Правило 12 Святых Апостолов

Dacă cineva din cler, sau un laic excomunicat din comuniunea bisericească, sau nevrednic de a fi primit în cler, pleacă și este primit în alt oraș fără o scrisoare reprezentativă: să fie excomunicat atât cel care a primit, cât și cel primit. (Ap. 13, 32, 33; IV Om. 11, 13; Trul. 17; Antiohia 6, 7, 8, 11; Laod. 41, 42; Serdic. 9; Carth. 23, 106). Această regulă se ocupă în primul rând de cei care au fost excomunicați în general, iar apoi de acei mireni care sunt nevrednici de cler. Am vorbit deja despre cei excomunicați în interpretarea Ap. 10. reguli. În ceea ce privește laicii care doreau să se alăture clerului, exista o prescripție a dreptului divin, și anume: aceștia trebuiau mai întâi testați cu strictețe în ce măsură vor învăța pe oameni cu râvnă (2 Tim. 2:24; Marcu 4:34; Ioan 15, Ioan 16, Ioan 17; Fapte 1:3) și ca urmare să pătrundă în biserică (1 Tim. 6:1), ca rezultat (1 Tim. 6:1). dintre care numai cei care din tinerețe au fost înțelepți în știința creștină (2 Tim. 3:15; Tit 1:9). Severitatea acestei reguli, determinată de înălțarea slujirii preoțești în sine, a avut adesea drept consecință că unora nu li se putea acorda imediat hirotonirea, iar această hirotonire a fost amânată până când episcopii supuși au fost pe deplin mulțumiți de deplina pregătire științifică și de calitatea persoanelor care doreau să intre în cler. Nemulțumiți de aceasta, mulți au apelat la episcopii altor eparhii și au fost acceptați de aceștia. Această regulă apostolică este îndreptată împotriva unei astfel de tulburări, interzicând episcopilor să accepte atât clerul care vin la ei fără permisiune, cât și laicii care doresc să accepte preoția. Regula poruncește în astfel de cazuri să se excomunica din comuniunea cu biserica nu numai pe cei care vin la alți episcopi fără voie, ci și pe acei episcopi care îi primesc. Pentru a evita consecințele stricte ale acestei reguli pentru cei din urmă și pentru a menține reciprocitatea frățească între ei, s-au instituit „scrisori de reprezentare”, care trebuie să fie emise de episcopi atât clerului, cât și mirenilor care merg în altă eparhie, iar fără o astfel de scrisoare nimeni nu poate fi primit nicăieri. Regulile menționează trei tipuri de scrisori, scrisori sau mesaje canonice: scrisori reprezentative (συστατικαί έπιστολαί, literae commendatiae, formatae, testimoniales, declarații pe propria răspundere), scrisori de concediere (απολυτικαί έπιστολαί, literae scrisori de eliberare (literae dimissoria) și scrisoarea de eliberare pentru pace (literae dimissoriae) έπιστολαί, literae pacificae, mesaje de pace). Vorbim despre ultimele două tipuri ale acestor litere canonice în interpretarea a 11 reguli IV. Consiliul și a 17-a regulă a Consiliului din Trullo; Aici vorbim despre primul tip de scrisori reprezentative. „Scrisorile reprezentative, după cum spune Vlastar în Sintagma sa, sunt scrisori emise de episcopi către clerici celebri, rânduite de ei atunci când sunt trimise în alte eparhii; în aceleași scrisori, episcopii certifică identitatea clerului, adică indică gradul lor ierarhic, mărturisirea adevăratei credințe sau mărturisesc, deși s-a plâns sau depune mărturie împotriva unui cleric. pentru a fi nevinovați se eliberează exact aceleași certificate laicilor care pleacă în altă eparhie celor care au fost excomunicați li se înștiințează episcopul eparhiei supuse că au fost deja eliberați de orice penitență” 152. Eliberarea unor astfel de carte sau certificate canonice se întemeiază pe dreptul divin. Din soliile Sf. Vedem de la Apostolul Pavel că recomandă comunităților cărora le scrie persoane atât atestate prin scrisoarea însăși, cât și altele, iar din a doua scrisoare către Corinteni (2 Cor. 3, 1) se vede că și atunci comunitățile au cerut certificate similare de la persoane necunoscute credincioșilor. Pe baza acestei practici apostolice au fost publicate 12 Apostoli. o regulă care și-a păstrat cu strictețe forța de-a lungul tuturor secolelor 153. Scrisorile reprezentative au fost și sunt încă emise personal de episcopi. În cazul, de exemplu, dacă un cleric a fost excomunicat și apoi eliberat de la excomunicare, sau dacă, dintr-un alt motiv, ar putea trezi suspiciuni cu privire la comportamentul său, dar dorea să se mute în altă eparhie, atunci episcopul corespunzător i-a dat o adeverință în care să rezulte că nu se mai află sub excomunicare și că este liber de orice critică. În plus, dacă s-a întâmplat ca un cleric să fie acuzat de vreo infracțiune și dacă ancheta îi dovedea nevinovăția, atunci episcopul i-ar elibera un document special prin care se certifica persoanei căreia i se va prezenta nevinovăția respectivului cleric și se explică că a fost judecat ca urmare a unei acuzații false sau a dușmăniei. De asemenea, dacă un laic era acuzat de neortodoxie, dar apoi achitat de o instanță bisericească, atunci episcopul în a cărui jurisdicție se afla, elibera, la cererea unui astfel de laic, un certificat de ortodoxie a credințelor sale. Toate aceste certificate sau certificate au fost numite scrisori reprezentative 154. Același nume este dat și certificatelor obișnuite eliberate de episcop fiecărui presbiter sau diacon la hirotonirea sa, sau de către patriarh când numește un nou mitropolit și de către acesta din urmă când numește un nou episcop. Același nume este dat certificatelor eliberate la ridicarea la rangul 155 în orice biserică. În Grecia, o scrisoare reprezentativă (συστατίκ o ν γράμμα) este adesea combinată cu o scrisoare de demitere (άπολυτικόν γράμμα), eliberată ieromonahilor sau preoților supuși. A, 9 (Af. Synth., VI, 91). mier. și interpretarea lui Zonara a acestei reguli (Ath. Synth., II, 16). În Kormchay (Capitolul 1), acest document reprezentativ se numește „scriere prevăzută”. În Occident este numită epistola formata deoarece, după cum afirmă Beveregius, „quod signi episcopalis forma in eis (epistolis) impressa fuit” (Annot. in h. can., p. 22). Interpretarea lui Zonara a acestei reguli (Af. Synth., II, 16). Te-ar putea interesa: