Часть вторая

Писмо јеромонаха Никона његовој мајци (Оптина пустин, 1922). Христос је у нашој средини, драга мајко. Искрено вам желим мир и радост у Господу Исусу и молим ваше свете молитве и родитељски благослов. Шта да пишем о себи? Жива сам и здрава, немам посебних потреба, добијам све што ми је потребно, помало се бавим писањем, доста сам заузета разним пословима око манастира, тачније стварима које се тичу нашег заједничког живота уопште, певам у хору и, коначно, служим, стојећи пред престолом Божијим у светом олтару. Што се тиче мог унутрашњег живота, и у мојој келији и у мојој души, ово не може свако да зна. Моја ћелија је дуга 5 аршина и широка 3 аршина. 6 врхова, један прозор. Ћелија ми је дража од свих величанствених кућа и палата. Што се тиче услова нашег заједничког живота, ова ствар је сложена и истовремено врло једноставна: сложена, јер је тешко ставити на папир све оно што некадашњи манастир сада представља, а све што доживљавамо и предузимамо је једноставно, јер „ако Господ не сазида кућу, залуду се труде да зидају“, по псалмовој речи (Пс. 126). Да, треба предузети могуће мере, сугерисане здравим разумом и у складу са духом хришћанског и монашког живота, али, предузимајући их, успех треба очекивати у потпуности из руке Господње. Људски понос каже: урадићемо то, ми ћемо то постићи, и почињемо да градимо вавилонску кулу, тражимо рачун од Бога за његове поступке, желимо да будемо управници васељене, сањамо престоле иза облака – али томе се нико и ништа не покорава, а човекова немоћ је јасно доказана горким искуством. Посматрајући ово искуство из историје и давних, прошлих и савремених дана, долазим до закључка да су нам путеви Промисла Божијег непојмљиви, не можемо их разумети, па је зато потребно са свим смирењем препустити се вољи Божијој. Затим друго: нико и ништа не може наудити човеку ако не науди себи; напротив, ко не зазире од греха, неће му помоћи ни хиљаду спасоносних средстава. Сходно томе, једино зло је грех: Јуда је пао док је био са Спаситељем, а праведни Лот је спашен док је живео у Содоми. Ова и слична размишљања долазе ми када учим читање светих отаца и када у мислима погледам своју околину. Шта ће се десити? Како ће бити? када ће то бити? Ако се то и то деси, где да се обратите? Ако се то и то деси, где да нађемо духовну подршку и утеху? О, Господе, Господе. И жестока збуњеност обузима душу када хоћеш све да предвидиш умом, да продреш у мистерију будућности, нама непознате, али из неког разлога страшне. Ум је исцрпљен, његови планови, средства која измишља - сан из детињства, пријатан сан. Пробудио се човек - и све је нестало, суочен са суровом стварношћу, и сви планови су се срушили. Где је нада? Нада је у Богу. Господ је моја нада и моје уточиште. Препуштајући себе и све вољи Божијој налазим мир у својој души. Ако се предам вољи Божијој, онда ће ми бити воља Божија, и она је увек добра и савршена. Ако сам Божији, онда ће ме Господ заштитити и утешити. Ако ми се пошаље какво искушење на моју корист, благословен је Господ који сазида спасење моје. И са приливом туга, Господ је у стању да пружи велику и славну утеху... Овако мислим, тако се осећам, тако посматрам и тако верујем. Немојте из овога мислити да сам доживео многе туге и искушења. Не, чини ми се да тугу још нисам видео. Ако сам имао искуства која су ми, површним погледом на њих, изгледала као нешто за жаљење, нису ми изазвала јаку бол у срцу, нису ми изазвала тугу, па се зато не усуђујем да их назовем тугом. Али ја не затварам очи пред оним што се дешава и пред оним што ће доћи, да бих припремио душу своју за искушење, да бих могао да ми кажем речима псалама: „Спремај се и не узнемиравај се“. Обавестио сам вас да смо имали истрагу, ревизију послова нашег Партнерства. Ова истрага још није завршена, још није било суђења. Када ће бити суђење и како ће се завршити, Бог зна. Али, несумњиво, без воље Божије ништа се не може десити ни мени, посебно, ни нама уопште, и зато сам миран. А кад ти је душа мирна, шта онда друго да тражиш? Сада сам дошао са свеноћног бденија и завршавам писмо које сам започео пре свеноћног бденија. Боже, какав благослов. Какви нам се дивни глаголи говоре у храму. Мир и тишина. У храму се опипљиво осећа дух светиње. Служба Божија се завршава, сви иду својим кућама. И ја напуштам храм. Дивна ноћ, лагани мраз. Месец купа наш тихи кутак сребрном светлошћу. Одлазим на гробове упокојених стараца, клањам им се, тражим њихову молитвену помоћ и за њих молим Господа за вечно блаженство на небесима. Ови гробови много говоре нашем уму. И срце дише топлину од ових хладних стећака. Пред умним погледом ума појављују се дивне слике преминулих дивова духа. Ових дана сам се више пута сетио оца Варсануфија. Сетио сам се његових речи, његових упутстава датих ми једном, а можда и више пута. Рекао ми је: „Апостол завештава: „Искуси себе да ли си у вери“, и наставио: „Погледај шта каже исти апостол: „Преминуо сам, веру сачувах, и сада ми се спрема венац“. Да, велика је ствар чувати и чувати веру. Зато вам кажем: испитајте себе да ли сте у вери. Ако чувате веру, можете имати добру веру о својој судбини.” – Када ми је покојни старац све ово испричао (а говорио је добро и са одушевљењем, колико се сећам, увече, при тихој светлости кандила у његовој драгој, удобној старчевој келији), осетио сам да Он говори нешто чудесно, узвишено, духовно. Ум и срце похлепно су хватали његове речи. Чуо сам и раније ову апостолску изреку, али она на мене није произвела такав утисак, такав утисак. Чинило ми се: шта је тако посебно у чувању вере? Верујем и верујем на православни начин, не сумњам у своју веру. Али тада сам осетио да у овој изреци има нечег сјајног; шта је заиста велико: упркос свим искушењима, свим животним искуствима, свим искушењима – да у срцу сачувам огањ свете вере неугасиви и неугасиви до смрти, јер се каже: „Курс се завршио“, то јест, цео земаљски живот је већ проживљен, пут којим је требало ићи је већ пређен, ја сам већ прошао други живот, ја сам већ на граници живота мог живота је припремио за мене, што сам испунио „Преминуо сам, сачувао сам веру“. И чудесни старац ми је заповедио да се с времена на време испитујем у истинама православне вере, да не бих одступио од њих неопажено. Он је, између осталог, саветовао да се прочита православни катихизис митрополита Филарета и да се упозна са „Исповедањем вере источних патријараха“. Сада, када су темељи Руске православне цркве уздрмани, видим колико је драгоцена поука старешине. Сада је, изгледа, дошло време да испитамо да ли смо у вери. Уосталом, треба знати и да веру може одржати неко ко жарко и искрено верује, коме је Бог дражи од свега, а ово последње може постићи само онај ко се чува од сваког греха, ко чува свој морал. О, Господе, сачувај ме у вери благодаћу Твојом. Идеја о могућности очувања вере само добрим моралом није моја, ово је и Јеванђеље и светоотачко учење. Тако пише у светом јеванђељу по Јовану, гл. ИИИ, 19–21: „Светлост је дошла на свет, и људи су волели таму више него светлост, јер су били зли због својих дела. Сваки који чини зло мрзи светлост и не долази к светлости, да се не би открила његова дела, јер су зла: он чини истину, он ће доћи к светлости, тако да ће се дело његово открити као што је дело његово.“ Овде Христос себе назива Светлошћу. Он убеђује Јевреје свог времена да напусте тражење славе од људи, у којима је тражење славе од Једног Бога немогуће, у коме је човек неспособан за веру; само су се ругали... „Како можете веровати, примајући славу једни од других, а не тражећи славу од Бога јединога?“ (Ев. Јован 5:44). И еп. Игњатије Брјанчанинов, указујући на ове јеванђелске речи, каже да, као и друге страсти, страст сујете уништава веру у људском срцу: као и оне онемогућава људско срце за веру у Христа, за исповедање Христа... Зато, усрдно молим ваше свете молитве, нека ме Господ сачува од свакога зла, дакле, од греха, у сваком спољашњем стању. Хтео сам само да вас укратко обавестим да сам здрав и жив, и више од сваке наде, заинтересовао сам се за писање. Када сам писао, једва сам имао времена да пратим своје мисли и запишем шта ми је диктирао. Све је то некако нехотице излило из мог пера и дубоко је уверење... Нека вас све благослови Господ. Молим све свете молитве, а ја се, по својој нејакој снази, увек молитвено сећам за све. Извините. Благодат Господа и Бога нашег Исуса Христа и љубав Бога и Оца и заједница Светога Духа са свима вама. Амин. 15/28–16/29 новембра 1922. године. Поуке јеромонаха Никона Било је то давно. Не сећам се зашто је сада покојни о. Једном ме је протојереј за време Великог поста замолио да за њега служим закаснелу литургију у саборном храму. са радошћу сам пристао. Била је пета недеља Часног поста. Једно време сам почео да служим литургију и служио сам тихо. Време је за читање јеванђеља св. Предавши светом Јеванђељу на читање јерођакону, ја сам се, по обичају, стојећи на високом месту иза престола, припремио да слушам Божанске глаголе вечног живота. И тако је ђакон прочитао: „Ето, ми идемо у Јерусалим, и Син човечји биће предан епископу и књижевницима, и они ће Га осудити на смрт и предати незнабошцима; и ругаће му се и повређиваће га и пљувати на Њега и убиће га, и опет ће васкрснути. (Мк. 47, гл. 10, 33–45). Моје грешно срце је задрхтало у мени. Живо сам се сетио шта се догодило пре много година. Сетио сам се манастира, нашег тихог манастира, који нас је духовно подизао. Сетио сам се нашег упокојеног старца, драгог старца, оца и ментора, који нас је благосиљао, трудио се да посеје добро семе духовног живота и монаштва у наша срца, удубљивао се у смисао Светог Писма и схватао његов духовни, тајанствени смисао. Сјетио сам се како ме је једном у пету недјељу Великог поста, послије литургије, дошавши у своју келију, упитао да ли сам обратио пажњу на оно што се јеванђеље чита током литургије, и, показујући на ријечи: „Ето, ми идемо у Јерусалим, и Син Човјечији ће бити предан... и они ће Му се ругати, и ругаће се на Њега: да ли су степени успона у Небески Јерусалим: кроз њих се мора проћи. Не сећам се тачно шта је још било речено, што се уопште тиче духовног значења и значења ових речи Јеванђеља, али се сећам да је разговор као да се завршио овим питањем. Ово питање је постављено мистериозно, промишљено. Слушајући речи старешине, стављајући их у срце, ћутао сам. И тако, сад се не сећам, после колико дана, а можда и сати, игуман је саопштио старцу о свом преласку из манастира у Московску епархију. То је нанело велику тугу старцу. На крају крајева, тугом треба сматрати не оно што човек доживљава споља, већ колико Бог дозвољава да буде потиштен овим искуством, које изазива тугу и патњу њему и његовом срцу. Старац је тада заиста страдао. Делећи са мном своју тугу, једном ми је рекао да се због своје велике унутрашње борбе и туге плашио да полуди. И њему и нама је било сасвим јасно да је таква наредба виших власти била казна за старешину, да су је уприличили његови злобници, да има и клевета, и човекоугодних, и лажи, и још много тога о чему је немогуће укратко писати. Заиста: ругали су се старцу, и ранили га, и пљували на њега (бесмислене клевете и оговарања о његовом имену, оптуживали су га чак за јерес и христинство), и убили су га, јер од свих јада и искустава како у последњим данима његовог боравка у манастиру, тако и на месту своје нове службе, већ је већ ослабио, он је био у последњој години живота. Служба која му је додељена, док је обављао све послове везане за њега и док је доживљавао све што су му услови и околности живота на новом месту условили, била је за њега крст, и то тежак крст. Верујући да је крст послат само од Бога, старац је све поднео, остајући на крсту, предајући се вољи Божијој и не прибегавајући људским средствима. Прошао је степене успона до Јерусалима... Све ми је то одмах пало на памет и испунило ми ум и срце осећањима и мислима. До тог времена нисам никада говорио ни речи ни поуке у цркви (морао сам само да читам из књиге), али сам тада имао жељу да поделим са другима, рекавши реч народу. Заиста, из обиља срца говоре уста. Једна мисао је упорно захтевала да се изговори реч, друга је инспирисала да ћу, ако је изговорим, патити због ње. Друга мисао је изазвала страх за моје спољашње благостање, а прва је преовладала. Али, не желећи да изговорим своју прву реч у цркви без благослова, решио сам, у недостатку било кога у олтару, да ово принесем јерођакону који је са мном служио на расуђивање и благослов. Одговор је био потврдан, а на крају литургије сам изашао и рекао своју прву реч. Прећутао сам старца и сва своја сећања; Почео сам да објашњавам значење Јеванђеља које сам прочитао, чије су свете речи испуниле моју душу. Не могу да наведем све што ми је речено, јер се не сећам, али од много је мало: оно што је испунило моју душу, шта још живи у њој, писаћу милошћу Божијом на назидање и теби и себи. „Јерусалим у духовном смислу“, рекао сам, „значи Царство небеско. Успон у њу је земаљски живот сваког верника који ствара своје спасење. Ово дирљиво стоји у стихири Великог Понедељка: „Господ долази у слободну страст, рече Апостол успут: ето, ми узлазимо у Јерусалим и предаје се Син Човечији, као што је писано о Њему. Дођи, па и ми, са прочишћеним значењима, сићи ћемо к Њему и са Њим да прођемо у смрт да прођемо са светом распетим. Њега и чујте Га како виче: нико неће ићи у Јерусалим земаљски ради страдања, него ћу се ја уздићи Оцу своме и Оцу вашем, и Богу своме и Богу вашему, и узвисићу вас са Јерусалимом Небеским, у Царство Небеско. Ономе ко се спасава у Господу морају се нужно дати степени уздизања у Небески Јерусалим. На животном путу неизбежно наилази на туге и искушења. Морате бити спремни за њих. Наша људска слабост их не жели, често заборавља на њихову неминовност и жели само земаљску срећу. Напомињемо да ни пре него што су примили дарове Духа Светога и дар разумевања Писма, апостолима нису биле туђе жеље за привременом славом и срећом, као што се, на пример, приповеда у Јеванђељу. После Христових речи о надолазећој тузи и смрти, Зеведејеви синови траже од Христа почасти Његовог привременог царства, које су тада очекивали, али уместо те части, Христос је обећао да ће испијати чашу смрти својим пријатељима. (Види Три песме на Јутрењу на Велики понедељак.) Зато, ако видимо свој живот пун туга и неиспуњених нада и жеља, не клонућемо духом. Тако би требало да буде. Живот хришћанина треба да буде као живот Христов. Свети апостол Петар нам објављује: „Христос је пострадао за нас, оставивши нам лик, пример, да идемо његовим стопама“. (Епискула 1,2-21.) Због тога је Христос дао свете заповести, да бисмо ми у њима пребивали, и кроз то заиста били Христови ученици кроз сам живот, а не само зато што се називамо хришћанима. „Тада ће вас сви упознати, Моји ученици, ако будете држали заповести Моје“, каже Спаситељ својим пријатељима, идући на страдање, како се каже у црквеној песми (види исте Три песме). Да бисте испунили заповести Христове, потребно је да их познајете. Они су наведени у Јеванђељу. Читајте Свето Јеванђеље, будите прожети Његовим духом, учините га својим животним правилом, својом референтном књигом и поступајте по учењу Јеванђеља у сваком делу и животној ствари. Ово је једино светло нашег живота. Међу осталим заповестима и поукама читамо у светом Јеванђељу и ону коју је укратко изрекао Христос Спаситељ: учење о потреби смирења. Он је то потврдио својим ученицима непосредно пре страдања на крсту, како се прича у садашњем Јеванђељу и на другим местима у њему. (Нпр. Јован 13, 13–15.) Без смирења не можете бити Христов ученик. Без понизности, човеково срце неће прихватити, неће усвојити Христово учење. Понизност срца подстиче човека да се покори вољи Божијој, да понизно прихвати све што Господ хоће да пошаље човеку на његовом животном путу, да потчини свој ум, своје расуђивање, своје жеље послушности Христовој. Искуство показује какве горке плодове убиру они који све чине по својој памети, какве муке човеку наноси самоизабрани ум (Трипеснети), у какав понор пада и уништења гура човека напуштање учења и пута Христовог. Христов пут делује уско и тужно, али човеку који њиме иде даје нешто што не би мењао ни за каква сујетна привремена блага и радости овога света. Тако је драгоцено оно што Христос Господ даје верницима... Предајмо се потпуно вољи Божијој, усрдном молитвом измолимо Христа да буде са Њим на Његовом путу, и по њему да уђе у Небески Јерусалим... Амин. Увече, после свеноћног бденија, отац се обратио нама и рекао: - Честитам вам празник. Ако Бог да, још једном смо служили свеноћно бденије; можда последњи пут, али можда не и последњи... Можда нас Господ наведе да се једном окупимо и помолимо... Али на овај или онај начин, могуће је да ћемо морати да се раздвојимо и кренемо у различитим правцима... Можда ћете имати прилику да ме видите и посетите у Козелску, мада вероватно не тако згодно и тако често. Али то није толико важно. Уосталом, за шта је потребан духовник? Да би, уз његову помоћ, непогрешиво корачао и стигао до Царства Небеског, а за то је потребно, углавном, у пракси извршавати упутства, савете и упутства исповедника, побожно водити свој живот. Било је примера да су једни имали прилике да често посећују старца, други су чак стално седели поред старешине, стално слушали његова упутства, чак и живели са њим и остајали бесплодни. А неки су имали ретку прилику да посете старца и удостојили се да чују кратко упутство, али су успели... Дакле, снага није у томе да често посећујете свог духовног оца, већ да следите његова упутства да не будете бесплодни. И молим те, потруди се да моја бедна дела не пропадну... Сматрам потребним да вас подсетим да сам увек посебно обраћао пажњу на темељну исповест. Постоји поука светих отаца и епископа Игњатија Брјанчанинова, да се грешне навике и страсти не могу исцелити без исповести. Свако исцељење биће непотпуно и недовољно без исповести, а уз помоћ исповести они се згодно искорењују. Зато вас молим да исповести увек посветите посебну пажњу, увек се пажљиво припремите за њу и искрено исповедите све своје грехе. И увек сам се трудио да сваког од вас исповедам полако и пажљиво и детаљно питао да вам ништа не остане на савести. А ако неко по безумљу није све исповедио отворено и чисто, онда нека призна да му савест буде неокаљана. Исповедника нема чега да се плаши, и не треба га се стидети. Исповедник све зна, зна све грехе, пошто нема једну душу, него се исповедају стотине, и нећеш га изненадити ниједним грехом, ма колико он био велики и озбиљан. Напротив, сваки исповедани тешки грех изазива у мени посебну бригу за душу, а ја се никада нисам мењао и не могу променити у свом односу према души, ма какве грехе она исповедала; напротив, више се бринем о томе, бринем о томе и бринем о његовом исцељењу и спасењу. Стога, покушајте да ништа не сакријете, покушајте да признате чисто. Неопходна је темељна исповест, а уз то је неопходан и добар морал, побожан живот, живот по заповестима Божијим. Трудите се да имате душевну и телесну чистоту, трудите се да после исповести не грешите свесно, да не грешите самовољно у нади на покајање, јер, по учењу Свете Православне Цркве, ако неко згреши у нади покајања, крив је за хулу на Духа Светога. Намерно грешити са безобзирном надом у милост Божију и мислити: „Ништа, покајаћу се“, то је хула на Духа Светога. (Православно исповедање Цркве источних источних патријараха. ИИИ део. Питања 38–39). Бојте се овога и чувајте се самовољних греха. Једно је грешити неустрашиво, свесно и не покајати се, а друго је када човек не жели да греши, плаче, каје се, тражи опроштај, али због људске слабости греши. Људска је природа да греши и пада, и не треба се обесхрабрити и превише растужити ако треба да греши. Али демонима је својствено да се не кају, па је потребно покајати се. Покушајте да се побољшате, имате добар морал и сачувајте неокаљану савест у сваком погледу. Ако нема доброг морала, биће немогуће одржати чистоту и свету веру. Стога вам на ово скрећем посебну пажњу и молим вас да живите побожно како бисте одржали веру православну, да вас нико и ништа, никакве околности, никакве туге не отргну од ње, а за то се свакако молите, тражите помоћ Божију да сачувате своју веру непорочном. Молитва је неопходна, и молим вас да се молите без лењости и лењости. Придржавајте се својих молитвених правила. Ако је из неког разлога немогуће испунити цело правило, онда испуни бар половину, бар неки његов део, потруди се да ни један дан не останеш без молитве. У монашким правилима је речено да ко не испуњава своја правила, ко не чита час 1, 3, 6 и 9 и сликовни, нека не једе и мртав је у души пред Богом. Останите у молитви. Знај да ако одустанеш од молитве, ако изоставиш правила, неприметно ћеш доћи до таквог стања да и ако желиш да се молиш, ако имаш јаку потребу да се молиш, нећеш моћи... Твоја душа би хтела да се моли, а срце ти је бешћутно и хладно... и стајаћеш ту као груда. Кроз молитву се тражи помоћ Божија, привлачи се благослов Божији... Човек ће призвати благослов, и он ће му доћи, и, обрнуто, како је речено: „Ако не желиш благослов, удаљићеш се од њега“ (Пс. 108,17). Покушајте молитвом молити Божији благослов и доћи ће благослов и помоћ Божији. Да, тако је, за спасење душе неопходна је исповест, побожност или добар морал и молитва, али то је ипак само спољашње, то су само дела, само дела, то су још само листови, потребно је доносити плодове добрих дела, а плодови су: кротост, смирење и љубав. (Гал. 5, 24.) „На кога ћу гледати, само на онога који је кротак и ћутљив и дрхти од мојих речи“, „Научите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“, а затим каже: „и наћи ћете покој душама својим“. Ако будете кротки и смирени, не свађате се, попуштате једни другима, ако сте побожни и непорочни у свим заповестима Божијим, тада ће ваша душа бити мирна, и мир Христов ће доћи к вама, „мир који превазилази сваки разум“ (Фил. 4, 7), а такав мир духа биће да се тада нећете бојати. У цркви се често пева, вероватно сте више пута чули: „Праведник се неће бојати зла кад чује зло“, али ако се плашимо, бринемо и стидимо само слушајући о недаћама које ће доћи, о надолазећим несрећама и злима, онда нас страх излаже чињеници да смо, али да смо далеко од грешних, понизних. Ако стекнемо кротост, понизни смо, ако је мир у нашим срцима, тада ће се испунити: „Зато ће сви знати да сте моји ученици, ако будете имали љубави једни према другима. Имајте љубав, попуштајте једни другима, дајте једни другима част, не угађајте себи, будите заљубљени, децо моја вољена...” И отац је ућутао. Настала је пауза. Неки су почели да га питају како, где и на који начин могу да га виде у Козелску и да дођу код њега. Иако је свештеник одговорио, било је опуштено и несигурно. Затим је поново почео свој говор говорећи: - Све је ово споредно, односно спољашњи услови нашег живота, све је то неважно, све је то тање од паучине, а главно је где сам почео и где завршавам. обраћам пажњу на ваше душе; Главна ствар у духовној ствари је спасење ваше душе. Потрудите се да моји бедни трудови ради спасења ваших душа не прођу узалудно, покушајте, понављам вам, да очистите своје душе исповести, да имате добар морал или побожност; стекните кротост, смирење, молитву и стекните љубав... У осталом, у свему, по изгледу, препустимо се вољи Божијој, јер је воља Божија увек добра и савршена. Ниједна влас са главе неће пасти без воље Божије... Молим за ваше свете молитве, и све вас поверавам у заштиту Царице Небеске... И отац поче све благосиљати. Неки су плакали за њим, а отац је нежно рекао: „Дивни, ипак, ја сам монах, заветовао сам се да ћу издржати сваку горчину и прекоре, прекоре и протеривања, а ако се ово оствари, ако ово издржим, онда је долично да се радујем – тако се у пракси спроводи обред пострига, и не смете клонути духом, али вам се каже: слинити се у разне врсте... искушења...” Отац је почео да се спрема да оде и рекао је: „Сећам се када сам још био Николај, отац о. Варсануфије је молитвено рекао нада мном: - Господе, спаси овог слугу Твог. Будите његов Помоћник. Заштити га када нема ни заклон ни заклон. Амин. Разговор у суботу за Свете првоврховне апостоле Петра и Павла после свеноћног бденија у недељу. Једном ми је дошла једна слуга Божија и замолила ме да јој објасним значење речи 136. псалма „На рекама вавилонским“. Обећао сам да ћу испунити њену молбу, а онда ми је синула идеја да свима вама кажем неколико речи на ову тему, пошто овај псалам веома одговара нама – монасима, а посебно сада, када смо протерани из светог манастира. Наше садашње тужно искуство веома одговара оним искуствима Јевреја када су били лишени отаџбине, свог вољеног Јерусалима, светог храма и одведени у ропство. Смисао и смисао овог псалма нам одговара, јер у њему чујемо тугу и јадиковање, сличне онима који сада испуњавају наша срца. Псалам оплакује судбину Јерусалима и Јевреја. Дозвољено им је да оду у ропство у Вавилон због својих грехова, а када су одведени у Вавилон, они, приморани од Вавилонаца који су их навели да певају, горко су плакали, сећајући се своје отаџбине, свог славног града Јерусалима, свог храма. Како им је било добро, какво им је добро лишено, срећа, слобода и погодност служења Господу - и жалосно су узвикивали: "Како да певамо песму Господњу у туђини, прилепи ми језик за грло, да те не заборавим, Јерусалиме." „Нека ми се језик залепи за гркљан“, рекли су, „ако те заборавимо, Јерусалиме, ако тражимо другу утеху осим тебе“. Ми, монаси, доживљавамо сличну тугу, сличну тугу у данашње време. Изгоне нас из манастира, желе да заборавимо своје свете манастире, да напустимо слику монашког живота, да започнемо другачији живот, светски, да занемаримо свој монашки постриг. Али... не. Нека нам се и језик залепи за гркљан ако заборавимо свој монашки живот, ако заборавимо свој монашки завет, напустимо служење Господу, занемаримо Његове свете заповести и корачамо широким и пространим путем овога света у забораву и гресима. „Прилепи ми језик за грло, да те се не сетим, Јерусалиме. Да нам се ово не деси. Увек се увек сећајмо како нам је било добро у светим манастирима, у којима је сама средина, услови живота и све то будили у нама жељу да служимо Господу, да испуњавамо његове свете заповести, подстицало нас да чувамо своју савест, чистимо срце од страсти, рађало је добре побожне мисли и осећања, где нас је све располагало на богоугодни живот. Иако сада покушавају да нам одузму све ове погодности за духовни рад, ми нећемо заборавити своје завете, нећемо напустити свој монашки живот, трудићемо се да служимо Господу у марљивом испуњавању Његових светих заповести, чак и у световном окружењу. Примећујем да су многи од вас веома тужни што морате да се селите на друго место... И сам ћу морати да одем одавде једног дана. Штета је напустити манастир; не можете а да не будете тужни. Али иако је ова туга сасвим природна и разумљива, не треба заборавити да је све ово спољашње, па стога није од примарног значаја, да то није оно због чега првенствено треба да тугујемо. У нашем садашњем животу туге не треба неутешно да плачемо и тугујемо, иако смо расејани, раздвојени и принуђени да насилно напустимо своја света пребивалишта. Уосталом, и овде, као и у свему, постоји воља Божија, која нам дозвољава да ово трпимо за своје грехе, а каже се и: „Благо теби кад те раздвоје и погрде...“. То није оно због чега треба да тугујемо, већ треба да се удубимо дубље у себе и пажљиво пратимо своје мисли, осећања и плачемо о страсним, грешним осећањима, жељама, мислима који постоје у нама; свакако их морамо протерати као немиле Богу, а пошто их протерамо, не смемо их пустити у своја срца, јер не можемо певати Господњу песму у страсном стању. Немогуће је страсно срце, неуглађено срце, да објављује хвалоспеве Богу. Таквом срцу оскврњеном гресима нису хвалоспеви, већ горко покајање о свом грешном, страсном стању, вапај о свом грешном заточеништву и молитвено уздисање Господу за помоћ. Неопходно је очистити своје срце од сваке грешне прљавштине, јер само чистим срцем можете певати нову песму Богу. „Поднео сам Господа“ у труду ради Царства небеског, и „он ме услиши и услиши молитву моју“. „И уздигни ме из јаме страсти и из глине блатне, и постави ме на камење вере Христове, ноге моје, и исправи кораке моје“, тј. упућивање и утврђивање у вршењу светих заповести Божијих“. И песму нову стави у уста моја, певајући Богу нашем“ (Пс. 39,1-4). Дакле, на све морамо сагледати дубље, са духовне стране, а Господ, по речи апостола, жели да се сви спасу, јер онима који љубе Бога све ради на добро, све служи на спасење, јер се све спољашње, уз помоћ Божију и искреном жељом, може претворити у добро за себе. Једино зло је грех. А свети оци, видећи духовни смисао у свему спољашњем, тумаче овај псалам овако: под вавилонским ропством подразумевали су ропство човекове душе грехом, када је човек у ропству грешних страсти. „Како да певам песму Господњу у туђим земљама?“ – тако су узвикивали, називајући страсно стање срца туђинском земљом. Немогуће је, немогуће богословити у страсном стању, певати песме хвале Господу – треба плакати, потребно је, апсолутно морате, пре свега, водити рачуна и настојати да покајничким плачем очистите земљу свог срца од свега страсног, порочног, од свих грешних мисли и осећања. - „Кћери вавилонске, проклете, благословен је онај који има и који ће разбити ваше бебе о камен...“ Многи се чуде суровости која им се чини у овим речима, схватајући све буквално. Истина, то се схватало у Старом Завету, али у новој благодати Христовој схвата се сасвим другачије. Одојчад овде, како објашњавају свети оци, називају се страсне мисли које настају и страсни покрети. То су страсне мисли и покрети, чим настану, чим се роде, на самом почетку свог настанка, да тако кажем, у детињству, не дајући им да расту, али док су још мале и не ојачане, морају бити уништене, разбијене о Камен. А Камен је Христос. Побијте Исусовим именом, уништите Исусовом молитвом и уопште средствима благодати Христове ове вавилонске младенце. Ово је дубоко разумевање речи овог псалма које су нам светитељи оставили. очеви. Овде се нехотице сећам сна оца Варсануфија, који ми је он лично испричао. Видео је себе како стоји у неком храму високо у певници. Испред њега пролази ред беба, једна за другом. Један прође поред њега у певници, падне са певнице и разбије се о под; други пролази на потпуно исти начин, пада и ломи се; трећи такође, сви иду и падају и ломе се. Један од њих се задржао близу оца, очигледно желећи да привуче његову пажњу и саосећање, али је отац љутито викнуо на њега, па је пао са певнице и био сломљен. Тако је, заиста, вавилонске бебе разбио отац Варсануфије о камен. Тако је, заиста, победио грешне страсти силом Христовом, именом Исусовим: „Благо оном који јесте и који ће о камен разбити ваше бебе“. Зле мисли и страсни покрети нису се задржавали, нису се задржавали у Очевом срцу - ове вавилонске бебе, али су се сломиле о Камен. Исто тако, никада не би требало да престанемо да размишљамо. Нека прођу ако су дошли код нас; одражавају их Исусовом молитвом. Нека не нађу саосећање према себи у вашим срцима. Покушајте да очистите своја срца, за то је потребно, као што сам вам више пута рекао, поред Исусове молитве, и сећање на Бога, темељна и искрена исповест, и морам са жаљењем да приметим да неки од вас не само да не откривају своје недостатке, већ чак и обмањују мене, вашег духовног оца, да ме лажу. Ово до сада нисам рекао, нисам то осудио из мени познатих разлога, али сада вам кажем да видим и примећујем како сам понекад преварен, и то ме нервира. Морате имати искреност и искреност према свом исповеднику, а не лукавство. Трудите се да темељно очистите своја срца од свега што је Богу немило искреним исповедањем, Исусовом молитвом и испуњавањем заповести Божијих, јер само очишћено срце може да пева песму Господњу. Одмах ми пада на памет још један псалам (100.), који се чита у први час: „О милости и суду ћу ти певати, Господе“, јер се у овом псалму види и учење о унутрашњем раду и молитви Исусовој: „Ујутру побих све грешнике на земљи“. Ујутру, односно на самом почетку, на самом почетку, чим се појаве ови земаљски грешници, страсне манифестације наших срца – вавилонске бебе, морамо их победити. Већ сам ти објаснио значење овог псалма: непорочан пут, остварен испуњавањем свих заповести Божијих. Када човек у свему живи непорочно, када му је једина жеља да се сједини са Господом у молитви и духовном животу уопште, он узвикује: „Када ћеш, Господе, доћи к мени?“ Човек се испитује, пази на себе и види да није умешан у зла дела, и моли Господа да му дође. У Исусовој молитви, у чувању срца, у трезвености и пажњи, у милосрђу и духовном расуђивању, човек проводи свој живот, не дозвољава себи да има зло срце ни на кога, не усмерава очи свог срца ни на шта противно закону Божијем; свако кривично дело отклања се из мржње према греху и грешним мислима и осећањима. Грех је човеку толико одвратан да он не обраћа пажњу на његове манифестације у себи: дошао је непријатељ и хтео да искуша слугу Божијег да почини неку врсту греха, али га је, не успевши у својој намери, напустио. Слуга Божији није уживао у предложеном греху, није обраћао пажњу на то, није чак ни знао са каквим грехом је дошао непријатељ. „Нисам познао злога који се одвраћа од Мене. Слуга Божији изгони из срца сваку помисао која клевета ближњег; не дозвољава себи ни осуду, ни гордост, ни завист, ни незадовољно срце. Сва пажња подвижника, држећи своје срце „на верној земљи“, усмерена је на добре мисли и осећања, одобрена вером Христовом, јер помажу да се иде непорочним путем. Он слуша добре мисли и осећања и одбацује свако зло, све грешно – једном речју, бије ујутру све грешне земље да би истребио из града Господњег све оне који чине безакоње, називајући сваки грех чиниоцима безакоња, јер је грех безакоње, и називајући душу његову градом Господњим, јер је у њему Господу Господу намењено Господу Господу. Свето Јеванђеље: „Доћи ћемо“. У њему ћемо се настанити“, а Господњи улазак у људску душу припрема се избацивањем из ње сваког греха. То су мисли које настају у души када се удубљује у значење речи овог псалма. Говори о унутрашњем животу човека који већ побеђује страсти, близу савршенства, припрема своје срце да прими Господа, а псалам „На рекама вавилонским“ говори о унутрашњем животу човека који се још није очистио од страсти, иако је свестан свог грешног стања, жели да се ослободи од њега и зато је већ угађао онима који су безнадежни: он је безначајан. ваше бебе уз камен.” Нама, страсним још неочишћеним од страсти, који смо још у ропству у Вавилону, доликује да плачемо над својим гресима, и треба да покушамо ујутру да бијемо грешнике земље срца наших, док су још бебе. Обоје ћемо се побринути и бринути о овоме. О томе се Господу помолимо, тражећи Његову свемоћну помоћ, а остало ћемо препустити вољи Божијој... Помолимо се Господу, да нам помогне да остваримо спасење и да никада не заборавимо монашки завет. Молим вас да се помолите за мене да почнем да се бар мало исправљам... Мир вам и спасење... У име Оца и Сина и Светога Духа. Чули сте данас у Јеванђељу читајући како је Господ позвао своје ученике, и како су Му се они послушно покоравали, како су Га послушно ишли. Он им је само рекао: „Хајдете за мном“, а каже се: „Устао сам и отишао“, а то је зато што је душа сваког од њих била, да тако кажем, припремљена за позив Божији. Као што је у давна времена Господ позивао своје ученике, тако и сада не престаје да призива свакога од нас Себи. Али наше душе су веома отврднуле и прилепиле се за земљу, и не чујемо глас Господњи, остајемо и остајемо у свом непокајаном стању. Таква послушност светих апостола је дирљива, а таква горчина и невера савремених људи растужују. Молим вас, браћо и сестре, слушајте глас Божији, који вас непрестано зове. Божијег позива није недостајало и не недостаје. Погледајте: храмови Божији су отворени, богослужења се врше, зар то није позив Божији? Чујете јеванђеље које вас позива у храм Божији на молитву – није ли то позив Божији? У цркви слушамо проповед, реч Божију – зар то није позив Божији? Слушамо о древним и савременим чудима и разним манифестацијама Божје милости и славе – а зар то није позив Божији? Да, ако свако од нас непристрасно погледа изблиза свој живот и задуби се у њега, видећемо да нас је Господ више пута позивао и позива к себи. Чак и ако нас туге и искушења задесе, они су и позив од Бога за нас, јер нас одвлаче од греха и земаљских веза и подсећају на небо. А после овога немамо ни изговора ни опроштаја ако останемо глуви на тако стално слушан позив Божији. Још у давна времена пророк је, предвиђајући наше погубно време, повикао: „Не отврдњавајте срца своја, не будите као стари Јевреји, који у пустињи, као гуја глува, запушише уши своје да не чују глас Божији“ (Пс. 57,5). Прихватимо ове речи у нашим срцима и покушајмо да их побољшамо. А да би наше срце било спремно и способно да прихвати позив Божији, потребно је да га очистимо од сваког зла, да у њему нема злобе, зависности ни од чега, а посебно од било чега грешног. Када је у срцу зависност од неке гадне, грешне ствари, од неке светске ствари или уопште од било чега, онда је то зид који нас одваја од Бога, не дозвољава нам да идемо за Христом, да будемо Његови ученици, јер се каже да „ко се не одрекне свега свог имања и не мрзи (са светом мржњом) све што може да нас одврати од Бога себе не може да одврати од себе“. 14; 26, 27, 33). Овај зид се руши истинским покајањем, исправљањем живота и одбацивањем свега грешног; онда човек може слободно да следи Христа као Његовог верног ученика. Зато вас све молим, љубљена браћо и сестре, да принесете искрено покајање Богу и замолите Господа за помоћ и исправљање вашег живота. Помолимо се сада, као и увек, Богородици пред иконом Њене „Неочекиване радости“, а сада, ако се неко од вас дирне позивом Божијим, ако човек чује овај позив и окрене се путу истине и врлине, онда ће то заиста бити неочекивана, неочекивана света радост. Помолимо се да нам Царица Небеска помогне да се исправимо, очистимо срца и чујемо зов Божији, позивајући нас у Царство Небеско, где нема туге ни уздаха, већ блажен, бескрајан живот... Амин. Реч изговорена у недељи о Закхеју Чули сте да се у данашњем Јеванђељу читало о Закхеју царинику, како га је посетио Господ Исус Христос и како се од ове посете променио и поправио. Митари су били људи који су убирали порез од народа; често су вршили злоупотребе при убирању пореза, вређали људе, узимали од њих вишак, а били су подложни и другим немоћима. Због свега тога су их сви презирали, као грешнике. Такав је био Закхеј. Али Господ се није гадио својим гресима, није се згадио над њима. Рекао је царинику да ће га посетити у његовој кући. Срце Закхејево се испунило радошћу – примио је Господа у свој дом, а ова посета је на њега оставила такав утисак да се потпуно променио; у срцу своме постао је другачији, а не исти као што је био, и обећао је Господу исправку живота свог. „Господе“, рекао је, „вратићу оно чиме сам некога увредио, и не само да ћу вратити ово што није моје, нешто што ми не припада, неправедно узето, него ћу дати милостињу из свог имања“. То је промена која се догодила у Закхеју. Зашто је то тако? Зашто се овај човек, који је увредио људе, одједном постао милостив и великодушан, одједном потпуно променио? „Зато што је, љубљена браћо и сестре, мрзео свој грех. Видевши Христа у његовом присуству – Чистог, Светога, Безгрешног – он је у поређењу са Христом видео своју грешност, његову нечистоту, свој морални пад. Он је то видео и у његовом срцу се упалила искра нелицемерне жеље да се побољша. Скрећем вам посебну пажњу на ово. Људи који су болесни у срцу долазе нама, исповедницима, да се покају за своје грехе, али не желе да се растану од њих, посебно не желе да се растану ни са једним од својих омиљених греха. Ова невољност да се остави грех, та тајна љубав према греху је оно што човека чини неспособним да се искрено покаје, па стога не доводи до исцељења душе. Оно што је човек био пре исповести, тако је и остало за време исповести, а остаје и после исповести. Не би требало да буде овако. Човек мора, као Закхеј, искрено мрзети свој грех, желети свом душом да се исправи и волети врлину супротну греху, волети закон Божији. Пажљиво читајући или слушајући свете псаламе и удубљујући се у значење дивних речи псалама, можемо добити много поучавања. Иначе, у једном псалму читамо следеће речи: „Закон Бога његовог је у срцу његовом, и ноге његове неће посустати“ (Пс. 36,31). Дубоко значење и дивна поука лежи у овим речима. Када човек, да тако кажем, стави у своје срце закон Божији, свете заповести Божије, и заволи их, тада ће мрзети грех, распламсати се жељом за животом у Господу и уздржаће се од сваког греха. У свакој делатности, у свакој делатности, па и оној најобичнијој, свакодневној, такав ће своје поступке, своје намере проверавати законом Божијим, који стално мора бити у уму и срцу човека, и одбацивати све што се не слаже са законом, а прихватати све што се слаже. Овде се човек сусреће са неким грехом, неким злим делом на свом животном путу или у својим мислима и жељама. Али, ако је закон Божији на првом месту у човековом срцу, срце таквог човека, гледајући у закон Божији, каже: Господ ми то не дозвољава. Како да дозволим себи ово, како да дозволим, када је то противно Његовим светим заповестима? И човек не чини грех. И ако се увек и свуда одупре сваком греху, онда његове ноге не посустају, не спотичу се, не скрећу с правог пута, не лутају стазама греха... „Закон Бога његовог је у срцу његовом, и кораци његови неће посустати. Али непријатељ људске расе не спава, он жели да згази човека, одведе га с пута. Бори се са човеком на све могуће начине и средства, покреће ментални рат, односно борбу против греха у човековим мислима са циљем да човека на делу гурне у грех. Ова борба је тешка. То понекад доводи човека до малодушности и опуштања, чак и до тачке пристанка на грех. И овај пристанак на грех је већ грех пред Богом. И треба се покајати због тога. Али ако се човек уздржао и сам није пао у грех, то значи да његове ноге нису посустале, није посрнуо. Али чим се човек из сећања и из осећања срца пусти заповести закона Божијег, грех га заведе, па падне, ноге му се спотакну, залута, грешећи не само у мислима, него и на делу. Зато ми, љубљена браћо и сестре, треба да увек имамо закон Божији у нашим срцима. Тада ћемо, у нашој душевној борби са грехом, све више мрзети грех и волети врлину, постепено ће се повећавати љубав према Богу и врлина са искреним покајањем за грехе, срце ће све више тежити Богу, духовна лепота закона Божијег ће све више пленити срце човека и, коначно, човек ће моћи да пређе у оно дивно и жељено стање, у коме ће моћи да се доживи као екпостла. „Ко ће нас одвојити од љубави Божије?“ (а љубав према Богу, пре свега, изражава се у држању заповести Божијих) – ни туге, ни прогона, ни угњетавања, ни висине, ни дубине, ни било чега другог... као што сте чули ове речи у садашњем апостолском читању (Рим. 8, 35-39). То је оно до чега на крају води искрено покајање. Зато вас све усрдно молим, браћо и сестре, да се трудите да мрзите своје грехе, да донесете искрено покајање за њих, да искрено пожелите да се исправите, како је желео Закхеј. Тада ће наше покајање имати добре плодове, у нашим срцима ће се утврдити љубав према Богу и Његовом светом закону, и ми ћемо ићи правим путем ка спасењу душа наших. Амин. „У десетожичном псалтиру Теби певам“ „У десетеростручном псалтиру Теби певам“ – тако пише у псалму цара и пророка Давида. шта то значи? Свака изрека Светог Писма има, поред историјског значења, још једно, унутрашње, дубоко значење. Дакле, ове речи, поред свог историјског значења, имају и тајанствено, духовно значење. Пророк цар Давид певао је своје псалме док је свирао псалтир. Ово је музички инструмент који је имао десет жица. Ово је историјско значење. Духовно, тајанствено значење ових речи је ово: десетостручни псалтир је човек са својих пет спољашњих и пет унутрашњих духовних осећања, на којима човек треба, као на десет струна, да пева Господу, односно да води свој живот по заповестима Божијим, да би свако понашање, сав живот био, такорећи, непрестано Божанско певање. „Певам Богу своме док не будем“ (Пс. 103:33). Овако је рекао оптински старац Лав када су га питали шта ради, а он је у то време примао народ: „Богу своме певам док не будем“. И могао је тако да каже, јер је он, заиста, живео по светим заповестима Божијим, његов живот је, заиста, био право богоугодно певање. Ово певање је духовни живот. Кад жице псалтира нису уштимане како треба, када звуче неугласено, нескладно, немогуће је свирати. Она не може да прави хармоничне звуке, не може да произведе праву песму. Тако у човеку, када његова осећања нису доведена у склад и немају заједничку сагласну тежњу ка Богу, када човек још увек воли грех, или када га грех против воље човека силује, онда он не може да испушта складне звуке духовног живота, не може да пева свету песму, Божанску песму целим својим животом, свим својим понашањем, свим својим осећањима. Треба да се натераш да се доведеш у ред, треба да се трудиш Господа ради, да трпиш све тегобе и непријатности у борби са самим собом, са својим страстима, јер је речено: „Трпећи Господе, услишио си ме и услишио молитву моју. И изведи ме из јаме страсти и из глине моје и на ноге моје и ставите ме у стопе моје и на блато. уста нову песму, песму Богу нашем“ (Пс. 39,1-4). Морамо издржати и чекати милост Божију. Када неко научи да свира виолину, тада свирач испрва производи веома непријатне, неправилне, оштре звукове, толико су непријатни да се чини да би побегао где год му очи погледају од тих звукова. Али постепено се човек навикава на то, учи да свира, звуци постају све исправнији, и коначно, теку нежни лепи звуци дивне музике. Неки људи успевају брже, другима треба дуже; понекад, чак и уз све напоре, играч једноставно не постане бољи у томе; увек испадне другачије него што би он желео. Потребно је стрпљење. Тако је и у духовном животу. Човек жели једно, а ради нешто сасвим друго, а не оно што жели. Његов ум жели једно, али његова осећања захтевају друго. И човек види и болно осећа да то није у реду, схвата да му не иде добро, не како би требало, чак постаје и малодушан, видећи да не успева у борби против страсти, да му се духовни живот не поправља. Али не, не треба се обесхрабрити, треба бити стрпљив... Треба да се стрпљиво примораваш да чиниш сваку врлину Господа ради, да трезвено пратиш сва своја осећања, мисли, дела, треба да призиваш Господа Бога у помоћ, треба да дођеш до смирења и схватиш да својим делима, без помоћи Божије, човек неће ништа учинити. И када се, најзад, припреми сасуд човекове душе и тела, када се струне псалтира његовог настроје у свако смирење, трпљење и побожност... тада ће доћи време и зачуће се дивно певање, и потећи ће дивни чудесни звуци духовног живота и „много ће видети и страх и уздање у Господа“ (Пс. 39) изговарајући ово у небесима: добијена. Стоји клавир, спреман за игру, жице су му затегнуте, отворен је... али ћути. Зашто ћути? - Зато што нема играча. Ко је овај играч? Овај играч је Дух Свети, као што је речено: „Дођимо к њему и настанимо се код њега“ (Јован 14:23). Доћи ће Дух Свети и сјединити осећања душе и тела посечена грехом, и тада ће човек почети да живи у Богу и за Бога. Отац Варсануфије ми је рекао тајанствени смисао овог псалма. Сећам се да смо ручали са њим. После ручка отац је отишао до умиваоника, опрао бркове, узео пешкир и, обрисавши бркове, рекао ми је: „Оче Николаје, погледај Зигабеново тумачење речи псалма: „У десетостручном псалтиру Теби певам“. Прочитао сам га и у њему је било кратко историјско и мистериозно тумачење. Отац је слушао и рекао: „Ово ми је сада откривено. А онда сам помислио: „Ево човека који брише бркове после вечере, и откривају му се духовне тајне. Такво духовно просветљење се дешава код духовно настројених људи који целог живота певају Богу, без обзира на време и ситуацију, понекад потпуно неочекивано и не у молитви, али као што је отац отац Варсануфије обелоданио и мој дубоки смисао, и открио му је тајни дубоки смисао. црквене молитве и Свето Писмо „Чух, Господе, призор Твоје, разумех дела Твоје и прославих Божанство Твоје“ (Ирмос 8, гл. 4. песма). „Спремно је срце моје, Боже, спремно је срце моје: певаћу и певаћу у слави својој, Устани, славо моја, устани, псалтиру и гусли, рано ћу устати. Исповедајмо Ти се у народу: Господе, певаћу Ти међу народима“ (Пс. 56,8-10; 107,1-4). Ове речи је неколико пута поновио старац јеросхимонах Анатолиј (Зерцалов), старешина Оптинског скита скита († 1894) пре своје смрти. Колико дубоког, тајанственог смисла лежи у овим богонадахнутим речима псалмисте. Почињете да размишљате о овој теми, а размишљањима нема краја: тако је огроман, тако дубок чудесни садржај који лежи у овим речима псалма. Господ Бог, желећи да створи човека, чудесно га створи: даде му неописиву славу. Он га је створио по свом лику и подобију, одражавајући на њему своју Божанску славу. Он га је дивно осмислио, дао му лепоту и благодат у самој грађи његовог тела, дао му бесмртну душу, обдарио је великим духовним даровима, пруживши јој дивне способности, учинио га владарем, управитељем свих видљивих творевина овога света. Човеку је дата душа; својом бесмртном душом уздиже се изнад свих видљивих творевина. У видљивој природи нико и ништа није равно човеку. Човеку је дат висок ум, а човек се својим умом уздиже изнад сваке природе: она се покорава под његовим ногама. На пример: измишља разне алате, машине, и њима савладава силе и елементе природе. Човек није у стању да се бори против ватре голим рукама – он прави машине и побеђује стихију ватре. Не може да хода по водама, нема снаге да преплива велике удаљености, али гради чамце и бродове и осваја водену стихију. Он нема снаге да се бори са звери – прави оруђе уз помоћ којих побеђује звер и савладава је. Није ли то величина, слава човека? А све ово још увек важи само за обичне природне способности човека. А ако погледамо на свете, видећемо каквом су се чудесном славом и силом удостојили; савладали су природу моралном снагом милошћу Божијом: по мору су ишли као по сувом; били ношени ваздухом Божанском силом, дивље животиње су им служиле, као кротка јагањца, признајући их за свог господара; својом молитвом спуштали су кишу на земљу и чинили друга чудесна чуда. Немогуће их је набројати. Свето Писмо овако описује величину човека: „Учинио си га мало мањим од анђела, увенчао си га славом и чашћу, и ставио си руку своју на дела његова, све си му покорио под нос“ (Пс. 8,6-7). Какву већу величину, већу славу човек може пожелети и очекивати? О, заиста, Господ је великодушно излио своју милост на човека. Чинило би се да ће их човек, имајући такве дарове, ценити и живеће онако како га надахњује његово људско достојанство – по Божијим жељама и заповестима. Али, нажалост, шта видимо? Видимо да човек није разумео, није ценио неисказану славу којом се удостојио од Творца и Бога Његовог, а каже се у псалму: „Човек који је у славу неразуман, постаде као стока безумна и постаде као она“ (Пс. 48,13). И због тога је, праведним судом Божијим, изгубио своју славу: „од славе своје опустошио се“ (Пс. 48,15). Дакле, Господ га је после искупљења човека овенчао још већом славом и чашћу, на пример, у светоцрквеним тајнама, посебно у тајни свете Евхаристије, којом анђели желе да се причесте, јер се помирбена Жртва приноси само за човека, али не и за анђеле. У томе, могло би се рећи, анђели као да чак завиде човеку, што не може да се причести. Тајне Христове... Али и после искупљења човека Светом Крвљу Христа Спаситеља, човек је пао и пада у грех, одбацујући своју славу, газећи је и постајући као бесловесна стока. Опет човек лежи бачен у прах, у жалосном бешчашћу. И у име таквог, који је изгубио славу, који је заборавио своје људско достојанство, који је изгубио своје пређашње имање, свети пророк кличе: „Устани, славо моја“. Сети се, човече, ко си био и шта си постао; сети се славе своје којом те је Господ овенчао, сети се славе своје и остави свој зверски живот, врати се пређашњем достојанству... „Устани славо моја, устани псалтир и гусле...“ Псалтиром и гуслом називају се, по тумачењу светих отаца, наша душевна и телесна осећања и способности. „Устани на псалтир и гусле“, то јест, припреми целог човека свом снагом, и душевном и телесном, да пева Божанско, да живи у Господу. Ти, мој псалтир, као да је пророк рекао, одавно си напуштен, можда је на теби велики слој прашине, жице су ти зарђале, сав си узнемирен, можда поломљен, а ако удариш у жице, нећеш добити складне звуке: оне, твоје жице, емитоваће тако звецкајуће, безоблично. О, устани, устани, псалтиру мој. Треба да намјестите жице, да доведете у ред цијели инструмент, јер ако и једна жица није у складу, нећете добити хармоничне звуке, чуће се неправилност, а то ће покварити цијелу структуру, сву хармонију. Сво певање ће бити уништено, чак и ако све остале жице звуче хармонично. И у музици и у духовном животу. „Не можете служити Богу и мамону“ (Матеј 6:24), не можете служити Богу и греху. Човек, по Јеванђељу, мора да воли Господа свом душом својом, свом снагом својом, свим срцем својим, свим мислима својим (Мт. 22, 37; Мк. 12, 30; Лк. 10, 27), не препуштајући греху ни једно осећање, ни једну једину способност своје душе или тела. Тако и свети Апостол Јаков каже да ако неко згреши у једноме, крив је против целог закона; ако прекрши једну заповест, прекрши цео закон (Јак. 2:9-11). Дакле, спремите се, устаните, сви псалми и харфе, исправите се, наместите се на правилно певање, на правилно свирање. Човек је дошао до спознаје потребе за побуном, спреман је да одустане од грешног живота, прекине сваку комуникацију са грехом и да се целим својим бићем окрене Богу. Непријатељ, ђаво, то види и шапуће особи: "Где? За шта? Имаћеш још времена." Шапуће, желећи да ослаби нечију одлучност. Али човек одлучно одбацује предлоге непријатеља и, храбри се, каже: "Не треба оклевати. Брже. Устаћу рано. Сада ћу одмах, без одлагања, устати. Устаћу и одмах ћу почети да подешавам свој псалтир и харфу на певање, то јест да живим по закону Божијем." И тако почиње други живот, духовни живот у заједници са Господом. Она није без потешкоћа. Човек се суочава са тугом, искушењима и борбом са грехом. С времена на време, последице раније прихваћеног зла и греха, које се обнављају у уму и осећању човека, клону. Али жеља да се буде са Господом, да се само у Њему тражи радост, мир и вечно блаженство, побеђује све. Човек ради, у подвигу је, припрема се. У таквом подвигу прође већина година, па и деценија. Коначно, испитујући себе, човек види и осећа да је у њему умрла свака жеља за слаткишима овога трулежног света, да је његово срце умртвило да се наслађује трулежном лепотом, да као Једина и Истинска Лепота, нетрулежна, као једини циљ свих његових тежњи и жеља, Христос стоји пред њим. Човек види стање свог срца и виче: „Срце је моје спремно, Боже, спремно је срце моје. Сада када је спреман, „Певаћу и певаћу у својој слави“. Моја пређашња слава је настала, моје срце је било припремљено, постало је способно да пева Божанско. Сада „певаћу и певати“, односно нећу престати да певам, славим Бога, служећи Господу Богу, у служењу Богу, у животу по Богу, у Исусову молитву ставићу цео циљ свог живота. До сада сам стењао под бременом страсти и насртаја непријатеља, нисам могао да певам радосне песме, приносио сам Богу нежну молитву покајања, јер сам видео и стално имао пред очима своје грешно ропство, своју славу на земљу оборену. Али сада када је моја слава ускрснула, певаћу и певати у својој слави. Сада „исповедајмо се Теби у народу, Господе, певаћу Ти међу народима“. Говорићу, причаћу о делима Господњим која су се открила мени грешном, захвалићу Богу за Његову милост према мени пред свим људима. Нећу се плашити, нећу се стидети да водим живот који од мене захтева Закон Божији, у сваком народу, на сваком месту. „Певаћу и певаћу у својој слави.” Ове речи су већ, да тако кажем, наслада свете душе. Старац Анатолиј је могао тако да узвикне. Далеко смо од овога, више нам приличи да плачемо о свом паду, али се ипак морамо на све начине трудити да уздигнемо своју палу славу и за то морамо пре свега себе очистити од греха. Цео наш почетни подвиг мора бити усмерен на борбу против греха, на чишћење срца од страсти у покајању и смирењу. И Господ ће, видећи смирење и труд наше, опростити сагрешења наше (Пс. 24,18), срце ће се очистити – и тада ће се слава наша уздигнути у певању Божанске песме... Нека нам Господ ово удостоји својом милошћу. Једног дана отворио сам свој дневник на страници на којој је писало да ми је отац Варсануфије рекао: „Један мирјанин ме је упитао: „Кажи ми, оче, како да живим?“ Помислио сам: шта да му одговорим, какву кратку поуку да кажем? Онда кажем: „Јеси ли читао Псалтир?“ - "Да, прочитао сам." - „Ако сте га читали, запамтите да у једном псалму има следеће речи: „Господ ће упутити кротке на суд, научиће кротке на путу своме“ (Пс. 24,9). Шта значе ове речи? А ове речи значе да сам Господ учи путевима Господњим, а не човек, да само сам Господ може да поучи путевима Господњим. Али Господ не учи све људе, него само кротке, јер ко се понизи срцем, чини своју душу способном да прими Божанско учење – само такве учи Господ. Ово је крај мог дневника. Али јуче, након дугог размишљања о овоме, дошао сам до детаљније расправе. Сматрам да ако би човек могао да поучава путевима Господњим, односно да учи како да живи да би се спасио, онда би учени теолози били први који би се спасли. Међутим, у стварности се испоставља да то није тако, наиме да веома много учених људи не иде путем Господњим. Узмимо, на пример, богослове који су завршили академију, колико често не иду путем Господњи, већ, напротив, путем греха. Морао сам да упознам људе који су завршили курс богословских наука и рекли да би били вољни да студирају било шта осим теологије, а притом се хвале да познају хришћански дух и чак пишу духовна дела. Али шта је потребно човеку да научи путеве Господње? Неопходно је да човек буде кротак и смирен, и тада ће сам Господ научити како се иде путем Господњим. Знати ово је посебно важно у садашњем времену, када је недостатак ментора тако приметан. Понизи се помоћу Божијом, буди кротак, нема злобе према ближњима, припреми душу своју кротким, добрим животом да прими Божанску науку, а сам Господ ће својим путевима научити. Ако почнемо да прелиставамо Псалтир, видећемо да тамо има много израза који говоре о путевима Господњим и њиховом духовном разумевању. На пример: „Он ће кротке повести на суд“, – ова изрека се тумачи на следећи начин: Господ ће кротке људе удостојити духовним расуђивањем, – тако то схвата Владика. Игњатије Брјанчанинов. У Псалму 1, који почиње речима: „Благо човеку“, пише: „Због тога зли неће устати на суд, нижи од грешника за савет праведника“ (Пс. 1:5). Овај светитељ тумачи овај израз тако да се ниједна зла и грешна душа неће уздићи до духовних висина и неће имати духовно расуђивање. Еп. Игњатије Брјанчанинов је водио хришћански, подвижнички живот, удостојио се духовног расуђивања и духовно разумео учење Христово и, уопште, цело Свето Писмо. Дакле, кротак ће бити поучен од Господа на путу Христовом. Даље у Псалтиру налази се следећи израз: „Сви су путеви Господњи милост и истина“ (Пс. 24:9). По тумачењу оца Амвросија, које је о. Агапит, ове речи значе да путеви Господњи захтевају од човека две ствари: милост и истину. Како да разумемо ово? Ево како: свако ко жели да беспрекорно иде стазама Господњим, мора да покаже сву милост и снисходљивост према ближњима, чак и онима који греше, и захтева од себе испуњење сваке истине, сваке законске праведности. У односу на себе, морамо бити неопране судије, све своје поступке морамо строго исправљати према заповестима Закона Божијег, а према ближњима морамо увек бити милостиви и снисходљиви – и то ће бити знак да човек иде путем Господњим. Ако човек не захтева испуњење заповести Господњих у односу на себе, онда не може да иде путевима Господњим, па стога неће бити прави хришћанин. А ако их испуни, онда ће са било којим чином и спољашњим положајем бити хришћанин, и службеник на пошти, и архимандрит, и епископ – свако може да испуњава заповести Христове, врлине Јеванђеља и може посматрати оне који могу бити прави следбеници Христовог учења. „Сви путеви Господњи, милост и истина“, посматрајмо себе како бисмо „милост и истину“ применили у животу, тада ћемо бити на путу Господњем и водити хришћански живот. Неки људи су попустљиви према себи, али немилосрдни према ближњима, само су понекад спремни и да муче душу ближњег, али ми морамо да радимо супротно. Овако је добро записати корисну мисао или изреку, заборавио сам на ово тумачење, али ме је мој дневник подсетио. Додаћу да ме модерна тумачења не задовољавају; Истина, има нешто у њима, има узвишених мисли, али то ипак није довољно и увек остаје да се жели више. Савремени тумачи тумаче све, али више са историјског становишта, а не са духовног – тајанственог. Али дешава се да је особа под посебним духовним осветљењем, тада се у његовом тумачењу појављује дубоко, мистериозно значење. Овај духовни увид посетио је оца Варсануфија. Посетило је оце св. То се јасно види у њиховим списима. Понекад, када се једна реч Светог писма цитира у прилог одређене мисли, одмах се открива најдубљи смисао. Реч изговорена после закасне литургије 9. недеље 27. јула 1925. године. "И отпустивши народе, изиђох на гору сам да се помолим, али кад сам био касније, био сам сам. Лађа је била усред мора, урлајући од таласа: ветар је био против њега. У четвртој стражи ноћи Исус им је отишао, ходајући по мору. И када су га ученици видели како хода по мору, они су били у невољи, и узнемирили су се," У страху им је говорио: "Буди се, не бојте се" и рече ми: "Господе, заповеди ми да дођем на воду", и рече: руку, и рече му: „Маловерни, зашто си посумњао; а када су ушли у лађу, ветар је престао. Онај који беше у лађама приступи и поклони Му се говорећи: „Заиста си ти Син Божији“ (Матеј 59, гл. 14, 23-33). Свака јеванђељска приповест увек има два значења, два значења: једно спољашње, свима разумљиво, а друго унутрашње, дубоко, тајанствено, неразумљиво свима. Исто тако, садашње Јеванђеље, које је прочитано током литургије, по свом спољашњем садржају је свима јасно и разумљиво, али његов унутрашњи смисао можда није свима јасан. Покушаћемо да вам откријемо његово дубоко унутрашње значење. Море по коме су ученици пловили за време олује је море живота, овај свет је живот око нас са својим бригама, тугама, потребама и искушењима... Ученици плове морем, олуја бесни око њих. Тако нас, пловећи по мору живота, запљускују таласи туге и искушења која наилазе на човека од света, тела и ђавола. А онда, за време олује, међу таласима који се дижу, Христос се појави пред ученицима. Ходао је по водама овог узбурканог мора, али ученици нису веровали да је то Христос, мислили су да је то дух, да је то само њихова машта. Тако и у свакодневном животу, када човека задесе искушења, дижу се таласи искушења, човек свуда тражи помоћ и нигде не налази, свуда је преварен у својим надама. Чини му се да су га сви напустили: и од Бога и од људи, он постаје малодушан, готово у очају. А Господ је близу, долази нам и пружа нам своју Божанску помоћ, спреман је да нам увек, сваког минута помогне, али ми не верујемо, мислимо да ни овде нема наде, да је то тако-тако, сан, да је то дух, да немамо где да чекамо помоћ. И многи, не верујући више у помоћ одозго, потпуно одбацују ову Божанску помоћ, престају да је траже у Богу, тражећи је само у средствима овога света. Некима, када нигде нису нашли себи помоћ, јер је људско спасење сујетно, долази мисао: можда ћемо још једном покушати да прибегнемо Богу, још једном се обратимо средствима Божанске помоћи. И као Петар кажу: „Господе, ако си Ти, ако можеш да помогнеш, заповеди ми да дођем к Теби на таласима. И Христос каже Петру: „Иди“. Упркос бури и таласима, Петар је ходао, и док је гледао у Христа, ходао је неустрашиво и без штете: таласи га нису потопили. Али када је отргнуо очи од Христа и почео да гледа у таласе побеснелог мора, уплашио се, посумњао и почео да се дави. Исто тако, када човек следи смер вере Христове за помоћ Божју, он у почетку остаје ведар под утицајем Божанског просветљења и ходи чврсто, са надом. Туга и свакодневна искуства не могу га савладати, не делују на њега, не поколебају његово срце. Али када очи свога ума, мисли и осећања одвоји од Христа, од Његове Божанске помоћи и окрене их узаврелим таласима мора живота, у туге и искушења, он почиње да слаби и не може а да се не поколеба у вери. Нека бесни море, нека се туга диже на све стране, не обраћај пажњу на њих, погледај Христа, сети се да је Господ близу: „Жив Господ и жива душа моја“ (1. Самуилова 20,3). Господ је увек спреман да нам притекне у помоћ. А када човек изгуби веру и већ се дави, плашећи се таласа туга и искушења, не налазећи нигде помоћи, он, као Петар, хватајући се за последњу наду, кличе: „Господе, спаси ме, пропадам“, и у великом смирењу трчи ка Господу, тражећи помоћ Његову Божанску. А Господ му каже: "Што си посумњао, маловерни? Ево ме близу тебе." И Господ хвата човека за руку и подиже га, као што каже псалам: „Подигни убоге са земље и подигни убоге са брда“ (Пс. 112,7). Уздиже га у висине... Морамо знати да нас Божански промисао не уклања потпуно од туга, не уклања их потпуно од нас, и не избавља нас од искушења, не лишава их, већ нам даје снагу, чврстину и смелост да их издржимо и савладамо. Погледај све мноштво светих Божијих... Господ их није удаљио од недаћа, није их избавио од туга, него им је дао чврсту вољу, чврсту наду, да се не поколебају ни усред жестоких искушења. И, заиста, ништа их није могло поколебати, како каже свети апостол: „...ни туга, ни глад, ни мач, ни невоља, ни висина, ни дубина... ништа нас не може раставити од љубави Божије...“ И Христ се молио за своје ученике и замолио Бога Оца: „Не молим се да их узмеш из света, него да их сачуваш од непријатељства“ (Јован 17:15). Господ допушта искушења и истовремено даје снагу да се ова искушења издрже. Док је Петар гледао на Христа, ишао је по водама, дата му је моћ, дата му је снага од Божанског Спаситеља – да ходи, и ишао је. Олуја није престајала, таласи нису јењавали, под ногама му је узаврело море. Када нас задесе туге и искушења, потребно је да имамо посебну чврстину и храброст током њиховог налета. Треба знати да није било, нема и неће бити безбрижног места и безбрижне ситуације на земљи. Тужно место може бити само у нашем срцу. Ако је срце пуно Божанске љубави, онда ће бити безбрижно, мирно и никаква туга неће бити страшна. Када је Божански Спаситељ ушао у лађу својим ученицима, када су се они сјединили са Христом и видели и осетили Га са собом, у Јеванђељу се каже: „ветар преста“ и „наста тишина велика“ (Мт. 8,26). Иста ситуација важи и за људе. Ако смо са Христом и у Христу, онда нас никаква туга неће мучити, а радост ће испунити наша срца тако да ћемо се радовати и за време туга и за искушења. Ако је Христос у човековом срцу, ако је његово срце пуно божанске љубави, онда никакво овоземаљско, свакодневно искуство неће привући нашу пажњу. Христос – ова Једина истинска непролазна лепота – привући ће људско срце изнад свих других искустава... Свети Амвросије, епископ милански, велики светитељ Божији, размишљајући једном о Божанственој Литургији (види његову молитву свештеницима који се спремају за служење Литургије), коју смо управо служили, усхићено је ускликнуо, називајући Христа Хлебом небеским: „Хлебе најслађи, исцели ме у устима, тако да осећам хљеб срца свога. болест: али мимо Тебе не желим лепоте Пречестити Хлеб, испуни душу моју свим посластицама и мирисима... Хлеб свети, Хлеб Живи, Хлеб жеља... Уђи у срце моје и очисти ме од сваке прљавштине тела и духа... Буди непрестано старатељство душе моје...“ Тако званог Господа пожели Господа за светог срца свога. лепота овога света отргла би његово срце од Христа. Не могу од себе и од вас да захтевам такву ватрену љубав према Господу каквом је горео светитељ Божији. Ово нам је одмах немогуће. Али, ипак, увек можемо, па чак и морамо, а посебно у искушењима, прибећи Господу Исусу Христу, вапити к Њему, тражити помоћ од Њега и прилепити своја срца за Њега. Ако прибегнемо Господу, Он ће нас посетити, ући у наша срца, заштитити нас, покрити нас од свих искушења, бити нам јак стуб од лица непријатеља, и одвести нас без губљења пута до крајње границе наших жеља и тежњи, до вечног блаженства, до Царства Небеског. Амин. Реч пре молитве Спаситељу у част Његовог лика нерукотвореног. У време када су се завршили дани Његовог вазнесења, Он утврди лице Своје и оде у Јерусалим. И послаше гласници пред лицем Његовим, и изиђоше и отидоше у сву Самарију, да се припреме за Њега. И не примивши Га, као да лице Његово долази у Јерусалим. И окренувши се ученику, рече: „Све ми је предато од Оца Мога, и нико не зна ко је Син осим Оца; и ко је Отац осим Сина; У данашњем Јеванђељу чули сте следеће речи: „Исус је окренуо лице Своје да иде у Јерусалим...“ – Он је одлучио и припремио се да оде у Јерусалим на свој подвиг. У духовном смислу, то значи да сваки хришћанин који се, попут Христа, одлучи да оде у Небески Јерусалим, односно да води духовни живот зарад Царства Небеског, мора „утврдити своје лице“, припремити се за овај пут и одлучити се за подвижнички живот. Морамо се припремити и одлучити, јер овај пут захтева управо подвиг, присиљавајући себе да извршимо све врлине којима се постиже Царство Небеско. Морамо се припремити и одлучити, јер се самом вршењу врлина супротстављају и одупиру се разним тугама, искушењима, препрекама и, пре свега, од људи подстакнутих непријатељем нашег спасења. Непријатељ жели да омете добре намере и усађује у људе овога света мржњу према слугама Божијим. Као што Христа на путу за Јерусалим нису прихватили становници те земље, јер је „Његово лице долазило у Јерусалим“, јер је имао изглед странца који путује у Јерусалим, тако ни сваки подвижник, слуга Христов, није прихваћен од људи овога света, јер има изглед човека који долази у Јерусалим изнад. Они га не разумеју и не могу да разумеју, не разумеју његов хришћански подвиг, туђи су му, он им делује неразумно и страно. И начин размишљања, и осећања, и појмови, и жеље, и понашање, и цео живот, па и спољашњи изглед човека који живи за Бога, није исто што и човек који живи животом овога света, и зато се свет, непријатељски настројен према Христу, буни против оних који покушавају да живе као хришћани, прогони их, непријатељски је против њих, не прихватајући их као своје лице, не прима их као своје лице: Јерусалим.” А онда Јеванђеље каже да „нико не зна ко је Син осим Отац, и ко је Отац осим Сина, и открива му се хоће ли Син“. То значи: нико не може сам познавати Бога и Господа нашег Исуса Христа, нити имати исправне појмове вере у Бога, осим ако му сам Бог то не открије. Нико сам не може знати вољу Божију, пут Господњи, нити имати исправне појмове о духовном животу и хришћанском моралу, осим ако сам Господ томе не поучава. А Он учи онога ко то искрено жели и тражи од Господа, који се покаже способним и достојним овог учења, који чува своју савест, који тежи светлости, који себе приморава на свако добро. Зато, браћо и сестре, треба се што усрдније молити Господу и молити Га да нам подари чврстину у вери православној, познање духовног живота, познање свете воље Његове, како би нам открио како треба да чинимо своје спасење, да остваримо подвиг хришћански, и откривши га, дао би нам потпуну одлучност за царство, непостојање. Небо. И зато вас све усрдно молим: помолимо се сада да нам Господ помогне да идемо путем Христовим, да нам открије како да извршимо своје спасење, како треба да идемо да бисмо стигли до Небеског Јерусалима. Амин. Катедрала. Рана миса. петак. Поука изговорена у знак сећања на светог мученика Никона, у тренутку честитања духовној деци. На данашњи дан хтео сам да вам кажем једну реч о јеванђелској речи која сада гласи: „И сведочиш да си од памтивека са мном“ (Јн. 15, 27), али нисам стигао: већ је било касно, а ускоро је требало да почне касна литургија. Али дубоко значење ових јеванђељских речи и даље заокупља мој ум, а мисли долазе једна за другом. Сада је немогуће опширно говорити о овој теми, али ћу укратко рећи неколико речи за вашу поуку. У Јеванђељу је речено: „И сведочиш да си од памтивека са мном. Обратите пажњу на ове речи и схватите њихово значење. Зато су свети апостоли сведочили о Господу Исусу, а за њима и светим мученицима и уопште светитељима Божијим, да су они, како сам Христос каже, од памтивека, односно увек, били са Господом. Они су увек остали нераздвојно са Господом, увек су усрдно држали Његове свете заповести, увек су Га се сећали, увек су у свему вршили свету вољу Његову. А ако смо увек са Господом, онда ћемо имати снагу и моћ да сведочимо о Њему, и имаћемо смелости, чврстине и снаге да Га исповедамо, и да исповедамо не само језиком, него и самим животом. Даће нам се и благодат да благодатно претрпимо сва страдања, све невоље и недаће живота ради Господа нашег Исуса Христа... Дакле, трудите се да увек будете са Господом, и тада ћете моћи да будете исповедници Христови, сведоћете о Њему тако чврсто, неустрашиво, тако чудесно, као што су сведочили свети апостоли, свети мученици и сви свети. Ево лекције за тебе. Буди увек са Господом, имај сећање на Бога, плаши се да одагнаш помоћ Божију од себе било каквим гресима или грешним мислима. Бојте се да будете без Господа. Бог те благословио. Амин. Реч изговорена поводом празника Тихвинске иконе Богородице. Треба да будете добар хришћанин у свом животу, у својим речима и у својим молитвама. Ко је јуче пажљиво слушао читање канона и акатиста, могао је да примети колико је лепих, узвишених осећања и мисли ту уграђено, посебно у канон. Најпре се црквени писац, састављач ових црквених песама, моли Господу Богу, да га Господ Бог просвети и да му реч како треба да пева, како треба да се моли. Из овога је јасно да ми сами, без помоћи Божије, нисмо у стању да се молимо: не можемо да се молимо како треба и не знамо како и за шта да се молимо. Може се десити, као што је рекао Пророк у једном псалму: „И нека молитва његова постане грех“ (Пс. 108,7). Сходно томе, није свака молитва света; постоји и грешна молитва. Када се молитва јавља у греху? Затим, када је предмет молитве грешан, када су грешна осећања и жеље са којима човек приступа молитви. Схватајући своју недостојност, која се огледа у молитвама које сачињава, писац поменутих црквених песама моли Господа Бога, да се Господ Бог и Богородица не би згадили молитвама које сачињавамо и приносимо, и да би примили нашу ревност, јер су жеље којима се молитва приноси искрено и свето предмет молитве. „Понизним уснама принео сам Теби, свепеваче, ову просту песму, јер си груба, грешна и недостојна да Те хвалим, али се великодушности Твојој надаш, јер си родила Спаситеља овога света: не презри, Царице, прими ово и спаси ме“ (Последњи тропар 9. канона). Али онда, као да поред овога, чујемо: „...јер Теби су пријатније чистота, уздржање и молитве срца него похвала једних уста“ (9. икос акатиста икони Жалосне Богородице). Добро је ако хвалите Богородицу, али ово није довољно; Богородици је угодније да упражњава саме врлине, а не да хвали само усне. Ако говориш и молиш се о врлинама, потребно је да то не остане само на твојим уснама, него да се речи и молитве о врлинама претворе у дела, у сам живот. Иначе, можете много да причате, али безуспешно. Старац о. Амвросије је једном човеку који га је замолио за многе речи поуке рекао да „мало је потребних речи“, јер Царство Божије није у речима, већ у сили. Понекад, једном речју, душа дође у духовно усхићење и испуни се пресветим осећањима, жељама и намерама. Зато тражимо да не остану само речи са нама, већ да ако певамо и причамо о врлинама, онда морамо и вршити те врлине, иначе речи неће бити на поучавање, већ ће бити на терет и онима који слушају и нама самима. Јер, заиста, како неумерен човек може да учи уздржању? Он нема храбрости да то уради. Или како прождрљивац може говорити о посту? Он нема смелости, његова реч ће бити празна, немоћна. Дакле, уопште, сви ми, ако желимо да будемо прави хришћани, онда то морамо бити не само језиком, него делом, односно животом. Тада други људи неће бити искушавани од нас, неће хулити на Христово учење и живот хришћана јер је наш живот лош, недостојан хришћанског имена. Па чак и Турци мухамеданци, и свакакви неверници, и секташи, и просто неверници, видећи наш неслични живот, кажу да су бољи, моралнији у животу од људи који се хвале да су православни хришћани, да познају Истинитог Бога и да Му служе. Жалосно је чути ово, али морате то чути више пута. Зато, да се име Божије не би хулило за наше грехе, будимо љубоморни на врлине делима, а не само речима, трудићемо се да исправимо свој живот, донећемо истинско покајање. Сада ћемо служити молебан. Помолимо се Богородици, Царици Небеској, да принесе Господу своју молитву за наше заступништво, заштиту и опомену. И увек ћемо се молити Царици Небеској, као нашој чедољубивој Мајци, која нас је усвојила на крсту Сина Свога. Она нас воли, Она нас много воли, као децу Православне Цркве, коју је створио Њен Син, Господ наш Исус Христос. Она брине и моли се за сваког хришћанина. Да не бисмо испали недостојни Њеног милосрђа и да не одбацимо Њену Божанску помоћ од себе, потрудимо се да не чинимо ништа што одгони од нас благодат Божију. Нека нам у томе помогне и сам Господ. Амин. Можда ће вас занимати: