Правило 12 Святых Апостолов

Ако некој од свештенството, или лаик, екскомунициран од црковното причестување, или недостоен да биде примен во свештенството, замине и биде примен во друг град без претставничко писмо: нека биде екскомунициран и оној што примил и прифатениот. (Ап. 13, 32, 33; IV Ом. 11, 13; Трул. 17; Антиохија. 6, 7, 8, 11; Лаод. 41, 42; Серд. 9; Карт. 23, 106). Ова правило се однесува пред сè со оние кои се општо екскомуницирани, а потоа и со оние мирјани кои не се достојни за свештенство. За екскомуницираните веќе зборувавме во толкувањето на 10. Ап. правила. Во врска со мирјаните кои сакаа да се приклучат на свештенството, постоеше пропис за божествено право, имено: таквите најпрво требаше строго да бидат тестирани до кој степен ревносно ќе го поучуваат народот (2. Тим. 2:24; Марко 4:34; Јован 15, Јован 16, Јован 17; Дела 1:3), како резултат на учењето на црквата (2:1). од кои само оние кои од младост биле мудри во христијанската наука (2. Тим. 3:15; Тит 1:9). Тежината на ова правило, утврдена со воздигнувањето на самата свештеничка служба, честопати имала последица на некои да не може веднаш да им биде доделена хиротонија, а ова ракополагање се одложува додека предметните епископи не биле целосно задоволни од целосната научна подготовка и квалитетот на лицата кои сакале да се приклучат на свештенството. Многумина незадоволни од тоа се обратиле кај епископите од другите епархии и биле прифатени од нив. Ова апостолско правило е насочено против таквото неред, кое им забранува на епископите да прифаќаат и свештенство што доаѓа кај нив без дозвола, и мирјани кои сакаат да го примат свештенството. Правилото заповеда во такви случаи да се екскомуницира од заедницата со црквата не само оние што доаѓаат кај други епископи без дозвола, туку и оние епископи што ги примаат. За да се избегнат строгите последици од ова правило за второто и да се одржи братскиот реципроцитет меѓу нив, воспоставени се „претставнички писма“, кои мора да ги издаваат епископите и на свештенството и на мирјаните што одат во друга епархија, а без такво писмо никој никаде не може да се прими. Правилата споменуваат три вида канонски писма, писма или пораки: репрезентативни писма (συστατικαί έπιστολαί, literae commendatiae, formatae, testimoniales, афидавити), писма за отпуштање (απολυτικαί έπιστολαί, literae dimissoriae, писмо за ослободување) и писма за мир пораки). Зборуваме за последните два вида на овие канонски букви во толкувањето на 11 правила IV. Советот и 17-то правило на Советот на Труло; Овде зборуваме за првиот тип на репрезентативни букви. „Претставничките писма, како што вели Властар во својата Синтагма, се писма издадени од епископи до познати свештенства, ракоположени од нив кога се испраќаат до други епархии; во истите писма, епископите го потврдуваат идентитетот на свештенството, т.е. да бидат невини токму на лаиците кои заминуваат во друга епархија им се даваат писма во кои епископот на предметната епархија е известен дека тие се веќе ослободени од секакво покајание.“ 152. Од пораките на свети гледаме од апостол Павле дека им препорачува на заедниците на кои им пишува лица заверени и со самото писмо и други, а од второто писмо до Коринтјаните (2. Кор. 3,1) јасно е дека и тогаш заедниците барале слични потврди од лица непознати за верниците. Врз основа на оваа апостолска практика е објавено 12 Апостоли. правило кое строго ја задржало својата сила низ сите векови 153. Репрезентативните писма биле и сè уште се издаваат лично од епископите. Во случај, на пример, ако некој свештеник бил екскомунициран, а потоа ослободен од екскомуникација, или ако, поради некоја друга причина, можел да предизвика сомнеж за неговото однесување, но сакал да се пресели во друга епархија, тогаш соодветниот епископ му дал потврда во која се наведува дека повеќе не е екскомунициран и дека е ослободен од каква било критика. Понатаму, ако се случеше некој свештеник да биде обвинет за некое кривично дело и ако истрагата ја докаже неговата невиност, тогаш бискупот ќе му издаде посебен документ со кој ќе му се потврди невиноста на споменатиот свештеник и ќе му објасни дека е изведен на суд како резултат на лажно обвинение или непријателство. Исто така, ако некој лаик бил обвинет за неправославие, но потоа бил ослободен од црковен суд, тогаш епископот во чија јурисдикција бил, на барање на таквиот лаик издавал потврда за православието на неговите верувања. Сите такви уверенија или уверенија се нарекувале репрезентативни писма 154. Истото име го добиваат и обичните уверенија што ги издава епископот на секој презвитер или ѓакон при неговото ракополагање, или патријархот кога поставува нов митрополит, а вториот кога поставува нов епископ. Истото име го добиваат уверенијата што се издаваат по издигнување на кој било црковен чин 155. Во Грција, репрезентативното писмо (συστατίκ o ν γράμμα) често се комбинира со писмо за отпуштање (άπολυτικόν γράμμα), издадено на поданиците јеромонаси или свештеници 156. A, 9 (Af. Synth., VI, 91). ср. и Зонаровото толкување на ова правило (Ath. Synth., II, 16). Во Кормчај (Поглавје 1) овој репрезентативен документ се нарекува „пропишано пишување“. На Запад се нарекува epistola formata затоа што, како што наведува Беверегиус, „quod signi episcopalis forma in eis (epistolis) impressa fuit“ (Annot. во h. can., стр. 22). Толкувањето на Зонара на ова правило (Af. Synth., II, 16). Можеби ќе ве интересира: