Правило 12 Святых Апостолов

Ако някой от клира или мирянин, отлъчен от църковно общение, или недостоен да бъде приет в клира, замине и бъде приет в друг град без представително писмо: нека и приелият, и приетият да бъдат отлъчени. (Ап. 13, 32, 33; IV Ом. 11, 13; Трул. 17; Антиох. 6, 7, 8, 11; Лаод. 41, 42; Сердик. 9; Карт. 23, 106). Това правило се отнася преди всичко за тези, които са били отлъчени като цяло, а след това за онези миряни, които са недостойни за клир. Вече говорихме за отлъчените в тълкуването на 10 ап. правила. По отношение на миряните, които желаеха да се присъединят към духовенството, имаше предписание на божественото право, а именно: те първо трябваше да бъдат строго изпитани до каква степен ревностно ще поучават хората (2 Тим. 2:24; Марк 4:34; Йоан 15, Йоан 16, Йоан 17; Деяния 1:3) и в резултат на това да се задълбочат в учението на църквата (1 Тим. 4:16). от които само онези, които от младини са били мъдри в християнската наука (2 Тим. 3:15; Тит 1:9). Строгостта на това правило, обусловена от издигането на самата свещеническа служба, често имаше за последица, че някои не можеха да бъдат незабавно удостоени с ръкоположение и това ръкополагане се отлагаше, докато подчинените епископи не бяха напълно удовлетворени от пълната научна подготовка и качеството на лицата, желаещи да се присъединят към духовенството. Недоволни от това, мнозина се обърнаха към епископите на други епархии и бяха приети от тях. Това Апостолско правило е насочено срещу такъв безпорядък, като забранява на епископите да приемат както клирици, които идват при тях без разрешение, така и миряни, които желаят да приемат свещенически сан. Правилото заповядва в такива случаи да се отлъчват от общение с църквата не само тези, които идват при други епископи без разрешение, но и тези епископи, които ги приемат. За да се избегнат строгите последици от това правило за последните и да се поддържа братска взаимност между тях, са установени „представителни писма“, които трябва да се издават от епископите както на клирици, така и на миряни, отиващи в друга епархия, и без такова писмо никой не може да бъде приет никъде. Правилата споменават три вида канонични писма, писма или съобщения: представителни писма (συστατικαί έπιστολαί, literae commendatiae, formatae, testimoniales, affidavits), уволнителни писма (απολυτικαί έπιστολαί, literae dimissoriae, писмо на освобождаване) и писма за мир (είρηνικαί έπιστολαί, literae pacificae, послания за мир). Говорим за последните два вида от тези канонични писма в тълкуването на 11 правила IV. Съвет и 17-то правило на Трулския събор; Тук става дума за първия тип представителни букви. „Представителните писма, както казва Властар в своя Синтагма, са писма, издадени от епископи до известни клирици, ръкоположени от тях, когато са изпратени до други епархии; В същите писма епископите удостоверяват самоличността на клириците, т.е. посочват тяхната йерархическа степен, тяхното изповядване на правата вяра или свидетелстват, че въпреки че срещу клирика е подадена жалба или клевета, той се оказва Съвсем същите свидетелства се издават на миряни, които заминават за друга епархия; на тези, които са били отлъчени, се дават писма, в които епископът на съответната епархия се уведомява, че те вече са освободени от всякакво покаяние” 152. Издаването на такива канонични харти или свидетелства се основава на божественото право. От посланията на св. Виждаме от апостол Павел, че той препоръчва на общностите, на които пише лица, както удостоверени от самото писмо, така и от други, а от второто писмо до коринтяните (2 Коринтяни 3:1) става ясно, че дори тогава общностите са изисквали подобни удостоверения от лица, непознати на вярващите. Въз основа на тази апостолска практика са публикувани 12 ап. правило, което стриктно е запазило силата си през всичките векове 153. Представителните писма са били и все още се издават лично от епископите. В случай, например, ако един клирик беше отлъчен и след това освободен от отлъчване, или ако по някаква друга причина можеше да предизвика подозрение относно поведението си, но искаше да се премести в друга епархия, тогава съответният епископ му даде удостоверение, че той вече не е под отлъчване и е свободен от всякаква критика. Освен това, ако се случи, че клирик е обвинен в някакво престъпление и ако разследването докаже неговата невинност, тогава епископът ще му издаде специален документ, удостоверяващ на лицето, на което трябва да бъде представен, невинността на споменатия клирик и обяснява, че той е бил изправен пред съда в резултат на фалшиво обвинение или вражда. Освен това, ако мирянин е бил обвинен в неправославие, но след това е оправдан от църковен съд, тогава епископът, в чиято юрисдикция е бил, издава, по искане на такъв мирянин, свидетелство за православие на неговите вярвания. Всички такива удостоверения или свидетелства се наричаха представителни грамоти 154. Същото име се дават и на обикновените удостоверения, издавани от епископа на всеки презвитер или дякон при неговото ръкополагане, или от патриарха, когато назначава нов митрополит, и от последния, когато назначава нов епископ. Същото име се дава на сертификати, издавани при издигане в който и да е църковен ранг 155. В Гърция, представително писмо (συστατίκ o ν γράμμα) често се комбинира с писмо за уволнение (άπολυτικόν γράμμα), издадено на подчинените йеромонаси или свещеници 156. A, 9 (Af. Synth., VI, 91). ср. и тълкуването на Зонара на това правило (Ath. Synth., II, 16). В Kormchay (глава 1) този представителен документ се нарича „условно писмено“. На Запад се нарича epistola formata, защото, както Беверегиус заявява, „quod signi episcopalis forma in eis (epistolis) impressa fuit“ (Annot. in h. can., p. 22). Тълкуването на Зонара на това правило (Af. Synth., II, 16). Може да се интересувате от: