Правило 12 Святых Апостолов

Якщо хтось із кліру, або мирянин відлучений від спілкування церковного, або недостойний прийняття в клір, відійшовши, в іншому граді прийнятий буде без представницької грамоти: нехай буде відлучений і той, хто прийняв і прийнятий. (Ап. 13, 32, 33; IV Всел. 11, 13; Трул. 17; Антіох. 6, 7, 8, 11; Лаод. 41, 42; Сердик. 9; Карф. 23, 106). У цьому правилі йдеться насамперед про відлучених взагалі, а потім про таких мирян, які не варті духовного сану. Про відлучених ми вже говорили у тлумаченні 10-го Ап. правила. Щодо мирян, які бажають вступити в клір, було розпорядження божественного права, а саме: таких належало насамперед суворо випробувати, наскільки вони ревно навчатимуть народ (2Тим. 2:24; Марк. 4:34; Ін.15, Ін.16, в. 3 у). 1Тим. 4:16), внаслідок чого поставлялися тільки ті, які від юності примудрені були в християнській науці (2Тим. 3:15; Тит. 1:9). Суворість цього правила, що обумовлюється піднесеністю самої священицької служби, часто мала наслідком те, що деякі не могли бути одразу удостоєні висвячення, а висвячення це відкладалося до тих пір, поки підлягаючі єпископи не засвідчувалися повністю в повній науковій підготовці і якості осіб, які бажають вступити в клир. Невдоволені цим, багато хто звертався до єпископів інших єпархій і приймався ними. Проти такого непорядку і спрямоване це Апостольське правило, яке забороняє єпископам приймати як кліриків, що самовільно є до них, так і мирян, які бажають прийняти священство. Правило наказує в таких випадках відлучати від спілкування з церквою не лише тих, які самовільно є до інших єпископів, а й тих єпископів, які їх приймають. Щоб уникнути останніх суворих наслідків цього правила і для підтримки між ними братньої взаємності, встановлені «представницькі грамоти», які мають видаватися єпископами як клірикам, так і мирянам, які вирушають до іншої єпархії, і без такої грамоти ніхто і ніде не може бути прийнятий. У правилах згадуються три роди канонічних листів, грамот або послань: представницькі грамоти ( συστατικαί έπιστολαί , literae commendatitiae, formatae, testimoniales, ставильні послання), звільнювальні грамоти ( απολυτικσίέ dimissoriae, відпусткова грамота) та мирні грамоти ( είρηνικαί έπιστολαί , literae pacificae, мирні послання). про останні два види цих канонічних листів ми говоримо у тлумаченні 11 правила IV усе. собору та 17 правила Трулльського собору; тут же йдеться про перший вид представницьких грамот. «Представницькими грамотами, як каже Властар у своїй Синтагмі, називаються грамоти, видані єпископами відомим клірикам, ними висвяченим під час відправлення в інші єпархії; у цих грамотах єпископи засвідчують особистість кліриків, тобто. вказують на їхній ієрархічний ступінь, на сповідання ними істинної віри, або свідчать, що хоча на клірику і було подано скаргу чи наклеп, але він виявився невинним. Такі самі грамоти видаються і мирянам, які від'їжджають до іншої єпархії; тим же, які були піддані відлученню, даються грамоти, в яких єпископ підлягає єпархії сповіщається, що вони вже звільнені від будь-якої єпитимії» 152 . Видача таких канонічних грамот чи свідчень ґрунтується на божественному праві. З послань св. апостола Павла бачимо, що він рекомендує громадам, яким пише, осіб, як посвідчуваних самим посланням, і інших, та якщо з другого послання Коринтян ( 2Кор.3:1 ) видно, що й тоді громади вимагали подібних посвідчень від осіб, невідомих вірним. На підставі цієї апостольської практики й видано було 12 Ап. правило, яке суворо зберегло свою силу через всі століття 153 . Представницькі грамоти видавалися та видаються досі особисто єпископами. У випадку, напр., якщо якийсь клірик був відлучений і потім звільнився від відлучення або, якщо міг через будь-які інші причини порушити підозру щодо своєї поведінки, але бажав перейти в іншу єпархію, то підлягаючий єпископ видавав йому посвідчення в тому, що він не перебуває більше під відлученням і вільний. Далі, якщо траплялося, що якийсь клірик обвинувачуваним був у якомусь злочині, і якщо наслідком доводилася його невинність, то єпископ видавав такому особливий документ, що засвідчує того, кому його належало пред'явити, невинність зазначеного суду і пояснює, що він потрапив під покарання. Також, якщо якийсь мирянин звинувачувався у неправослав'ї, але потім виправданий церковним судом, то єпископ, у веденні якого він перебував, видавав, за бажанням такого мирянина, посвідчення у православ'ї його вірувань. Усі подібні посвідчення чи свідчення називалися представницькими грамотами 154 . Так само називаються і звичайні свідчення, які видаються єпископом кожному пресвітерові або диякону при його висвяченні, або патріархом при призначенні ним нового митрополита, а останнім при поставленні ним нового єпископа. Теж назва носять свідчення, що видаються при зведенні в якийсь церковний чин 155 . У Греції представницька грамота ( συστατίκ про ν γράμμα ) часто буває з'єднана із звільнювальною грамотою ( άπολυτικόν γράμμα ), що видається підлягають ієромонахам або ієреям 156 . А, 9 (Аф. Синт., VI, 91). Порівн. та тлумачення Зонари цього правила (Аф. Синт., II, 16). У Кормчей (1 гл.) називається ця представницька грамота "ставильне писання". На заході вона називається epistola formata тому, що, як стверджує Беверегій, “quod signi episcopalis forma eis (epistolis) impressa fuit” (Annot. in h. can., p. 22). Тлумачення Зонари цього правила (Аф. Синт., II, 16). Вам може бути цікаво: