Правило 12 Святых Апостолов

Wenn jemand aus dem Klerus oder ein Laie, der von der Kirchengemeinschaft exkommuniziert wurde oder der Aufnahme in den Klerus nicht würdig ist, abreist und in einer anderen Stadt ohne repräsentativen Brief aufgenommen wird: Sowohl derjenige, der angenommen hat, als auch derjenige, der aufgenommen wurde, sollen exkommuniziert werden. (Ap. 13, 32, 33; IV Om. 11, 13; Trul. 17; Antiochia. 6, 7, 8, 11; Laod. 41, 42; Serdic. 9; Carth. 23, 106). Diese Regel befasst sich zunächst mit den Exkommunizierten im Allgemeinen und dann mit den Laien, die des Klerus unwürdig sind. Über die Exkommunizierten haben wir bereits in der Interpretation des 10. Ap. gesprochen. Regeln. Für die Laien, die sich dem Klerus anschließen wollten, gab es eine Vorschrift des göttlichen Rechts, nämlich: Diese sollten zunächst streng geprüft werden, inwieweit sie das Volk eifrig belehren würden (2. Tim. 2,24; Markus 4,34; Johannes 15, Johannes 16, Johannes 17; Apostelgeschichte 1,3) und sich mit der Lehre der Kirche befassen (1. Tim. 4,16), wodurch nur diejenigen, die von Jugend auf weise waren, vertieft werden sollten in der christlichen Wissenschaft (2. Tim. 3:15; Titus 1:9). Die Strenge dieser Regel, die durch die Erhöhung des Priesterdienstes selbst bestimmt wurde, hatte oft zur Folge, dass einigen nicht sofort die Priesterweihe verliehen werden konnte, und diese Weihe wurde verschoben, bis die unterworfenen Bischöfe mit der vollständigen wissenschaftlichen Vorbereitung und Qualität der Personen, die in den Klerus aufgenommen werden wollten, völlig zufrieden waren. Da sie damit unzufrieden waren, wandten sich viele an die Bischöfe anderer Diözesen und wurden von ihnen angenommen. Diese Apostolische Regel richtet sich gegen solche Unordnung und verbietet den Bischöfen, sowohl Geistliche, die ohne Erlaubnis zu ihnen kommen, als auch Laien, die das Priestertum annehmen möchten, aufzunehmen. Die Regel befiehlt in solchen Fällen, nicht nur diejenigen von der Gemeinschaft mit der Kirche zu exkommunizieren, die ohne Erlaubnis zu anderen Bischöfen kommen, sondern auch diejenigen Bischöfe, die sie empfangen. Um die strengen Konsequenzen dieser Regel für Letztere zu vermeiden und die brüderliche Gegenseitigkeit zwischen ihnen aufrechtzuerhalten, wurden „Repräsentationsschreiben“ eingeführt, die von den Bischöfen sowohl an Geistliche als auch an Laien, die in eine andere Diözese gehen, ausgestellt werden müssen und ohne ein solches Schreiben niemand irgendwo empfangen werden kann. Die Regeln erwähnen drei Arten von kanonischen Briefen, Briefen oder Nachrichten: repräsentative Briefe (συστατικαί έπιστολαί, literae commendatiae, formatae, testimoniales, eidesstattliche Erklärungen), Entlassungsbriefe (απολυτικαί έπιστολαί, literae dimissoriae, Entlassungsbrief) und Friedensbriefe (είρηνικαί έπιστολαί, literae pacificae, Friedensbotschaften). Wir sprechen über die letzten beiden Arten dieser kanonischen Buchstaben bei der Auslegung von 11 Regeln IV. Konzil und 17. Regel des Konzils von Trullo; Hier geht es um die erste Art repräsentativer Briefe. „Repräsentative Briefe sind, wie Vlastar in seinem Syntagma sagt, Briefe von Bischöfen an berühmte Geistliche, die von ihnen ordiniert werden, wenn sie an andere Diözesen geschickt werden. In denselben Briefen bescheinigen Bischöfe die Identität von Geistlichen, d Für Laien, die in eine andere Diözese auswandern, werden Bescheinigungen ausgestellt; Exkommunizierte erhalten Briefe, in denen dem Bischof der betreffenden Diözese mitgeteilt wird, dass sie bereits von jeglicher Buße entbunden sind.“ 152. Die Ausstellung solcher kanonischen Urkunden oder Bescheinigungen basiert auf göttlichem Recht. Aus den Botschaften des Apostels Paulus sehen wir, dass er den Gemeinden, an die er schreibt, Personen empfiehlt, die sowohl durch den Brief selbst als auch durch andere zertifiziert sind, und aus dem zweiten Brief an die Korinther (2. Kor. 3,1) geht hervor, dass die Gemeinden schon damals ähnliche Zertifikate von Personen verlangten, die den Gläubigen unbekannt waren. Auf der Grundlage dieser apostolischen Praxis wurden 12 Apostel veröffentlicht. eine Regel, die über alle Jahrhunderte hinweg ihre Gültigkeit strikt bewahrt hat 153. Repräsentative Briefe wurden und werden noch immer von Bischöfen persönlich ausgestellt. Wurde beispielsweise ein Geistlicher exkommuniziert und anschließend von der Exkommunikation befreit oder konnte er aus einem anderen Grund durch sein Verhalten Verdacht erregen, wollte aber in eine andere Diözese wechseln, so stellte ihm der zuständige Bischof eine Bescheinigung aus, dass er nicht mehr unter Exkommunikation stand und frei von jeglicher Kritik war. Wenn außerdem ein Geistlicher eines Verbrechens beschuldigt wurde und die Untersuchung seine Unschuld bewies, stellte ihm der Bischof ein besonderes Dokument aus, in dem er der Person, der es vorgelegt werden sollte, die Unschuld des besagten Geistlichen bescheinigte und erklärte, dass er aufgrund einer falschen Anschuldigung oder Feindseligkeit vor Gericht gestellt wurde. Auch wenn ein Laie wegen Nichtorthodoxie angeklagt, dann aber von einem Kirchengericht freigesprochen wurde, stellte der Bischof, in dessen Zuständigkeitsbereich er stand, auf Antrag eines solchen Laien eine Bescheinigung über die Orthodoxie seines Glaubens aus. Alle diese Bescheinigungen oder Bescheinigungen wurden repräsentative Briefe genannt 154. Der gleiche Name wird den gewöhnlichen Bescheinigungen gegeben, die der Bischof jedem Presbyter oder Diakon bei seiner Weihe ausstellt, oder vom Patriarchen, wenn er einen neuen Metropoliten ernennt, und von diesem, wenn er einen neuen Bischof ernennt. Derselbe Name wird den Zertifikaten gegeben, die bei der Erhebung in einen kirchlichen Rang ausgestellt werden 155. In Griechenland wird ein repräsentatives Schreiben (συστατίκ o ν γράμμα) oft mit einem Entlassungsschreiben (άπολυτικόν γράμμα) kombiniert, das den unterworfenen Hieromonken oder Priestern ausgestellt wird 156. A, 9 (Af. Synth., VI, 91). Heiraten. und Zonaras Interpretation dieser Regel (Ath. Synth., II, 16). In Kormchay (Kapitel 1) wird dieses repräsentative Dokument „vorgeschriebenes Schreiben“ genannt. Im Westen wird es epistola formata genannt, weil, wie Beveregius feststellt, „quod signi episcopalis forma in eis (epistolis) impressa fuit“ (Annot. in h. can., S. 22). Zonaras Interpretation dieser Regel (Af. Synth., II, 16). Sie könnten interessiert sein an: