Правило 12 Святых Апостолов

Αν κάποιος από τον κλήρο, ή λαϊκός αφορισμένος από την εκκλησιαστική κοινωνία, ή ανάξιος να γίνει δεκτός στον κλήρο, αναχωρήσει και γίνει δεκτός σε άλλη πόλη χωρίς αντιπροσωπευτικό γράμμα: ας αφοριστεί και αυτός που δέχτηκε και αυτός που δέχθηκε. (Απ. 13, 32, 33· IV Ομ. 11, 13· Τρουλ. 17· Αντιοχ. 6, 7, 8, 11· Λαοδ. 41, 42· Σερδικ. 9· Καρθ. 23, 106). Αυτός ο κανόνας αφορά πρώτα απ' όλα εκείνους που έχουν αφοριστεί γενικά και μετά τους λαϊκούς που είναι ανάξιοι κληρικοί. Για τους αφορισμένους έχουμε ήδη μιλήσει στην ερμηνεία του 10ου Απ. κανόνες. Σχετικά με τους λαϊκούς που ήθελαν να ενταχθούν στον κλήρο, υπήρχε μια συνταγή του θείου δικαιώματος, δηλαδή: αυτοί έπρεπε πρώτα να δοκιμαστούν αυστηρά σε ποιο βαθμό θα δίδασκαν με ζήλο τον λαό (2 Τιμ. 2:24· Μάρκος 4:34· Ιωάννης 15, Ιωάννης 16, Ιωάννης 17· Πράξεις 1:3) και ως αποτέλεσμα να εμβαθύνουν στη διδασκαλία (Τ. 1:1) στην εκκλησία. εκ των οποίων μόνο εκείνοι που από νεαρή ηλικία ήταν σοφοί στη χριστιανική επιστήμη (Β' Τιμ. 3:15· Τίτου 1:9). Η αυστηρότητα αυτού του κανόνα, που καθοριζόταν από την ύψωση της ίδιας της ιερατικής υπηρεσίας, είχε συχνά ως συνέπεια σε κάποιους να μην απονεμηθεί αμέσως η χειροτονία και αυτή η χειροτονία αναβλήθηκε έως ότου οι επίσκοποι ικανοποιηθούν πλήρως με την πλήρη επιστημονική προετοιμασία και ποιότητα των προσώπων που επιθυμούσαν να ενταχθούν στον κλήρο. Δυσαρεστημένοι από αυτό, πολλοί στράφηκαν στους επισκόπους άλλων μητροπόλεων και έγιναν δεκτοί από αυτούς. Αυτός ο Αποστολικός Κανόνας στρέφεται εναντίον μιας τέτοιας αταξίας, απαγορεύοντας στους επισκόπους να δέχονται τόσο κληρικούς που έρχονται σε αυτούς χωρίς άδεια όσο και λαϊκούς που επιθυμούν να δεχτούν την ιεροσύνη. Ο κανόνας προστάζει σε τέτοιες περιπτώσεις να αφορίζονται από την κοινωνία με την εκκλησία όχι μόνο εκείνοι που έρχονται σε άλλους επισκόπους χωρίς άδεια, αλλά και εκείνοι οι επίσκοποι που τους δέχονται. Προκειμένου να αποφευχθούν οι αυστηρές συνέπειες αυτού του κανόνα για τους τελευταίους και να διατηρηθεί η μεταξύ τους αδελφική αμοιβαιότητα, έχουν καθιερωθεί «επιστολές αντιπροσώπευσης», οι οποίες πρέπει να εκδίδονται από επισκόπους και σε κληρικούς και λαϊκούς που πηγαίνουν σε άλλη επισκοπή και χωρίς τέτοια επιστολή κανείς δεν μπορεί να λάβει πουθενά. Οι κανόνες αναφέρουν τρεις τύπους κανονικών επιστολών, επιστολών ή μηνυμάτων: αντιπροσωπευτικές επιστολές (συστατικαί έπιστολαί, literae commendatiae, formatae, testimoniales, ένορκες επιστολές), επιστολές απόλυσης (απολυτικαί έπιστολαί, literae dimissoriae, επιστολή απελευθέρωσης) και επιστολές ειρήνης (literae commendatiae, formatae). μηνύματα). Μιλάμε για τους δύο τελευταίους τύπους αυτών των κανονικών γραμμάτων στην ερμηνεία των 11 κανόνων IV. Συμβούλιο και 17ος Κανόνας του Συμβουλίου του Trullo. Εδώ μιλάμε για τον πρώτο τύπο αντιπροσωπευτικών γραμμάτων. «Οι αντιπροσωπευτικές επιστολές, όπως λέει ο Βλαστάρ στο Σύνταγμά του, είναι επιστολές που εκδίδονται από επισκόπους προς διάσημους κληρικούς, χειροτονούνται από αυτούς όταν στέλνονται σε άλλες επισκοπές· στις ίδιες επιστολές, οι επίσκοποι πιστοποιούν την ταυτότητα του κλήρου, δηλ. υποδεικνύουν τον ιεραρχικό τους βαθμό, την ομολογία της αληθινής τους πίστης, αν και ο παραπονούμενος κατατέθηκε ή μαρτυρεί ότι ο παραπονούμενος. Ακριβώς τα ίδια πιστοποιητικά εκδίδονται σε λαϊκούς που φεύγουν για άλλη επισκοπή, δίνονται επιστολές με τις οποίες ο επίσκοπος της υποκείμενης μητρόπολης ειδοποιείται ότι έχουν ήδη απαλλαγεί από κάθε μετάνοια» 152. Από τα μηνύματα του Αγίου Βλέπουμε από τον Απόστολο Παύλο ότι συνιστά στις κοινότητες στις οποίες γράφει πρόσωπα πιστοποιημένα από την ίδια την επιστολή και από τη δεύτερη προς Κορινθίους (Β' Κορ. 3:1) είναι σαφές ότι και τότε οι κοινότητες ζητούσαν παρόμοια πιστοποιητικά από άτομα άγνωστα στους πιστούς. Βάσει αυτής της αποστολικής πρακτικής, δημοσιεύθηκαν οι 12 Απόστολοι. ένας κανόνας που διατήρησε αυστηρά την ισχύ του σε όλους τους αιώνες 153. Αντιπροσωπευτικές επιστολές εκδόθηκαν και εξακολουθούν να εκδίδονται προσωπικά από επισκόπους. Στην περίπτωση, για παράδειγμα, εάν ένας κληρικός αφορίστηκε και στη συνέχεια ελευθερώθηκε από τον αφορισμό ή εάν για κάποιο άλλο λόγο μπορούσε να προκαλέσει υποψίες για τη συμπεριφορά του, αλλά ήθελε να μετακομίσει σε άλλη επισκοπή, τότε ο αρμόδιος επίσκοπος του έδινε πιστοποιητικό ότι δεν ήταν πλέον υπό αφορισμό και ήταν απαλλαγμένος από κάθε κριτική. Περαιτέρω, εάν συνέβαινε ότι κάποιος κληρικός κατηγορούνταν για κάποιο έγκλημα και αν η έρευνα αποδείκνυε την αθωότητά του, τότε ο επίσκοπος θα του εξέδιδε ειδικό έγγραφο που βεβαίωνε στο πρόσωπο στο οποίο θα παρουσιαζόταν την αθωότητα του εν λόγω κληρικού και εξηγούσε ότι δικάστηκε ως αποτέλεσμα ψευδούς κατηγορίας ή εχθρότητας. Επίσης, εάν ένας λαϊκός κατηγορούνταν για μη Ορθοδοξία, αλλά στη συνέχεια αθωωνόταν από εκκλησιαστικό δικαστήριο, τότε ο επίσκοπος στη δικαιοδοσία του οποίου βρισκόταν, εξέδιδε, κατόπιν αιτήματος ενός τέτοιου λαϊκού, πιστοποιητικό Ορθοδοξίας των πεποιθήσεών του. Όλα αυτά τα πιστοποιητικά ή πιστοποιητικά ονομάζονταν αντιπροσωπευτικά γράμματα 154. Το ίδιο όνομα δίνεται στα συνηθισμένα πιστοποιητικά που εκδίδονται από τον επίσκοπο σε κάθε πρεσβύτερο ή διάκονο κατά τη χειροτονία του ή από τον πατριάρχη όταν διορίζει νέο μητροπολίτη και από τον τελευταίο όταν διορίζει νέο επίσκοπο. Το ίδιο όνομα δίνεται και στα πιστοποιητικά που εκδίδονται κατά την άνοδο σε οποιονδήποτε εκκλησιαστικό βαθμό 155. Στην Ελλάδα, μια αντιπροσωπευτική επιστολή (συστατίκ ο ν γράμμα) συχνά συνδυάζεται με μια επιστολή απόλυσης (άπολυτικόν γράμμα), που χορηγείται στους υποκείμενους ιερομόναχους ή ιερείς 156. Α, 9 (Αφ. Συνθ., VI, 91). Νυμφεύομαι. και η ερμηνεία του Ζωναρά αυτού του κανόνα (Αθ. Συνθ., II, 16). Στο Kormchay (Κεφάλαιο 1) αυτό το αντιπροσωπευτικό έγγραφο ονομάζεται «προβλεπόμενη γραφή». Στη Δύση ονομάζεται epistola formata γιατί, όπως αναφέρει ο Beveregius, «quod signi episcopalis forma in eis (epistolis) impressa fuit» (Annot. στο h. can., σελ. 22). Η ερμηνεία του κανόνα αυτού από τον Ζωναρά (Αφ. Συνθ., II, 16). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: