земними скарбами. Де скарб, там і серце [Мф.6, 21; Лк. 12, 34]: якщо воно із земними скарбами, то не з Богом. Горе серця! Горня мудруй, горе бачи. Подовжній тлін геть! Бачиш, долу - сатана, краса, тлін, смерть; тільки горе – Бог, істина, нетління, живіт притаманний. Червень 27. 1869. Досі я, окаянний, люблю ближнього не для Бога і для нього самого (ближнього), але для себе, оскільки ближній приносить мені користь або не турбує мене, не робить мені шкоди, шкоди, вади; як же він турбує мене, чи противиться мені, чи несправний по службі, чи робить мені працю, збиток, вада, чи не хоче служити мені, слухатися мене, я перестаю любити його, ярюся на нього, ображаю його! Окаянний, досі я не навчився любити ближнього, як себе, і, отже, і Бога – бо той, хто не любить ближнього, якого бачить, Бога, Якого не бачить, як може любити? [1Ін. 4, 20]. Але любов довготерпить, милосердить... не заздрить... не звеличується, не пишається... не дратується... не шукає свого та інше [1Кор. 13, 4 -7]. Часто через речі ми втрачаємо мир із собою, з Богом і ближніми. У цих випадках згадуватимемо і докладатимемо до серця слова Спасителя: чи не душа більше речовинності тлінної і скороминущої [Лк. 12, 23]? Навіщо ж ми душу свою так часто і безрозсудно міняємо на речі і позбавляємо світу, настільки для неї дорогого, свободи безцінної, світла Божого животворного? Облишмо пристрасть до речей і звернімося до душі, шукатимемо перш Царства Божого і правди Його [Мф. 6, 33], старанно вириваючи з душі пристрасті і насаджуючи чесноти: лагідність, мир, незлобство, нестяжання, помірність, цнотливість та інші. Дякую Господу і Пречистій Богородиці, що явно почули мене вчора в гімназії в передпокої, коли я, бувши в тісноті і збентеженні, звів до Нього серцеві очі й покликав спасіння. 27 червня 1869 р. Ісусе, утішнику й скоропослушнику мій, дякую Тебе, бо й сьогоднішній день мені, що шукає щирої молитви під час всенощного чування, цю дарував у мир і насолоду і торжество душі моєї, на славу пресвятого імені Твого і на спасіння людей Твоїх. Дякую Тя, о пречисленна Благостиня, невичерпна безодня милосердя. (І Євангеліє від Івана, зачало 64, у день Петра і Павла прочитав безперечно, за благодаттю Твоєю, і подяку на молебні молитву. Служив молебень Павло Олександрович, брат Любові Олександрівни; тут стояв і Євграф Андрійович, керуючий митницею, і дружина Павла. дерзаю в усьому Тобі і в Тобі. 28 червня. Вечір. Після всеношної. Усього виснажи себе з любові до Бога і ближнього – і отримаєш досконале вічне життя. Вспоминай любов Христову, що перевершує розуміння [Еф. З, 19] до миру і розпинайся світові, перелюбному і грішному. Всі земні речі, всі земні задоволення, вся слава суть як мрія і привид, як сновидіння, що зникає: все зникає, минає. Одна чеснота душевна вічна, як вічний Бог, винуватець її та хабарник. Як ми ображаємо Господа і всеблагий Його Промисл, коли приліплюємося серцем до тварів і покладаємо надію на людей чи на бездушні речі, якось: гроші та інші речі! Богами вони для нас є іншими. Щодня я грішу проти трьох богословських чеснот: віри, надії та любові: не зневажу Господа перед собою провину [Пс. 15, 8], дбаю про придбання і сумую про втрати, пишаюся, дратуюсь, озлоблююсь, заздрю, думаю зло, нарікаю. Збройники гріха смерть (Рим. 6, 23). Уди (церк.-слав.) - Члени тіла. Левіт Корей разом з частиною своїх одноплемінників повстав проти Мойсея під час мандрування євреїв пустелею і за це був поглинений землею (Чис. 16, 1–33). Порівн. антифон 1-й на утрені, глас 6-й: «Святому Духу всяка всерятівна провина, аще якому Сій на надбання дхне, скоро вземле від земних: заперечує, возрощує, влаштовує горе» (укр.: «Святий Дух – причина спасіння всіх людей, якщо Він на їх скоро підносить над земними речами, окриляє, вирощує і стверджує на висоті »). Молитва «Пресвята Діво, Мати Божа, і що Слова...» з великої вечері. Брантвахта (брандвахта) (від голл. brandwacht – сторожовий корабель) – судно, поставлене на якір при вході на рейд, до гавані або каналу і призначене для виконання сторожових обов'язків, регулювання та обліку руху плавучих об'єктів та спостереження за виконанням ними митних, карантинних, рейд. Аман-перший князь при палаці перського царя Артаксеркса. Аман вважав себе ображеною неповагою іудея Мордехая і випросив у царя указ про те, щоб усі юдеї, що живуть у його царстві, були винищені. Вихованка Мардохея Естер, отримавши звістку про цей жорстокий намір, благала царя про помилування свого народу. Артаксеркс наказав повісити Амана, а Мардохея призначити його місце (книга Естери). Акрйда – рід їстівної сарани. Порівн.: Єлико прославися і розлютившись, тільки дадіть їй мук і ридань (рос.: Скільки славилася вона [Вавилон, велика блудниця] і розкошувала, стільки віддайте їй мук і прикростей) (Об'явл. 18, 7). Чин зречення сатани з Послідування Таїнства Хрещення. Верв (церк.-слав.) – мотузка. Ср.: звеселися серце моє... і тіло моє вселиться на надію (рус.: заспокоїться в надії). Милоть (грец.) - Плащ з овчини. Миттєвість (церк.-слав.) – мить, мить ока. Ср.: «...мудрі вмирають і однаково з ними божевільний і нерозумний гинуть і залишають чужим своє багатство... Але людина, будучи в честі, не зрозуміла цього, зрівнялася з безглуздими худобами і уподібнилася їм» (Пс. 48, 11, 13; пров. П. Юнгерова). Вам може бути цікаво: