Часть вторая

Dopis od Hieromonka Nikona jeho matce (Optina Pustyn, 1922). Kristus je uprostřed nás, drahá matko. Upřímně vám přeji pokoj a radost v Pánu Ježíši a prosím o vaše svaté modlitby a rodičovská požehnání. Co bych měl o sobě napsat? Jsem živ a zdráv, nemám žádné zvláštní potřeby, dostávám vše, co potřebuji, pracuji poněkud písemně, jsem hodně zaměstnán různými záležitostmi kolem kláštera, nebo spíše záležitostmi, které se týkají našeho společného života obecně, zpívám ve sboru a nakonec sloužím, stojím před Božím trůnem na svatém oltáři. Pokud jde o můj vnitřní život, jak v mé cele, tak v mé duši, to nemůže vědět každý. Moje cela je 5 arshinů dlouhá a 3 arshiny široká. 6 vršků, jedno okno. Cela je mi milejší než jakékoli velkolepé domy a paláce. Pokud jde o podmínky našeho společného života, je to záležitost složitá a zároveň velmi jednoduchá: složitá, protože je těžké dát na papír vše, co nyní představuje bývalý klášter, a vše, co zažíváme a podnikáme, je jednoduché, neboť „Nestaví-li Pán dům, marně se namáhají stavět“, jak se říká v žalmu (Ž 126). Ano, musíte přijmout možná opatření navržená zdravým rozumem a v souladu s duchem křesťanského a mnišského života, ale když je učiníte, úspěch by měl být očekáván výhradně z ruky Páně. Lidská pýcha říká: uděláme to, dosáhneme toho a začneme stavět babylonskou věž, žádáme od Boha účet za Jeho činy, chceme být správci vesmíru, sníme o trůnech za oblaky – ale nikdo a nic se tomu neřídí a lidská bezmoc je jasně dokázána trpkou zkušeností. Pozorováním této zkušenosti z historie i dávných, zašlých dob i moderních docházím k závěru, že cesty Boží Prozřetelnosti jsou pro nás nepochopitelné, nedokážeme jim porozumět, a proto je nutné se se vší pokorou odevzdat do vůle Boží. Pak druhé: nikdo a nic nemůže ublížit člověku, neublíží-li sám sobě; naopak, kdo se hříchu nevyhýbá, tomu nepomůže ani tisíc spásných prostředků. V důsledku toho je jediným zlem hřích: Jidáš padl, když byl se Spasitelem, a spravedlivý Lot byl zachráněn, když žil v Sodomě. Tyto a podobné myšlenky mě napadají, když studuji čtení svatých otců a když se v duchu dívám na své okolí. co se stane? jak to bude? kdy to bude? Pokud se stane to a to, kam se obrátit? Pokud se stane to a to, kde můžeme najít duchovní podporu a útěchu? Ach, Pane, Pane. A divoký zmatek zahalí duši, když chcete vše předvídat svou myslí, proniknout do tajemství budoucnosti, nám neznámé, ale z nějakého důvodu hrozné. Mysl je vyčerpaná, její plány, prostředky, které vymýšlí - dětský sen, příjemný sen. Muž se probudil - a vše zmizelo, tváří v tvář kruté realitě, a všechny plány se zhroutily. Kde je naděje? Naděje je v Bohu. Hospodin je má naděje a mé útočiště. V odevzdání sebe a všeho do vůle Boží nacházím pokoj ve své duši. Odevzdám-li se do vůle Boží, stane se mi vůle Boží, a ta je vždy dobrá a dokonalá. Jsem-li Boží, pak mě Pán ochrání a potěší. Je-li ke mně sesláno nějaké pokušení k mému prospěchu, požehnaný je Pán, který buduje mou spásu. I s přívalem zármutku dokáže Pán poskytnout velkou a slavnou útěchu... Tak přemýšlím, tak se cítím, tak pozoruji a takto věřím. Nemyslete si z toho, že jsem zažil mnoho strastí a zkoušek. Ne, zdá se mi, že jsem ještě neviděl smutek. Pokud jsem měl zážitky, které se při povrchním pohledu na ně jevily jako něco politováníhodného, ​​nezpůsobily mi těžkou bolest v srdci, nezpůsobily mi zármutek, a proto si je netroufám nazývat smutky. Ale nezavírám oči před tím, co se děje, a před tím, co má přijít, abych připravil svou duši na pokušení, abych mi mohl slovy žalmů říci: „Buď připraven a nestrachuj se. Informoval jsem vás, že jsme provedli vyšetřování, záležitosti našeho partnerství byly auditovány. Toto vyšetřování ještě neskončilo, ještě neproběhl soud. Kdy bude soud a jak skončí, ví Bůh. Ale nepochybně se bez vůle Boží nemůže nic stát ani mně, ani nám obecně, a proto jsem klidný. A když je vaše duše klidná, tak co jiného byste měli hledat? Nyní jsem přišel z celonočního bdění a dokončuji dopis, který jsem začal před celonočním bděním. Bože, jaké požehnání. Jaká nádherná slovesa se k nám mluví v chrámu. Mír a ticho. Duch svatyně je v chrámu hmatatelně cítit. Služba Boží končí, všichni odcházejí do svých domovů. Opouštím také chrám. Nádherná noc, lehký mráz. Měsíc zalévá náš tichý kout stříbrným světlem. Chodím k hrobům zesnulých starších, uctívám je, prosím o jejich modlitební pomoc a prosím za ně Pána o věčnou blaženost v nebi. Tyto hroby prozradí hodně naší mysli. A srdce dýchá teplo z těchto studených náhrobků. Před mentálním pohledem mysli se objevují nádherné obrazy zesnulých obrů ducha. V těchto dnech jsem si opakovaně vzpomněl na otce Barsanuphia. Vzpomněl jsem si na jeho slova, jeho pokyny, které mi dal jednou a možná i víckrát. Řekl mi: „Apoštol odkazuje: „Otestujte se, zda jste ve víře,“ a pokračoval: „Podívejte se, co říká tentýž apoštol: „Odešel jsem, zachoval jsem si víru a nyní se mi připravuje koruna. Ano, je skvělé uchovávat a udržovat víru. Proto vám říkám: vyzkoušejte se, zda jste ve víře. Pokud si zachováte víru, můžete mít dobrou víru ve svůj osud." – Když mi to všechno vyprávěl zesnulý stařešina (a mluvil dobře a s nadšením, pokud si vzpomínám, večer, v tichém světle lampy v cele svého milého, útulného staříka), cítil jsem, že říká něco úžasného, vznešeného, duchovního. Mysl a srdce chtivě uchopily jeho slova. Slyšel jsem toto apoštolské rčení již dříve, ale nevyvolalo to na mě takový účinek, takový dojem. Zdálo se mi: co je tak zvláštního na zachování víry? Věřím a věřím v pravoslavný způsob, o své víře nepochybuji. Ale pak jsem cítil, že v tom rčení je něco velkého; co je skutečně veliké: navzdory všem pokušením, všem životním zkušenostem, všem pokušením - udržet si v srdci oheň svaté víry neuhasitelný a neuhasitelný až k smrti, neboť se říká: "Chyb skončil", to znamená, že celý pozemský život byl již prožit, cesta, kterou bylo třeba jít, již prošla, jsem připraven na život, který začal na dalším pokraji života víry já, což jsem splnil "zemřel jsem, zachoval jsem si víru." A podivuhodný stařešin mi přikázal, abych se čas od času vyzkoušel v pravdách pravoslavné víry, abych se od nich bez povšimnutí neodchýlil. Doporučil mimo jiné přečíst si pravoslavný katechismus Metropolitan Philaret a seznámit se s „Vyznáním víry východních patriarchů“. Nyní, když jsou základy ruské pravoslavné církve otřeseny, vidím, jak cenné jsou pokyny tohoto staršího. Nyní, jak se zdá, nadešel čas vyzkoušet, zda jsme ve víře. Koneckonců také musíte vědět, že víru může udržovat někdo, kdo vroucně a upřímně věří, komu je Bůh milejší než cokoli jiného, ​​a této poslední věci může dosáhnout pouze ten, kdo se zdržuje všeho hříchu, kdo si zachovává svou morálku. Ó, Pane, zachovej mě ve víře svou milostí. Myšlenka možnosti zachovat víru pouze dobrou morálkou není moje, to je jak evangelium, tak patristické učení. To je to, co říká ve sv. Janově evangeliu, kap. III, 19–21: "Světlo přišlo na svět a lidé milovali spíše tmu než světlo, protože byli zlí pro své skutky. Každý, kdo činí zlo, nenávidí Světlo a nepřichází ke Světlu, aby jeho skutky nebyly odhaleny, neboť jsou zlé: činí pravdu, přijde ke Světlu, aby se jeho skutky ukázaly, jako v Bohu." Zde se Kristus nazývá Světlem. Přesvědčuje Židy své doby, aby zanechali hledání slávy od lidí, v níž je nemožné hledat slávu od jediného Boha, v níž člověk není schopen víry; jen se posmívali... "Jak můžete věřit, přijímat slávu jeden od druhého a nehledat slávu u jediného Boha?" (Ev. Jan 5:44). A ep. Ignatius Brianchaninov, poukazujíc na tato slova evangelia, říká, že stejně jako jiné vášně ničí vášeň marnivosti víru v lidském srdci: stejně jako ony činí lidské srdce neschopným víry v Krista, vyznání Krista... Proto prosím vroucně o vaše svaté modlitby, kéž mě Pán ochrání od všeho zlého, to jest, hřích ve všech jeho podobách mě nemůže. Chtěl jsem vám jen krátce oznámit, že jsem zdravý a naživu a více než jakákoliv naděje mě zaujalo psaní. Když jsem psal, sotva jsem měl čas sledovat své myšlenky a zapisovat si, co mi to diktovalo. Tohle všechno se mi nějak mimovolně vysypalo z pera a je to moje hluboké přesvědčení... Ať vám Pán všem žehná. Prosím o všechny svaté modlitby a v rámci svých slabých sil vždy s modlitbou za každého vzpomínám. promiň. Milost našeho Pána a Boha Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi. Amen. 15. 28.–16. 29. 1922. Učení Hieromonka Nikona Bylo to dávno. Nepamatuji si, proč dnes již zesnulý Fr. Arcikněz mě jednou během Velkého půstu požádal, abych za něj sloužil pozdní liturgii v katedrále. S radostí jsem souhlasil. Byl pátý týden svatého půstu. Kdysi jsem začal sloužit liturgii a sloužil jsem tiše. Je čas číst evangelia sv. Po odevzdání svatého evangelia k přečtení hierodeakonovi jsem jako obvykle stál na vyvýšenině za trůnem a připravil se naslouchat božským slovesům věčného života. A tak jáhen četl: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán biskupovi a zákoníkům a oni ho odsoudí k smrti a vydají pohanům, budou se mu posmívat a ubližovat mu, plivat na něj a zabít ho, a třetího dne vstane z mrtvých. (Marek 47, kap. 10, 33–45). Mé hříšné srdce se ve mně chvělo. Živě jsem si pamatoval, co se stalo před mnoha lety. Vzpomněl jsem si na klášter, náš tichý klášter, který nás duchovně vychoval. Vzpomněl jsem si na našeho zesnulého staršího, drahého staršího, otce a rádce, který nám žehnal, snažil se zasít dobrá semena duchovního života a mnišství do našich srdcí, ponořil se do smyslu Písma svatého a pochopil jeho duchovní, tajemný význam. Vzpomněl jsem si, jak se mě jednou v pátou neděli Velkého půstu, po liturgii, když přišel do své cely, zeptal, zda jsem věnoval pozornost tomu, co se během liturgie čte evangelium, a ukázal na slova: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen... a budou se mu posmívat a zraní ho, a řekl: „Jeruzalémští jsou na něj plivání,“ na jaké úrovni jsme? Nepamatuji si přesně, co ještě bylo řečeno, pokud jde o duchovní význam a význam těchto slov evangelia obecně, ale pamatuji si, že jako by rozhovor končil touto otázkou. Tato otázka byla položena záhadně, zamyšleně. Když jsem poslouchal slova staršího, vkládal je do svého srdce, mlčel jsem. A tak si teď nepamatuji, po kolika dnech a možná i hodinách opat oznámil staršímu o svém přeložení z kláštera do moskevské diecéze. To způsobilo staršímu velký zármutek. O zármutku by se přece nemělo uvažovat to, co člověk prožívá navenek, ale jak moc ho Bůh nechá deprimovat touto zkušeností, která jemu i jeho srdci způsobuje zármutek a utrpení. Starší tehdy skutečně trpěl. Když se mnou sdílel svůj smutek, jednou mi řekl, že kvůli svému velkému vnitřnímu boji a smutku se bál, že se zblázní. Jemu i nám bylo zcela jasné, že takový rozkaz vyšších úřadů je pro staršího trestem, že to zařídili jeho nepříznivci, že došlo k pomluvám, člověku příjemné, lži a mnoho dalšího, o čem se nedá stručně napsat. Vskutku: posmívali se starci, zranili ho a plivali na něj (absurdní pomluvy a drby o jeho jménu, dokonce ho obvinili z kacířství a chlystyismu) a zabili ho, protože ze všech strastí a zkušeností jak v posledních dnech jeho pobytu v klášteře, tak přesně na místě jeho nové služby, jeho staré zdraví, již slabý a zemřel, byl podkopaný. Jemu přidělená služba při plnění všech povinností s ním spojených a při prožívání všeho, co mu podmínky a okolnosti života na novém místě způsobily, byla pro něj křížem a těžkým křížem. Starší věřil, že kříž byl seslán pouze Bohem, vše vydržel, zůstal na kříži, poddal se vůli Boží a bez použití lidských prostředků. Prošel stupni výstupu do Jeruzaléma... To vše mi okamžitě přišlo na mysl a naplnilo mou mysl a srdce pocity a myšlenkami. Do té doby jsem nikdy v kostele nepronesl slova ani učení (musel jsem jen číst z knihy), ale pak jsem měl touhu se podělit s ostatními a říci lidem slovo. Opravdu, z hojnosti srdce mluví ústa. Jedna myšlenka se naléhavě dožadovala vyslovit to slovo, druhá inspirovala, že když to řeknu, budu za to trpět. Druhá myšlenka vyvolala strach o mé vnější blaho a první myšlenka převážila. Ale protože jsem nechtěl říct své první slovo v kostele bez požehnání, rozhodl jsem se, v nepřítomnosti kohokoli jiného u oltáře, nabídnout toto hierodeákonovi, který se mnou sloužil k uvažování a požehnání. Odpověď byla kladná a na konci liturgie jsem vyšel a řekl své první slovo. O starším a všech svých vzpomínkách jsem mlčel; Začal jsem vysvětlovat význam evangelia, které jsem četl a jehož svatá slova naplňovala mou duši. Nemohu uvést vše, co mi bylo řečeno, protože si to nepamatuji, ale z mnoha je málo: co naplnilo mou duši, co v ní stále žije, z Boží milosti napíšu pro poučení jak tebe, tak i sebe. "Jeruzalém v duchovním smyslu," řekl jsem, "znamená Království nebeské." Vzestup do ní je pozemským životem každého věřícího, který vytváří svou vlastní spásu. Toto je dojemně řečeno ve stichera Velkého Svatého pondělí: „Pán přichází ke svobodnému umučení, řekl apoštol cestou: hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka je zrazen, jak je o Něm psáno. Pojďte tedy i my, s očištěnými významy, sestoupíme k Němu a budeme ukřižováni a usmrceni pro Něho, abychom pro Něj neslyšeli a nikdo nešel s vášní na zem, abychom pro Něj žili a křičeli, Jeruzalém kvůli utrpení, ale vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci a svému Bohu a vašemu Bohu a vyvýším vás s nebeským Jeruzalémem do království nebeského.“ Život křesťana by měl být jako život Kristův. Svatý apoštol Petr nám prohlašuje: „Kristus trpěl za nás a zanechal nám obraz, příklad, abychom šli v Jeho stopách. (Epis 1:2–21.) Z tohoto důvodu dal Kristus svatá přikázání, abychom v nich zůstali, a díky tomu jsme skutečně byli Kristovými učedníky během svého života, a to nejen proto, že se nazýváme křesťany. „Pak vás všichni poznají, moji učedníci, budete-li zachovávat má přikázání,“ říká Spasitel svým přátelům a bude trpět, jak se říká v církevní písni (viz stejné Tři písně). Abyste splnili Kristova přikázání, musíte je znát. Jsou uvedeny v evangeliu. Čtěte svaté evangelium, buďte prodchnuti Jeho duchem, udělejte z něj své životní pravidlo, svou referenční knihu a jednejte v souladu s učením evangelia v každé činnosti a záležitosti života. Toto je jediné světlo našeho života. Kromě jiných přikázání a učení čteme ve svatém evangeliu to, které krátce vyslovil Kristus Spasitel: učení o potřebě pokory. Potvrdil to svým učedníkům těsně před utrpením na kříži, jak je vyprávěno v současném evangeliu a na jeho dalších místech. (Např. Jan 13, 13–15.) Bez pokory nemůžete být Kristovým učedníkem. Bez pokory srdce člověka nepřijme Kristovo učení a nepřijme ho. Pokora srdce inspiruje člověka k tomu, aby se podřídil vůli Boží, aby pokorně přijal vše, co Pán chce člověku na jeho životní cestě seslat, aby podřídil svou mysl, své uvažování, své touhy poslušnosti Kristově. Zkušenost ukazuje, jaké hořké ovoce sklízí ten, kdo dělá vše podle své vlastní inteligence, jaká muka působí na člověka samovolná mysl (Tripesnets), do jaké propasti pádu a zkázy člověka vrhá opuštění Kristova učení a cesty. Kristova cesta se zdá úzká a smutná, ale člověku, který po ní jde, dává něco, co by nevyměnil za žádné marné dočasné poklady a radosti tohoto světa. Tak vzácné je to, co Kristus Pán dává věřícím... Odevzdejme se zcela do vůle Boží, vroucí modlitbou prosme Krista, aby byl s Ním na Jeho cestě a po ní vstoupil do Nebeského Jeruzaléma... Amen. Večer, po celonočním bdění, se k nám otec obrátil a řekl: - Gratulujeme k vaší dovolené. Dá-li Bůh, sloužili jsme ještě jednou celonoční bdění; možná naposled, ale možná ne naposled... Možná nás Pán povede k tomu, abychom se někdy sešli a pomodlili... Ale tak či onak je možné, že se budeme muset oddělit a jít různými směry... Možná budete mít příležitost mě vidět a navštívit v Kozelsku, i když asi ne tak pohodlně a tak často. Ale to není tak důležité. Vždyť k čemu je duchovní otec potřeba? Abychom s jeho pomocí neomylně kráčeli a dosáhli Království nebeského, a k tomu je třeba hlavně v praxi plnit pokyny, rady a pokyny zpovědníka, vést svůj život zbožně. Byly příklady, že někteří měli možnost často navštěvovat staršího, jiní dokonce neustále seděli v blízkosti staršího, neustále slyšeli jeho pokyny, dokonce s ním žili a zůstali neplodní. A někteří měli vzácnou příležitost navštívit staršího a byli poctěni, když slyšeli krátkou instrukci, ale uspěli... Síla tedy není v častém navštěvování svého duchovního otce, ale v následování jeho pokynů, abyste nepřišli naprázdno. A žádám vás, snažte se, aby moje ubohá díla nezahynula... Považuji za nutné připomenout, že jsem vždy věnoval zvláštní pozornost důkladné zpovědi. Existuje poučení od svatých otců a biskupa Ignáce Brianchaninova, že hříšné zvyky a vášně nelze uzdravit bez zpovědi. Jakékoli uzdravení bude neúplné a nedostatečné bez zpovědi a pomocí zpovědi jsou pohodlně vymýceny. Proto vás prosím, abyste zpovědi vždy věnovali zvláštní pozornost, vždy se na ni pečlivě připravovali a upřímně vyznali všechny své hříchy. A vždy jsem se snažil každého z vás pomalu a pečlivě vyzpovídat a podrobně se vyptávat, aby vám nic nezůstalo na svědomí. A jestliže někdo skrze bláznovství nepřiznal vše otevřeně a čistě, pak ať se přizná, aby jeho svědomí bylo neposkvrněné. Zpovědníka se není čeho bát a člověk by se za něj neměl stydět. Zpovědník ví všechno, zná všechny hříchy, protože nemá jednu duši, ale zpovídají se jich stovky, a nepřekvapíte ho žádným hříchem, ať je jakkoli velký a vážný. Naopak, každý vyznaný těžký hřích ve mně vzbuzuje zvláštní starost o duši a ve svém postoji k duši jsem se nikdy nezměnil a změnit nemohu, ať už vyznala jakékoli hříchy; naopak se o to víc trápím, trápím se a záleží mi na jeho uzdravení a spáse. Snažte se proto nic neskrývat, snažte se čistě přiznat. Nutná je důkladná zpověď a s ní je nutná i dobrá mravnost, zbožný život, život podle Božích přikázání. Snažte se mít duševní a tělesnou čistotu, po zpovědi se snažte nehřešit vědomě, nehřešit svévolně v naději na pokání, protože podle učení svaté pravoslavné církve, pokud někdo hřeší v naději na pokání, je vinen rouháním proti Duchu svatému. Úmyslně hřešit s bezohlednou nadějí v milost Boží a myslet si: „Nic, budu činit pokání,“ to je rouhání proti Duchu svatému. (Pravoslavné vyznání Církve východních východních patriarchů. III. část. Otázky 38–39). Bojte se toho a chraňte se před svévolnými hříchy. Jedna věc je hřešit nebojácně, vědomě a nečinit pokání, druhá věc je, když člověk hřešit nechce, pláče, činí pokání, prosí o odpuštění, ale kvůli lidské slabosti hřeší. Je lidskou přirozeností hřešit a padat a člověk by se neměl nechat odradit a být přehnaně smutný, když musí hřešit. Ale pro démony je charakteristické nečinit pokání, takže je nutné činit pokání. Snažte se zlepšovat, mějte dobré mravy a zachovejte si ve všech ohledech neposkvrněné svědomí. Pokud neexistuje dobrá morálka, nebude možné zachovat čistotu a svatou víru. Proto vás na to zvláště upozorňuji a žádám vás, abyste žili zbožně, abyste si zachovali pravoslavnou víru, aby vás od ní nikdo a nic, žádné okolnosti, žádné smutky nemohly odtrhnout, a za to se jistě musíte modlit a prosit o Boží pomoc, abyste zachovali vaši víru neposkvrněnou. Modlitba je nezbytná a žádám vás, abyste se modlili bez lenosti a lenosti. Dodržujte svá pravidla modlitby. Pokud z nějakého důvodu není možné naplnit celé pravidlo, pak splňte alespoň polovinu, alespoň nějakou jeho část, snažte se nezůstat jediný den bez modlitby. V mnišských pravidlech se říká, že kdo neplní svá pravidla, kdo nečte hodiny 1, 3, 6 a 9 a ty obrázkové, nemá jíst a je v duši před Bohem mrtvý. Zůstaňte v modlitbě. Vězte, že vzdáte-li modlitbu, vynecháte-li pravidla, neznatelně dospějete do takového stavu, že i když se budete chtít modlit, když budete mít silnou potřebu se modlit, nebudete schopni... Vaše duše by se chtěla modlit, ale vaše srdce je bezcitné a chladné... a vy tam budete stát jako hrouda. Modlitbou se hledá Boží pomoc, přitahuje se Boží požehnání... Člověk bude volat po požehnání a ono k němu přijde, a naopak, jak se říká: „Nepřeješ-li si požehnání, vzdálíš se od něj“ (Ž 108,17). Zkuste modlitbou požádat o Boží požehnání a Boží požehnání a pomoc se dostaví. Ano, je to tak, ve věci záchrany duše je nutná zpověď, zbožnost nebo dobrá morálka a modlitba, ale to je stále jen vnější, to jsou jen skutky, jen skutky, to jsou stále jen listy, je třeba nést plody dobrých skutků, a ty plody jsou: mírnost, pokora a láska. (Gal. 5:24.) „Na koho budu hledět, jen na toho, kdo je tichý a tichý a třese se před mými slovy“, „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem,“ a pak se říká: „a najdete odpočinek pro své duše.“ Jste-li mírní a pokorní, nehádáte se, poddáváte se jeden druhému, jste-li zbožní a bezúhonní ve všech Božích přikázáních, pak bude vaše duše v pokoji a přijde k vám pokoj Kristův, „pokoj, který převyšuje veškeré chápání“ (Flp 4,7), a takový pokoj mysli bude, že se nebudete bát žádného zla. Často v kostele zpívají, pravděpodobně jste nejednou slyšeli: „Spravedliví se nebudou bát zla při slyšení zla“, ale pokud se bojíme, obáváme se a stydíme se jen posloucháním o neštěstí, které se blíží, o nadcházejících katastrofách a zlu, pak nás náš strach vystavuje skutečnosti, že nejsme zdaleka spravedliví, ale sami hříšníci, a proto se musíme pokořit. Pokud získáme mírnost, jsme pokorní, pokud je v našich srdcích pokoj, pak se splní následující: „Proto všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým.“ Mějte lásku, poddávejte se jeden druhému, vzdávejte si navzájem čest, netěšte se, milujte se, mé milované děti...“ A otec zmlkl. Nastala pauza. Někteří se ho začali vyptávat, jak, kde a jakým způsobem ho mohli vidět v Kozelsku a přijít k němu. I když kněz odpověděl, bylo to ledabyle a váhavě. Potom znovu zahájil svou řeč a řekl: - To vše je vedlejší, tedy vnější podmínky našeho života, to vše je nedůležité, to vše je tenčí než pavučina a hlavní je, kde jsem začal a kde končím. Věnuji pozornost tvým duším; Hlavní věcí v duchovní záležitosti je spása vaší duše. Snažte se, aby moje bídné úsilí pro záchranu vašich duší nepřišlo nazmar, snažte se, opakuji vám, očistit své duše zpovědí, mít dobré mravy nebo zbožnost; osvojte si mírnost, pokoru, modlitbu a osvojte si lásku... Ostatně, ve všem, vzhledem se odevzdejte do vůle Boží, neboť vůle Boží je vždy dobrá a dokonalá. Bez vůle Boží vám z hlavy nespadne jediný vlas... Prosím o vaše svaté modlitby a všechny vás svěřuji do ochrany Královny nebes... A otec začal všem žehnat. Někteří pro něj plakali a otec něžně řekl: „Báječní, vždyť jsem mnich, slíbil jsem, že snesu všechnu hořkost a výčitky, výčitky a vyhnání, a pokud se to naplní, když to vydržím, pak je správné se radovat - tak se v praxi provádí obřad tonzury a nesmíte ztrácet odvahu, ale říkáte: "Slintat je vhodné, když je třeba slintat... pokušení...“ Otec se začal připravovat k odchodu a řekl: „Pamatuji si, když jsem byl ještě Nikolaj, otec Fr. Barsanuphius nade mnou s modlitbou řekl následující: - Pane, zachraň tohoto svého služebníka. Staňte se jeho Pomocníkem. Chraňte ho, když nemá ani úkryt, ani úkryt. Amen. Sobotní rozhovor pro sv. Nejvyšší apoštoly Petra a Pavla po nedělní celonoční vigilii. Jednou za mnou přišla jedna Boží služebnice a požádala mě, abych jí vysvětlil význam slov 136. žalmu „Na řekách Babylonu“. Slíbil jsem, že splním její prosbu, a pak mě napadlo říci vám všem pár slov na toto téma, protože tento žalm je pro nás - mnichy velmi vhodný a zvláště nyní, když jsme vyhnáni ze svatého kláštera. Naše současná bolestná zkušenost se velmi hodí k těm zkušenostem Židů, když byli zbaveni své vlasti, milovaného Jeruzaléma, svatého chrámu a odvedeni do zajetí. Smysl a smysl tohoto žalmu je pro nás vhodný, neboť v něm slyšíme smutek a nářek, podobný těm, které nyní naplňují naše srdce. Žalm naříká nad osudem Jeruzaléma a Židů. Za své hříchy jim bylo dovoleno jít do zajetí v Babylóně, a když byli zajati do Babylóna, donuceni Babyloňany, kteří je vedli ke zpěvu, hořce plakali a vzpomínali na svou vlast, své slavné město Jeruzalém, svůj chrám. Jak jim to bylo dobré, o jaké dobro byli zbaveni, o štěstí, svobodu a pohodlí sloužit Pánu - a truchlivě zvolali: "Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizích zemích? Přitiskni mi jazyk na krk, abych na tebe nezapomněl, Jeruzaléme." "Ať se můj jazyk přilepí na můj hrtan," řekli, "když na tebe zapomeneme, Jeruzaléme, budeme-li hledat jinou útěchu kromě tebe." My, mniši, prožíváme v současné době podobný smutek, podobný smutek. Vyhánějí nás z klášterů, chtějí, abychom zapomněli na naše svaté kláštery, abychom opustili obraz mnišského života, abychom začali jiný život, světský život, abychom zanedbávali své mnišské sliby. Ale... ne. Nechť se i náš jazyk přilepí na náš hrtan, zapomeneme-li na svůj mnišský život, zapomeneme-li na své mnišské sliby, opustíme službu Pánu, zanedbáváme Jeho svatá přikázání a kráčíme po široké a prostorné cestě tohoto světa v zapomnění a hříších. "Přilep mi jazyk na krk, abych si na tebe nevzpomněl, Jeruzaléme." Ať se nám to nestane. Všiml jsem si, že mnozí z vás jsou velmi smutní, že se musíte přestěhovat jinam... Já sám odtud budu muset jednoho dne odejít. Škoda opustit klášter; nemůžete si pomoct, ale cítit se smutný. Ale ačkoli je tento smutek zcela přirozený a pochopitelný, neměli bychom zapomínat, že to vše je vnější, a proto to není prvořadé, že to není to, kvůli čemu musíme primárně truchlit. V našem současném životě plném smutku bychom neměli bezútěšně plakat a truchlit, přestože jsme rozptýleni, odděleni a nuceni násilně opustit svá svatá sídla. Koneckonců i zde, jako ve všem, je vůle Boží, která nám dovoluje snášet to za naše hříchy, a také se říká: „Blaze vám, když vás oddělují a haní...“. To není to, kvůli čemu musíme truchlit, ale musíme se ponořit hlouběji do sebe a pečlivě sledovat své myšlenky, pocity a plakat nad vášnivými, hříšnými pocity, touhami, myšlenkami, které v nás existují; musíme je zajisté vyhnat, že se Bohu nelíbí, a když je vypudíme, nesmíme je vpustit do našich srdcí, protože nemůžeme zpívat píseň Páně ve vášnivém stavu. Pro vášnivé srdce, nerafinované srdce je nemožné hlásat chvalozpěvy Bohu. To, co je vhodné pro takové srdce poskvrněné hříchy, nejsou chvalozpěvy, ale hořký kajícný pláč o svém hříšném, vášnivém stavu, pláč nad hříšným zajetím a modlitební vzdychání k Pánu o pomoc. Je třeba očistit své srdce od vší hříšné špíny, neboť jen s čistým srdcem můžeš zpívat Bohu novou píseň. „Vydržel jsem Pána“ v práci pro Království nebeské a „vyslyšel mě a vyslyšel mou modlitbu“. „A pozvedni mě z jámy vášní a z hlíny bahna a postav mě na kameny víry Kristovy, na mé nohy a narovnej mé kroky,“ tzn. řídí a utvrzuje v konání svatých Božích přikázání“. A vlož mi do úst píseň novou, zpívající našemu Bohu“ (Ž 39,1-4). Musíme se tedy na vše podívat hlouběji, z duchovní stránky, a Pán podle slova Apoštola chce, aby každý byl spasen, neboť těm, kdo milují Boha, vše slouží k dobru, vše slouží jako prostředek ke spáse, neboť vše vnější lze s pomocí Boha a s upřímnou touhou proměnit v dobro pro sebe. Jediné zlo je hřích. A svatí otcové, vidouce duchovní význam ve všem vnějším, vykládají tento žalm takto: babylónským zajetím mínili zajetí duše člověka hříchem, když je člověk v zajetí hříšných vášní. "Jak mohu zpívat píseň Páně v cizích zemích?" - tak zvolali a nazvali vášnivý stav srdce mimozemskou zemí. Je nemožné, nemožné teologizovat ve vášnivém stavu, zpívat písně chvály Pánu - musíte plakat, musíte, musíte se především starat a snažit se očistit zemi svého srdce od všeho vášnivého, zlého, od všech hříšných myšlenek a pocitů kajícím pláčem. - "Dcery Babylonské, prokletý, požehnaný je ten, kdo má a rozmlátí vaše nemluvňata o kámen..." Mnozí žasnou nad krutostí, která se jim zdá v těchto slovech, berouce vše doslovně. Pravda, to bylo chápáno ve Starém zákoně, ale v Kristově nové milosti je to chápáno úplně jinak. Děti zde, jak vysvětlili svatí otcové, jsou pojmenovány vášnivé myšlenky, které vyvstávají, a vášnivá hnutí. To jsou ty vášnivé myšlenky a pohyby, jakmile vyvstanou, jakmile se zrodí, na samém počátku svého vzniku, takříkajíc v zárodku, nedovolí jim růst, ale dokud jsou ještě malé a nezesílené, musí být zničeny, rozbity o kámen. A Kámen je Kristus. Porazte Ježíšovým jménem, ​​zničte Ježíšovou modlitbou a obecně prostředky Kristovy milosti tato babylónská nemluvňata. Toto je hluboké porozumění slovům tohoto žalmu, které nám svatí zanechali. otců. Nedobrovolně si zde vybavuji sen otce Barsanuphia, který mi osobně vyprávěl. Viděl se stát v nějakém chrámu vysoko na chóru. Před ním projde řada miminek, jedno po druhém. Člověk kolem něj projde na kůru, spadne z kůru a rozbije se o podlahu; druhý projde úplně stejným způsobem, spadne a zlomí se; třetí také, všichni jdou a padnou a rozbijí se. Jeden z nich se zdržel poblíž otce, zřejmě chtěl upoutat jeho pozornost a soucit, ale otec na něj vztekle zakřičel, spadl z chóru a byl zlomen. Takže babylonská miminka skutečně rozbil otec Barsanuphius na kameni. Takže skutečně přemohl hříšné vášně Kristovou mocí, jménem Ježíš: „Požehnaný, kdo je a bude tlouct vaše nemluvňata o kámen.“ Zlé myšlenky a vášnivé pohyby nezůstaly, nezůstaly v Otcově srdci - tyto babylonské děti, ale byly zlomeny na Kameni. Stejně tak bychom nikdy neměli přestat myslet. Ať projdou, kdyby k nám přišli; odrážet je s Ježíšovou modlitbou. Ať ve vašich srdcích nenajdou soucit pro sebe. Pokuste se očistit svá srdce, k tomu je zapotřebí, jak jsem vám již nejednou řekl, kromě Ježíšovy modlitby, vzpomínky na Boha, důkladné a upřímné vyznání, a musím s lítostí poznamenat, že někteří z vás nejen neodhalují své nedostatky, ale dokonce mě, svého duchovního otce, lžou. Až dosud jsem to neřekl, neodsoudil jsem to z důvodů, které jsou mi známé, ale nyní vám říkám, že vidím a všímám si, jak jsem někdy oklamán, a to mě rozčiluje. Ke svému zpovědníkovi musíte mít upřímnost a upřímnost, a ne lstivost. Pokuste se důkladně očistit svá srdce od všeho, co se Bohu nelíbí, upřímným vyznáním, Ježíšovou modlitbou a plněním Božích přikázání, protože jen očištěné srdce může zpívat píseň Páně. Okamžitě se mi vybaví další žalm (100.), který se čte v první hodině: „Budu ti zpívat o milosrdenství a soudu, Pane“, neboť v tomto žalmu je také vidět učení o vnitřní práci a Ježíšově modlitbě: „Ráno jsem pobil všechny hříšníky země“. Ráno, tedy úplně na začátku, na samém začátku, jakmile se objeví tito hříšníci země, vášnivé projevy našich srdcí – babylonská miminka, musíme je porazit. Význam tohoto žalmu jsem vám již vysvětlil: bezúhonná cesta, uskutečněná splněním všech Božích přikázání. Když člověk žije ve všem neposkvrněně, když jeho jedinou touhou je sjednotit se s Pánem v modlitbě a duchovním životě obecně, zvolá: „Kdy ke mně, Pane, přijdeš? Člověk se zkouší, hledí na sebe a vidí, že není zapojen do zlých skutků, a prosí Pána, aby k němu přišel. V Ježíšově modlitbě, ve střežení srdce, ve střízlivosti a pozornosti, v milosrdenství a duchovním uvažování člověk tráví svůj život, nepřipouští si zlé srdce proti nikomu, nesměřuje oči svého srdce na nic, co by odporovalo Božímu zákonu; každý zločinný čin je odstraněn z nenávisti k hříchu a hříšných myšlenek a citů. Hřích se člověku tak hnusí, že jeho projevům v sobě nevěnuje žádnou pozornost: přišel nepřítel a chtěl svést služebníka Božího k nějakému hříchu, ale aniž by se mu jeho záměr podařil, opustil ho. Boží služebník se z navrhovaného hříchu netěšil, nevěnoval mu žádnou pozornost, dokonce ani nevěděl, s jakým hříchem nepřítel přišel. "Nepoznal jsem toho zlého, který se ode Mne odvrací." Služebník Boží vyhání ze srdce každou myšlenku pomlouvající bližního; nepřipouští si odsouzení, pýchu, závist ani nespokojené srdce. Veškerá pozornost askety, držícího své srdce „na věrné zemi“, je zaměřena na dobré myšlenky a pocity, schválené vírou Kristovou, protože pomáhají následovat neposkvrněnou cestu. Naslouchá dobrým myšlenkám a citům a odmítá vše zlé, vše hříšné - jedním slovem, ráno bije všechny hříšné země, aby z města Páně vyhladil všechny ty, kdo se dopouštějí nepravosti, každý hřích nazývá páchajícími nepravosti, neboť hřích je nezákonnost, a nazývá svou duši městem Páně, neboť duše člověka je v Pánu zamýšlena, jak je Hospodinu určeno evangelium. pojď." Uděláme si u něj příbytek,“ a Pánův vstup do lidské duše je připraven vyhnáním všeho hříchu z ní. To jsou myšlenky, které vyvstávají v duši, když se noříme do významu slov tohoto žalmu. Mluví o vnitřním životě člověka, který již vítězí nad vášněmi, blízko dokonalosti, připravuje své srdce na přijetí Pána, a žalm „Na řekách Babylonu“ mluví o vnitřním životě člověka, který ještě nebyl očištěn od vášní, ačkoli si je vědom svého hříšného stavu, chce se od něj osvobodit, a proto potěšit ty lidi, kteří již přemohli vášeň a vášeň je pokořena. Nám, vášnivým, kteří se ještě neočistili od vášní, kteří jsme stále v zajetí v Babylóně, sluší plakat nad svými hříchy a měli bychom se ráno snažit bít hříšníky země svého srdce, dokud jsou ještě nemluvňata. Oba se o to postaráme a budeme se o to starat. Modleme se za to k Pánu a prosme o Jeho všemocnou pomoc a zbytek necháme na vůli Boží... Modleme se k Pánu, kéž nám pomáhá uskutečňovat naše spasení a nikdy nezapomeneme na naše mnišské sliby. Prosím o modlitby za mě, abych se mohl začít alespoň trochu napravovat... Pokoj a spása vám... Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Slyšeli jste dnes v evangeliu číst, jak Pán povolal své učedníky a jak Ho poslušně poslouchali, jak Ho poslušně následovali. Řekl jim pouze: „Pojďte za mnou,“ a říká se: „Vstal jsem a šel,“ a to proto, že duše každého z nich byla takříkajíc připravena na Boží volání. Tak jako v dávných dobách Pán volal své učedníky, tak i nyní nepřestává volat každého z nás k sobě. Ale naše duše se velmi zatvrdily a ulpívají na zemi a my neslyšíme hlas Páně, zůstáváme a zůstáváme ve svém nekajícném stavu. Taková poslušnost svatých apoštolů je dojemná a taková hořkost a nevěra moderních lidí je smutná. Prosím vás, bratři a sestry, poslouchejte Boží hlas, který vás neustále volá. O Boží volání nebylo a není nouze. Podívejte: chrámy Boží jsou otevřené, bohoslužby se konají, není to Boží volání? Slyšíte evangelium, které vás volá do Božího chrámu k modlitbě – není to Boží volání? V kostele slyšíme kázání, slovo Boží – není to Boží volání? Slýcháme o starověkých i moderních zázracích a různých projevech Božího milosrdenství a slávy – a není to Boží volání? Ano, když se každý nestranně podíváme blíže na svůj vlastní život a ponoříme se do něj, uvidíme, že nás Pán opakovaně volal a volá k sobě. I když nás postihnou smutky a pokušení, jsou pro nás také Božím voláním, protože nás odvádějí od hříchu a pozemských připoutaností a připomínají nám nebe. A potom nemáme žádnou omluvu ani odpuštění, pokud zůstaneme hluší k takovému neustále slyšenému Božímu volání. Již v dávných dobách prorok, který předvídal naši katastrofální dobu, volal: „Nezatvrzujte svá srdce, nebuďte jako staří Židé, kteří si na poušti jako hluchý zmije zacpávali uši, aby neslyšeli Boží hlas“ (Ž 57,5). Přijměme tato slova ve svém srdci a pokusme se zlepšit. A aby naše srdce bylo připraveno a schopné přijmout Boží volání, je třeba ho očistit od všeho zlého, aby v něm nebyla zloba, závislost na ničem, zvláště na čemkoli hříšném. Když je v srdci závislost na nějaké ohavné, hříšné hmotě, na nějaké světské hmotě nebo vůbec na čemkoli, pak je to zeď, která nás odděluje od Boha, nedovoluje nám následovat Krista, být Jeho učedníky, protože se říká, že „kdo se nezříká všeho svého majetku a nenávidí (se svatou nenávistí) vše, co nás může odvést od Boha, nemůže být závislostí na Bohu (14) Kristus; 27, 33). Tato zeď je zničena opravdovým pokáním, nápravou života a odmítnutím všeho hříšného; pak může člověk svobodně následovat Krista jako Jeho věrný učedník. Proto vás všechny, milovaní bratři a sestry, žádám, abyste Bohu přinášeli upřímné pokání a prosili Pána o pomoc a nápravu vašeho života. Modleme se nyní jako vždy k Matce Boží před ikonou Její „Nečekané radosti“ a nyní, pokud se někoho z vás dotkne Boží volání, pokud člověk toto volání uslyší a obrátí se na cestu pravdy a ctnosti, pak to bude skutečně nečekaná, nečekaná svatá radost. Modleme se, aby nám Královna nebes pomohla napravit se, očistit naše srdce a slyšet Boží volání, které nás volá do Království nebeského, kde není smutek ani vzdych, ale blažený, nekonečný život... Amen. V týdnu pronesené slovo o Zacheovi Slyšeli jste, že v dnešním evangeliu bylo čteno o celníkovi Zacheovi, jak ho navštívil Pán Ježíš Kristus a jak se od této návštěvy změnil a napravil. Publikáni byli lidé, kteří vybírali daně od lidí; často se dopouštěli zneužívání při vybírání daní, uráželi lidi, brali jim přebytky a podléhali dalším slabostem. Za to všechno byli všemi pohrdáni jako hříšníci. Takový byl Zacheus. Ale Hospodin nebyl znechucen svými hříchy, nebyl jimi znechucen. Řekl hostinskému, že ho navštíví v jeho domě. Srdce Zachea bylo naplněno radostí - přijal Pána ve svém domě a tato návštěva na něj udělala takový dojem, že byl zcela proměněn; ve svém srdci se stal jiným, ne stejným, jaký byl, a slíbil Pánu nápravu svého života. "Pane," řekl, "vrátím, čím jsem někoho urazil, a nejen vrátím to, co není moje, co mi nepatří, nespravedlivě vzato, ale dám almužnu ze svého majetku." Toto je změna, ke které došlo u Zachea. proč tomu tak je? Proč se tento muž, který urážel lidi, stal se najednou milosrdným a velkorysým, najednou úplně změnil? "Protože, milovaní bratři a sestry, nenáviděl svůj hřích." Když viděl Krista v jeho přítomnosti – čistého, svatého, bez hříchu – viděl ve srovnání s Kristem svou vlastní hříšnost, jeho nečistotu, jeho mravní pád. Viděl to a v jeho srdci se rozhořela jiskra nepokrytecké touhy po zlepšení. Na to vás zvláště upozorňuji. K nám, zpovědníkům, přicházejí lidé, kteří jsou nemocní v srdci, činit pokání ze svých hříchů, ale nechtějí se s nimi rozloučit, zvláště se nechtějí rozloučit s žádným ze svých oblíbených hříchů. Tato neochota opustit hřích, tato tajná láska k hříchu je to, co dělá člověka neschopným upřímně činit pokání, a proto nevede k uzdravení duše. Čím byl člověk před zpovědí, zůstal jím i při zpovědi a zůstává jím i po zpovědi. Nemělo by to tak být. Člověk musí, jako Zacheus, upřímně nenávidět svůj hřích, z celé duše si přát, aby byl napraven, a milovat ctnost, která je opakem hříchu, milovat zákon Boží. Pečlivým čtením nebo nasloucháním svatým žalmům a ponořením se do významu úžasných slov žalmů můžeme získat mnoho poučení. Mimochodem, v jednom žalmu čteme tato slova: „Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho nohy neochabují“ (Ž 36,31). V těchto slovech je hluboký smysl a úžasné poučení. Když si člověk takříkajíc vloží do srdce Boží zákon, svatá Boží přikázání a bude je milovat, pak bude nenávidět hřích, zanítí se touhou po životě v Pánu a zdrží se všeho hříchu. V každé činnosti, v každé činnosti, i té nejobyčejnější, každodenní, bude takový člověk prověřovat své činy, své úmysly zákonem Božím, který musí být neustále v mysli a srdci člověka, a odmítat vše, co se zákonem nesouhlasí, a přijímat vše, co souhlasí. Zde se člověk na své životní cestě nebo ve svých myšlenkách a touhách setkává s nějakým hříchem, nějakým zlým skutkem. Pokud je však v srdci člověka na prvním místě zákon Boží, srdce takového člověka při pohledu na zákon Boží říká: Pán mi to nedovoluje. Jak si to mohu dovolit, jak to mohu dovolit, když je to v rozporu s Jeho svatými přikázáními? A člověk nehřeší. A pokud vždy a všude vzdoruje všemu hříchu, pak jeho nohy neklopýtají, neklopýtá, nesejde ze správné cesty, nebloudí po stezkách hříchu... „Zákon jeho Boha je v jeho srdci a jeho kroky nezakolísají.“ Ale nepřítel lidské rasy nespí, chce člověku pošlapat nohy, svést ho z cesty. Bojuje s člověkem všemi možnými způsoby a prostředky, zahajuje duševní válku, tedy boj proti hříchu v myšlenkách člověka s cílem uvrhnout člověka do hříchu skutkem. Tento boj je těžký. Někdy přivádí člověka k sklíčenosti a uvolnění, dokonce až k souhlasu s hříchem. A tento souhlas s hříchem je již hříchem před Bohem. A musíte z toho činit pokání. Ale pokud se člověk ovládl a sám neupadl do hříchu, znamená to, že jeho nohy nezakolísaly, nezakopl. Jakmile se však člověk vzdá příkazů Božího zákona ze své paměti a z cítění svého srdce, hřích ho svede, upadne, nohy klopýtnou, bloudí a hřeší nejen myšlenkou, ale i skutkem. Proto my, milovaní bratři a sestry, potřebujeme mít Boží zákon stále ve svém srdci. Potom v našem duševním boji s hříchem budeme stále více nenávidět hřích a milovat ctnost, postupně bude narůstat láska k Bohu a ctnost s upřímným pokáním z hříchů, srdce bude stále více usilovat o Boha, duchovní krása Božího zákona bude stále více uchvacovat srdce člověka a nakonec se člověk může dostat do toho podivuhodného a žádaného stavu: „Být schopen vyvolat, v jakém nás bude moci vyvolat z lásky Boží?" (a láska k Bohu se především projevuje dodržováním Božích přikázání) – ani smutek, ani pronásledování, ani útlak, ani výška, ani hloubka, ani nic jiného... jak jste tato slova slyšeli v aktuálním apoštolském čtení (Řím 8:35-39). K tomu nakonec vede upřímné pokání. Proto vás všechny, bratři a sestry, upřímně žádám, abyste se snažili nenávidět své hříchy, činit za ně upřímné pokání, upřímně toužit po nápravě, jak si to přál Zacheus. Pak bude mít naše pokání dobré ovoce, v našich srdcích se usadí láska k Bohu a Jeho svatému zákonu a půjdeme správnou cestou ke spáse našich duší. Amen. "V žaltáři deseti strun ti zpívám" „V desetistrunném žaltáři ti zpívám“ – tak se říká v žalmu krále a proroka Davida. co to znamená? Každý výrok Písma svatého má kromě historického významu ještě další, vnitřní, hluboký význam. Tato slova mají tedy kromě svého historického významu i tajemný, duchovní význam. Prorok král David zpíval své žalmy při hře na žaltář. Jedná se o hudební nástroj, který měl deset strun. Toto je historický význam. Duchovní, tajemný význam těchto slov je tento: desetistrunný žaltář je osoba se svými pěti vnějšími a pěti vnitřními duchovními pocity, na nichž jako na deseti strunách má člověk zpívat Pánu, to znamená vést svůj život v souladu s Božími přikázáními, aby veškeré chování, veškerý život byl jakoby neustálým Božím zpěvem. „Zpívám svému Bohu, dokud nebudu“ (Ž 103:33). Toto řekl Optinský starší Leo, když se ho ptali, co dělá, a v té době přijímal lidi: "Zpívám svému Bohu, dokud nebudu." A mohl to říci, protože skutečně žil podle svatých Božích přikázání, jeho život byl vskutku opravdovým zbožným zpěvem. Tento zpěv je duchovní život. Když struny žaltáře nejsou naladěny, jak by měly, když znějí rozladěně, nesouladně, nelze na něj hrát. Neumí vydávat harmonické zvuky, neumí produkovat správnou píseň. Takže v člověku, když jeho city nejsou uvedeny do harmonie a nemají společnou souhláskovou aspiraci k Bohu, když člověk stále miluje hřích, nebo když ho hřích proti vůli člověka znásilňuje, pak nemůže vydávat harmonické zvuky duchovního života, nemůže zpívat svatou píseň, božskou píseň celým svým životem, celým svým chováním, všemi svými pocity. Musíš se přinutit dát se do pořádku, musíš tvrdě pracovat pro Hospodina, snášet všechny útrapy a nepříjemnosti v boji sám se sebou, se svými vášněmi, protože se říká: "Tím, že jsi vydržel Hospodina, vyslyšel jsi mě a vyslyšel jsi mou modlitbu. A vyveď mě z jámy vášní az hlíny bahna do mých úst a postav mě na nohy a postav mě na nohy nové a postav mě na nohy." píseň našemu Bohu“ (Ž 39,1-4). Musíme vytrvat a čekat na Boží milosrdenství. Když se člověk naučí hrát na housle, tak zpočátku hráč vydává velmi nepříjemné, nepravidelné, ostré zvuky, jsou tak nepříjemné, že se zdá, že by před těmito zvuky utíkal, kam se jeho oči podívají. Ale postupně si na to člověk zvykne, naučí se hrát, zvuky jsou stále správnější a nakonec plynou jemné krásné zvuky nádherné hudby. Někteří lidé uspějí rychleji, jiným to trvá déle; někdy, i přes veškerou snahu, se v tom hráč prostě nezlepší; vždy to dopadne jinak, než by si přál. Chce to trpělivost. Tak je to i v duchovním životě. Člověk chce jednu věc, ale dělá něco úplně jiného, ​​ne to, co chce. Jeho mysl chce jednu věc, ale jeho city vyžadují jinou. A člověk bolestně vidí a cítí, že to není v pořádku, chápe, že se mu nedaří, ne tak, jak by měl, dokonce se stává skleslostí, když vidí, že se mu nedaří v boji s vášněmi, že se jeho duchovní život nezlepšuje. Ale ne, není třeba se nechat odradit, je třeba být trpělivý... Je třeba se trpělivě přinutit ke každé ctnosti pro Pána, střízlivě sledovat všechny své pocity, myšlenky, činy, je třeba volat Pána Boha o pomoc, je třeba dojít k pokoře a uvědomit si, že svými činy, bez Boží pomoci, člověk nic nedosáhne. A až bude konečně připravena nádoba duše a těla člověka, až budou struny jeho žaltáře naladěny ve vší pokoře, trpělivosti a zbožnosti... pak přijde čas a zazní nádherný zpěv, budou plynout nádherné podivuhodné zvuky duchovního života a „uvidí mnohé a bázeň a důvěru v Pána“ (Ž 39,4), neboť ze spojení s Pánem se získává tento nevýslovný zpěv. Stojí tam piano připravené ke hře, jeho struny jsou napnuté, je otevřené... ale tiché. Proč mlčí? - Protože tam není žádný hráč. kdo je tento hráč? Tímto hráčem je Duch svatý, jak se říká: „Pojďme k němu a učiňme si u něj příbytek“ (Jan 14:23). Duch svatý přijde a sjednotí pocity duše a těla proříznuté hříchem, a pak člověk začne žít v Bohu a pro Boha. Otec Barsanuphius mi řekl tajemný význam tohoto žalmu. Pamatuji si, že jsme s ním obědvali. Po obědě šel otec k umyvadlu, umyl si knír, vzal ručník, otřel si knír a řekl mi: „Otče Nikolaji, podívej se na Zigabenův výklad slov žalmu: „V desetistrunném žaltáři ti zpívám. Četl jsem ji a obsahovala stručný historický a tajemný výklad. Otec naslouchal a řekl: "To mi bylo nyní zjeveno." A pak jsem si pomyslel: "Tady je člověk, který si po večeři utírá knír a jsou mu odhalena duchovní tajemství. Takové duchovní osvícení se děje duchovně smýšlejícím lidem, kteří zpívají Bohu po celý svůj život, bez ohledu na čas nebo situaci, někdy zcela nečekaně a ne v modlitbě, ale jako otec P. Barsanuphius večeřel a byla mu odhalena tajemství. Zřejmě rozuměl hlubokému a tajemnému významu církve, ó, Pane." při pohledu na Tvou svátost jsem rozuměl Tvým skutkům a oslavil Tvé Božství.“ (Irmos 8, kap. 4 hymnus.) Amen. „Moje srdce je připraveno, Bože, moje srdce je připraveno: budu zpívat a zpívat ve své slávě, vstaň, má sláva, vstaň, žaltář a harfe, vstanu brzy. Vyznáváme tě mezi lidmi, Pane, mezi národy ti budu zpívat“ (Ž 56,8-10; 107,1-4). Tato slova několikrát opakoval starší Hieroschemamonk Anatoly (Zertsalov), vedoucí Optina Ermitage Skete († 1894) před svou smrtí. Jak hluboký, tajemný význam spočívá v těchto božsky inspirovaných slovech žalmisty. Začnete uvažovat o tomto tématu a úvahy nemají konce: tak nesmírný, tak hluboký je úžasný obsah, který se skrývá v těchto slovech žalmu. Pán Bůh, chtěje stvořit člověka, jej zázračně stvořil: udělil mu nepopsatelnou slávu. Stvořil jej ke svému obrazu a podobě a odrážel na něm svou Božskou slávu. Podivuhodně ho navrhl, dal mu krásu a ladnost ve stavbě samotného těla, dal mu nesmrtelnou duši, obdařil ji velkými duchovními dary, opatřil ji úžasnými schopnostmi, učinil z něj vládce, správce všech viditelných výtvorů tohoto světa. Člověku byla dána duše; svou nesmrtelnou duší se povznáší nad všechny viditelné výtvory. Ve viditelné přírodě se nikdo a nic nevyrovná člověku. Člověku je dána vysoká mysl a člověk se svou myslí povznáší nad veškerou přírodu: ona je pod jeho nohama pokořena. Například: vymýšlí různé nástroje, stroje a s nimi překonává síly a živly přírody. Člověk není schopen bojovat s ohněm holýma rukama – vyrábí stroje a poráží živel ohně. Neumí chodit po vodách, nemá sílu přeplavat velké vzdálenosti, ale staví čluny a lodě a dobývá vodní živel. Na boj se šelmou nemá sílu – vyrábí si nástroje, s jejichž pomocí šelmu porazí a přemůže ji. Není to velikost, sláva člověka? A to vše stále platí jen pro běžné přirozené schopnosti člověka. A podíváme-li se na svaté, uvidíme, jakou podivuhodnou slávou a mocí se zaručili; mravní silou si podmanili přírodu z Boží milosti: chodili po moři jako po suchu; byli unášeni vzduchem božskou silou, divoká zvířata jim sloužila jako pokorná jehňata a uznávala je jako svého pána; svou modlitbou přiváděli na zem déšť a činili další podivuhodné zázraky. Není možné je vyjmenovat. Písmo svaté popisuje velikost člověka takto: „Učinil jsi ho o něco menším než anděla, korunoval jsi ho slávou a ctí, položil jsi ruku na jeho díla, všechno jsi podmanil pod jeho nos“ (Ž 8,6-7). Jakou větší velikost, větší slávu si může člověk přát a očekávat? Ó, opravdu, Pán štědře vylil své milosrdenství na člověka. Zdálo by se, že člověk, který má takové dary, je ocení a bude žít tak, jak ho inspiruje jeho lidská důstojnost – podle Božích tužeb a příkazů. Ale, bohužel, co vidíme? Vidíme, že člověk nepochopil, nedocenil nevýslovnou slávu, jíž byl poctěn od Stvořitele a jeho Boha, a v žalmu se říká: „Člověk, který je ve cti, aniž by rozuměl, stal se jako pošetilý dobytek a stal se jim podobný“ (Ž 48,13). A za to spravedlivým Božím soudem ztratil svou slávu: „ze své slávy zpustl“ (Ž 48,15). Člověk, který byl v takové cti, v takové slávě, nepochopil svou důstojnost, upadl a stal se jako nesmyslný dobytek. Ó velký podzim! Do jaké propasti a temnoty vrhá člověka hřích. Je skutečně připodobňován k dobytku, krmí svou duši, svou nesmrtelnou duši, bestiálním jídlem, tou duší, na které je vepsán Boží obraz, tou duší, které je dána schopnost stát se jako Bůh. Aniž bychom podrobně hovořili o ničivém účinku hanebných, marnotratných vášní, které tak nápadně a ošklivě připodobňují člověka k dobytku, upozorněme na to, že naprosto každá vášeň bere člověku obraz člověka a činí jej podobným dobytku a zvířatům. Podívejte se, co dělá například hněv a zloba. Člověk, přemožený hněvem, je celý jako zvíře, oči mu házejí jiskry, jeho tvář je pokřivená - zdá se, že je připraven pohltit bližního. A všechny vášně a hříchy obecně: obžerství, nevěra, láska k penězům a další – proměňte člověka v bestii. Vskutku je zde třeba křičet na člověka; ó, kde jsi se přede mnou skryl, má lidská důstojnost, má čest, má sláva. Pán Bůh ale nechtěl na podzim opustit svůj krásný výtvor – člověka. Ze své nezměrné lásky k lidstvu chtěl člověka vykoupit z jeho pádu, z hříchu. Chtěl ho vychovat, vrátit mu jeho bývalou slávu, jeho dřívější důstojnost. Pro nás lidi nepochopitelné, Pán po Adamově pádu provádí vykoupení lidského rodu. Svým vtělením, utrpením, smrtí a vzkříšením. A ze své nezměrné lásky a milosrdenství dává padlému a znovu stvořenému člověku v Kristu nejen jeho první důstojnost, ale také mu dává schopnost se dále zlepšovat. Ve vykoupení je člověku dána schopnost nekonečně, neomezeně se přibližovat k Bohu, k věčnému potěšení z poznání Boha. Může se stát účastníkem Božské přirozenosti. (2 Petr 1:4) Tato myšlenka je krásně vyjádřena v kostelním sticheronu pro svátek Zvěstování slovy: „Neboť ať jako jediný Silenus povýší člověka do prvního vlastnictví s rozpuštěním. Po vykoupení člověka ho tedy Pán korunoval ještě větší slávou a ctí, například ve svátostech svaté církve, zvláště ve svátosti svaté eucharistie, kterou andělé touží přijmout, neboť smírná oběť je přinášena pouze za člověka, nikoli však za anděly. V tomto, dalo by se říci, andělé jako by záviděli člověku, že nemohou přistupovat ke svatému přijímání. Kristova tajemství... Ale i po vykoupení člověka svatou krví Krista Spasitele člověk padl a upadá do hříchu, zahazuje svou slávu, šlape po ní a stává se jako nesmyslný dobytek. Muž opět leží uvržen do prachu, v žalostné hanbě. A jménem takového člověka, který ztratil svou slávu, který zapomněl na svou lidskou důstojnost, který ztratil svůj dřívější majetek, volá svatý prorok: „Vstaň, má sláva.“ Pamatuj, ó člověče, kým jsi byl a čím jsi se stal; pamatuj na svou slávu, kterou tě ​​Pán korunoval, pamatuj na svou slávu a opusť svůj bestiální způsob života, vrať se ke své dřívější důstojnosti... „Povstaň má sláva, vstaň žaltář a harfa...“ Žaltář a harfa se nazývají podle výkladu svatých otců naše duševní a fyzické city a schopnosti. „Povstaň k žaltáři a harfě“, to jest připrav celého člověka ze všech sil, duševních i fyzických, aby zpíval Božské, aby žil v Pánu. Ty, můj žaltář, jako by řekl prorok, jsi už dávno opuštěný, možná je na tobě velká vrstva prachu, máš zrezivělé struny, jsi celý rozrušený, možná zlomený, a když udeříš do strun, nezískáš harmonické zvuky: ony, tvé struny, budou vydávat chrastivé, beztvaré, duši drásající zvuky. Ó, vstaň, vstaň, můj žaltáři. Musíte si naladit struny, musíte dát do pořádku celý nástroj, protože když bude rozladěná byť jen jedna struna, nedostanete harmonické zvuky, bude slyšet nepravidelnost a naruší to celou strukturu, veškerou harmonii. Veškerý zpěv bude zničen, i když všechny ostatní struny znějí harmonicky. Jak v hudbě, tak v duchovním životě. „Nemůžete sloužit Bohu a mamonu“ (Matouš 6:24), nemůžete sloužit Bohu a hříchu. Člověk podle evangelia musí milovat Pána celou svou duší, celou svou silou, celým svým srdcem, všemi svými myšlenkami (Matouš 22:37; Marek 12:30; Lukáš 10:27), aniž by se vzdal hříchu jediného citu, ani jediné schopnosti své duše nebo těla. Stejně tak svatý apoštol Jakub říká, že pokud někdo hřeší v jedné věci, je vinen proti celému zákonu; jestliže poruší jedno přikázání, poruší celý zákon (Jakub 2:9-11). Tak se připravte, vstaňte, všechny žalmy a harfy, opravte se, nalaďte se na správný zpěv, na správnou hru. Člověk dosáhl uvědomění si potřeby vzpoury, je připraven vzdát se hříšného života, přerušit veškerou komunikaci s hříchem a obrátit se celou svou bytostí k Bohu. Nepřítel, ďábel, to vidí a šeptá tomu člověku: "Kde? Na co? Ještě budeš mít čas." Šeptá, chce oslabit odhodlání člověka. Ale ten člověk rezolutně odmítá nepřátelské návrhy a povzbuzuje se a říká: "Není třeba váhat. Rychleji. Vstanu brzy. Nyní, okamžitě, bez prodlení, vstanu. Vstanu a začnu okamžitě naladit svůj žaltář a harfu na zpěv, to znamená na život v souladu se zákonem Božím." A tak začíná další život, duchovní život ve společenství s Pánem. Není bez obtíží. Člověk čelí strasti, zkouškám a zápasům s hříchem. Čas od času doznívají následky dříve přijatého zla a hříchu, které se obnovují v mysli a cítění člověka. Ale touha být s Pánem, hledat radost, pokoj a věčnou blaženost pouze v Něm vše překonává. Člověk pracuje, je ve výkonu, připravuje se. Při takovém výkonu uplyne většina let, dokonce desetiletí. Ale včera, po dlouhém přemýšlení, jsem se dostal k podrobnější diskusi. I reason that if a person could teach the ways of the Lord, that is, teach how to live in order to be saved, then learned theologians would be the first to be saved. Mezitím se ve skutečnosti ukazuje, že tomu tak není, totiž že velmi mnoho učených lidí nenásleduje Pánovu cestu. Let's take, for example, theologians who graduated from the academy, how often they do not follow the path of the Lord, but, on the contrary, the path of sin. I had to meet people who had completed a course in theological sciences and said that they would be willing to study anything but theology, and at the same time they boast that they know the Christian spirit and even write spiritual works. Pokud člověk nepožaduje plnění Pánových přikázání ve vztahu k sobě, pak nemůže následovat cesty Páně, a proto nebude pravým křesťanem. A pokud je splní, pak s jakoukoli hodností a vnějším postavením bude křesťanem a úředníkem na poště, archimandritem a biskupem - každý může plnit Kristova přikázání, ctnosti evangelia a může pozorovat ty, kteří mohou být skutečnými následovníky Kristova učení. „Všechny cesty Páně, milosrdenství a pravda,“ sledujme sami sebe, abychom „milosrdenství a pravdu“ uplatňovali v životě, pak budeme na cestě Páně a povedeme křesťanský život. Někteří lidé jsou k sobě shovívaví, ale ke svým bližním nemilosrdní, prostě někdy jsou dokonce připraveni mučit duši svého bližního, ale my musíme udělat opak. Takhle je dobré si zapsat užitečnou myšlenku nebo rčení, na tento výklad jsem zapomněl, ale můj deník mi to připomněl. Dodám, že moderní výklady mě neuspokojují; Je pravda, že v nich něco je, jsou v nich vznešené myšlenky, ale stále to nestačí a člověk vždy zůstává chtít víc. Moderní interpreti vykládají vše, ale spíše z historického hlediska, a ne z duchovního - tajemného. Ale stane se, že člověk je pod zvláštním duchovním osvětlením, pak se v jeho interpretaci objeví hluboký, tajemný význam. Tento duchovní vhled navštívil otce Barsanuphia. To navštívilo otců sv. To je jasně vidět v jejich spisech. Někdy, s jedním slovem z Písma svatého citovaným na podporu určité myšlenky, se okamžitě odhalí nejhlubší význam. Slovo pronesené po pozdní liturgii 9. týdne 27. července 1925. “And having let the nations go, I went up to the mountain alone to pray, but when I was later, I was alone. The ship was in the middle of the sea, howling with waves: the wind was against it. In the fourth watch of the night Jesus went to them, walking on the sea. And when the disciples saw Him walking on the sea, they were troubled, saying, “As if there were a ghost,” and they cried out in fear. And Jesus spoke to them, saying: Be of good cheer. It's seven, don't be afraid. Peter answered and said: Lord, if You art, command me to come to You on the waters. He said: come. And Peter got out of the ship, walking on the waters, to come to Jesus. Seeing the strong wind, he was afraid, and began to drown, crying out, saying: Lord, save me. And Jesus stretched out his hand, and said to him, “Thou of little faith, why didst thou pochybovat; a když se dostali do lodi, vítr ustal. Ten, kdo byl na lodích, přišel a klaněl se mu se slovy: „Vpravdě jsi Syn Boží“ (Matouš 59, kap. 14, 23-33). Každé evangelijní vyprávění má vždy dva významy, dva významy: jeden vnější, každému srozumitelný, a druhý vnitřní, hluboký, tajemný, každému nesrozumitelný. Stejně tak současné evangelium, které bylo čteno během liturgie, je svým vnějším obsahem jasné a srozumitelné každému, ale jeho vnitřní význam nemusí být každému jasný. Pokusíme se vám odhalit jeho hluboký vnitřní význam. Moře, po kterém se učedníci během bouře plavili, je mořem života, tento svět je život kolem nás se svými starostmi, smutky, potřebami a pokušeními... Učedníci se plaví po moři, kolem nich zuří bouře. Takže my, plavící se po moři života, jsme zaplaveni vlnami smutku a pokušení, které na člověka přicházejí ze světa, těla a ďábla. A pak, během bouře, mezi stoupajícími vlnami, se Kristus zjevil před učedníky. Chodil po vodách tohoto rozbouřeného moře, ale učedníci nevěřili, že je to Kristus, mysleli si, že je to duch, že je to jen jejich představa. Takže v běžném životě, když na člověka doléhají zkoušky, zvednou se vlny pokušení, člověk všude hledá pomoc a nikde nenachází, všude je klamán ve svých nadějích. Zdá se mu, že ho všichni opustili: Bůh i lidé, je skleslý, téměř zoufalý. A Pán je blízko, přichází k nám a rozšiřuje nám svou božskou pomoc, je připraven pomoci nám vždy, každou minutu, ale my nevěříme, myslíme si, že ani tady není žádná naděje, že je to takový sen, že je to duch, že nemáme kde čekat na pomoc. A mnozí, již nevěřící v pomoc shůry, zcela odmítají tuto Božskou pomoc, přestávají ji hledat v Bohu, hledají ji pouze v prostředcích tohoto světa. Pro některé, když nikde nenašli pomoc pro sebe, protože lidská spása je marná, přichází myšlenka: možná se ještě jednou zkusíme uchýlit k Bohu, znovu se obrátíme na prostředky Boží pomoci. A stejně jako Petr říkají: "Pane, jsi-li to Ty, můžeš-li pomoci, přikaž mi, abych k Tobě přišel na vlnách." A Kristus říká Petrovi: "Jdi." Navzdory bouři a vlnám Petr šel, a zatímco se díval na Krista, šel nebojácně a bez újmy: vlny ho nepotopily. Když ale odtrhl oči od Krista a začal se dívat na vlny rozbouřeného moře, dostal strach, pochyboval a začal se topit. Stejně tak, když člověk následuje směr víry Kristovy o Boží pomoc, zůstává pod vlivem Božího osvícení zpočátku veselý a kráčí pevně, s nadějí. Smutky a každodenní zkušenosti ho nemohou překonat, nepůsobí na něj, neotřásají jeho srdcem. Ale když odtrhne oči své mysli, myšlenek a citů od Krista, od Jeho Božské pomoci a obrátí je k kypícím vlnám moře života, k smutkům a pokušením, začne slábnout a nemůže si pomoci, než kolísat ve víře. Ať se bouří moře, ať se ze všech stran zvedají smutky, nevšímejte si jich, hleďte na Krista, pamatujte, že Pán je blízko: „Jako žije Hospodin a jako žije má duše“ (1. Samuelova 20:3). Pán je vždy připraven přijít nám na pomoc. A když člověk ztratí víru a už se topí, bojí se vln smutku a pokušení, nikde nenachází pomoc, zvolá jako Petr, lapající po své poslední naději: „Pane, zachraň mě, hynu“ a ve velké pokoře utíká k Pánu a prosí Jeho Božskou pomoc. A Pán mu říká: "Proč jsi pochyboval, ty malověrný? Tady jsem blízko tebe." A Hospodin vezme člověka za ruku a pozvedá ho, jak praví žalm: „Povstaň chudého ze země a pozdvihni chudého z pahorků“ (Ž 112,7). Povznáší ho do výšin... Musíme vědět, že Boží prozřetelnost pro nás nás úplně nezbavuje bolestí, nezbavuje nás je úplně a nezbavuje nás pokušení, nezbavuje nás jich, ale dává nám sílu, pevnost a odvahu je vydržet a překonat je. Podívejte se na celý zástup svatých Božích svatých... Pán je nevzal od neštěstí, nevysvobodil je z trápení, ale dal jim pevnou vůli, pevnou naději, aby se neotřásli ani uprostřed prudkých zkoušek. A skutečně, nic jimi nemohlo otřást, jak říká svatý apoštol: „...ani smutek, ani hlad, ani meč, ani potíže, ani výška, ani hloubka... nic nás nemůže odloučit od lásky Boží...“ A Kristus se modlil za své učedníky a prosil Boha Otce: „Neprosím, abys je vzal ze světa, ale abys je uchránil od nepřátelství“ (Jan 17:15). Pán připouští pokušení a zároveň dává sílu tato pokušení vydržet. Zatímco se Petr díval na Krista, chodil po vodách, byla mu dána moc, síla od Božského Spasitele – chodit a chodil. Bouře neustávala, vlny nepolevovaly, pod nohama mu kypělo moře. Když nás postihnou smutky a pokušení, potřebujeme mít během jejich náporu zvláštní pevnost a odvahu. Musíte vědět, že na zemi nebylo, není a nebude bezstarostné místo a bezstarostná situace. Smutné místo může být jen v našem srdci. Je-li srdce plné Božské lásky, pak bude bezstarostné, klidné a žádné smutky nebudou hrozné. Když Božský Spasitel vstoupil na loď ke svým učedníkům, když se sjednotili s Kristem a viděli a cítili Ho s nimi, je v evangeliu řečeno: „vítr ustal“ a „nastalo velké ticho“ (Matouš 8:26). Stejná situace platí i pro lidi. Jsme-li s Kristem a v Kristu, pak nás nebude trápit žádný smutek a radost naplní naše srdce, takže se budeme radovat jak v bolestech, tak v pokušeních. Je-li Kristus v srdci člověka, je-li jeho srdce plné božské lásky, pak žádná pozemská, každodenní zkušenost nepřitáhne naši pozornost. Kristus – tato jediná opravdová nehynoucí krása – přitáhne lidské srdce nade všechny ostatní zážitky... Svatý Ambrož, biskup milánský, velký Boží světec, jednou přemítající o božské liturgii (viz jeho modlitbu ke kněžím připravujícím se na bohoslužbu), kterou jsme právě slavili, radostně zvolal a nazval Krista Chléb nebeský: „Nejsladší chléb, uzdrav ústa mého srdce, abych cítil Tvou lásku, přeji si ve mně každou krásu. Nejčestnější Chlebe, naplň mou vnitřní duši všemi svými sladkostmi a vůněmi... Chléb svatý, chléb živý, chléb touhy... Vstup do mého srdce a očisť mě od všech nečistot těla a ducha... buď stálou stráží mé duše...“ Tak zvaný sv., svatý Boží, neboť jeho srdce hořelo láskou k Pánu, přál si, aby tento svět neodtrhl jeho zkaženou krásu Kristova Nemohu od sebe a od vás vyžadovat takovou ohnivou lásku k Pánu, jakou hořel svatý Boží. To je pro nás okamžitě nemožné. Ale přesto se můžeme a dokonce musíme vždy, a zvláště v pokušeních, uchýlit k Pánu Ježíši Kristu, volat k Němu, hledat u Něho pomoc a přilnout k Němu svá srdce. Uchýlíme-li se k Pánu, navštíví nás, vstoupí do našich srdcí, ochrání nás, přikryje nás před všemi pokušeními, bude pro nás silným sloupem před tváří nepřítele a povede nás, aniž bychom ztratili cestu k krajní hranici našich tužeb a tužeb, k věčné blaženosti, do Království nebeského. Amen. Slovo před modlitební službou ke Spasiteli na počest Jeho obrazu, který nebyl vytvořen rukama. V době, kdy dny Jeho nanebevstoupení skončily, upevnil svou tvář a odešel do Jeruzaléma. I poslali poslové před Jeho tváří a vyšli a vešli do celého Samaří, aby se mu připravili. A nepřijali ho, jako by jeho tvář přicházela do Jeruzaléma. A obrátil se k učedníkovi a řekl: „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce: a nikdo neví, kdo je Syn, kromě Otce, a kdo je Otec, kromě Syna; V dnešním evangeliu jste slyšeli tato slova: „Ježíš nastavil svou tvář, aby šel do Jeruzaléma...“ - Rozhodl se a připravil se, že půjde do Jeruzaléma pro svůj čin. V duchovním smyslu to znamená, že každý křesťan, který se jako Kristus rozhodne jít do Nebeského Jeruzaléma, tedy vést duchovní život pro Království nebeské, musí „upevnit svou tvář“, připravit se na tuto cestu a rozhodnout se pro asketický život. Musíme se připravit a rozhodnout, protože tato cesta vyžaduje přesně výkon, přinutit se vykonávat všechny ctnosti, kterými se dosahuje Království nebeského. Musíme se připravit a rozhodnout, protože samotnému praktikování ctností se brání a vzdorují mu různé smutky, pokušení, překážky a především lidé povzbuzovaní nepřítelem naší spásy. Nepřítel chce bránit dobrým úmyslům a vzbuzuje v lidech tohoto světa nenávist k Božím služebníkům. Tak jako Krista na cestě do Jeruzaléma nepřijali obyvatelé této země, protože „Jeho tvář přicházela do Jeruzaléma“, protože měl podobu cizince cestujícího do Jeruzaléma, tak každý asketa, Kristův služebník, není přijímán lidmi tohoto světa, protože má podobu člověka, který přichází do Jeruzaléma nahoře. Nerozumějí mu a nemohou rozumět, nerozumí jeho křesťanskému činu, jsou mu cizí, zdá se jim nerozumný a divný. A způsob myšlení a cítění a představ, a přání a chování a celý život, dokonce i vnější vzhled člověka žijícího pro Boha, není stejný jako ten, kdo žije životem tohoto světa, a proto se svět, nepřátelský Kristu, bouří proti těm, kteří se snaží žít jako křesťané, pronásleduje je, je proti nim nepřátelský, nepřijímá je, když k němu nepřicházejí, nepřijímá je do svého středu: A pak evangelium říká, že „nikdo neví, kdo je Syn, než Otec a kdo je Otec, kromě Syna, a je mu zjeveno, zda Syn chce“. To znamená: nikdo nemůže sám od sebe poznat Boha a našeho Pána Ježíše Krista, ani mít správné představy o víře v Boha, pokud mu to Bůh sám nezjeví. Nikdo sám o sobě nemůže znát vůli Boží, cestu Páně nebo mít správné představy o duchovním životě a křesťanské morálce, pokud to sám Pán neučí. A učí toho, kdo po tom upřímně touží a prosí o to Pána, kdo se ukáže být schopným a hoden tohoto učení, kdo si zachovává svědomí, kdo usiluje o světlo, kdo se nutí ke každé dobré věci. Proto se, bratři a sestry, musíme modlit k Pánu co nejupřímněji a prosit Ho, aby nám dal pevnost v pravoslavné víře, poznání duchovního života, poznání Jeho svaté vůle, aby nám zjevil, jak bychom měli pracovat na svém spasení, dokonat křesťanský čin, a když to zjevil, dal nám pevné, neochvějné odhodlání dokončit tento čin. A proto vás všechny naléhavě žádám: modleme se nyní, aby nám Pán pomohl jít Kristovou cestou, aby nám zjevil, jak se můžeme dopracovat ke své spáse, jak máme jít, abychom dosáhli Nebeského Jeruzaléma. Amen. Katedrála. Raná mše. Pátek. Lekce pronesená na památku svatého mučedníka Nikona, ve chvíli blahopřání duchovním dětem. V tento den jsem vám chtěl říci slovo o nyní čteném evangelijním slově: „A vy svědčíte, že jste od nepaměti se mnou“ (Jan 15:27), ale neměl jsem čas: bylo již pozdě a pozdní liturgie měla brzy začít. Ale hluboký význam těchto slov evangelia stále zaměstnává mou mysl a myšlenky přicházejí jedna za druhou. Nyní není možné na toto téma dlouze hovořit, ale stručně řeknu několik slov pro vaše poučení. V evangeliu je řečeno: „A vy dosvědčujete, že jste od nepaměti se mnou. Věnujte pozornost těmto slovům a pochopte jejich význam. Proto o Pánu Ježíši svědčili svatí apoštolové a po nich svatí mučedníci a vůbec svatí Boží, že byli, jak sám Kristus praví, od nepaměti, tedy vždy s Pánem. Vždy zůstali nerozlučně s Pánem, vždy pilně dodržovali Jeho svatá přikázání, vždy na Něj pamatovali, vždy ve všem plnili Jeho svatou vůli. A pokud jsme stále s Pánem, pak budeme mít sílu a moc o Něm svědčit a budeme mít odvahu, pevnost a sílu Ho vyznat a vyznávat nejen jazykem, ale i svým životem. Bude nám také dána milost milostivě snášet všechna utrpení, všechny těžkosti a nestálosti života pro našeho Pána Ježíše Krista... Snažte se tedy být stále s Pánem, a pak budete moci být vyznavači Krista, budete o Něm svědčit tak pevně, stejně neohroženě, tak zázračně, jak svědčili svatí apoštolové, svatí mučedníci a všichni svatí. Zde je poučení pro vás. Vždy buďte s Pánem, mějte vzpomínku na Boha, nebojte se odehnat Boží pomoc od sebe jakýmikoli hříchy nebo hříšnými myšlenkami. Bojte se být bez Pána. Bůh vám žehnej. Amen. Slovo pronesené na oslavu Tikhvinské ikony Matky Boží. Musíte být dobrým křesťanem ve svém životě, ve svých slovech a ve svých modlitbách. Kdo včera pozorně naslouchal čtení kánonu a akatistu, mohl si všimnout, kolik krásných, vznešených pocitů a myšlenek tam bylo zakotveno, zvláště v kánonu. Především církevní spisovatel, sestavovatel těchto církevních chvalozpěvů, prosí Pána Boha, aby ho Pán Bůh osvítil a dal mu slovo, jak má zpívat, jak se má modlit. Z toho je jasné, že nejsme schopni se modlit sami, bez Boží pomoci: neumíme se správně modlit a nevíme, jak a za co se modlit. Může se to stát, jak řekl Prorok v jednom žalmu: „A ať se jeho modlitba stane hříchem“ (Ž 108:7). V důsledku toho není každá modlitba svatá; existuje také hříšná modlitba. Kdy dochází k modlitbě v hříchu? Když je pak předmět modlitby hříšný, když jsou hříšné pocity a touhy, se kterými člověk k modlitbě přistupuje. Uvědomujíc si svou nehodnost, která se může projevit v modlitbách, které skládá, prosí pisatel zmíněných církevních písní Pána Boha, aby Pán Bůh a Matka Boží nebyli znechuceni modlitbami, které skládáme a přednášíme, a přijali naši horlivost, protože touhy, s nimiž se modlitba pronáší, jsou upřímné a svaté, předmět modlitby je svatý. „Pokornými rty jsem Ti přinesl tuto jednoduchou píseň, ó Všezpívající, protože jsi hrubý, hříšný a nehodný Tě chválit, ale upřímně doufáš ve Tvou štědrost, neboť jsi zrodil Spasitele tohoto světa: nepohrdej, královno, přijmi to a zachraň mě“ (Poslední tropár 9. písně kánonu). Ale pak, jako bychom k tomu navíc, slyšíme: „...neboť čistota, zdrženlivost a modlitby srdce jsou Ti milejší než chvála jedinými ústy“ (9. ikos akatistu k ikoně Bolestné Matky Boží). Je dobré, když chválíte Matku Boží, ale to nestačí; Matce Boží je milejší praktikovat samé ctnosti, a ne chválit jen rty. Pokud mluvíte a modlíte se o ctnostech, je nutné, aby to nezůstalo jen na vašich rtech, ale aby se slova a modlitby o ctnostech proměnily v činy, v život sám. Jinak se dá hodně mluvit, ale k ničemu. Starší Fr. Ambrož jednou řekl muži, který ho žádal o mnoho slov na povznesení, že „je velmi málo potřebných slov“, protože Boží království nespočívá ve slovech, ale v moci. Někdy se duše jediným slovem dostává do duchovního obdivu a je naplněna nejsvětějšími pocity, touhami a záměry. Proto prosíme, aby s námi nezůstávala jen slova, ale pokud zpíváme a mluvíme o ctnostech, musíme tyto ctnosti vykonávat, jinak slova nebudou sloužit k povznesení, ale budou zátěží pro naslouchající a pro nás samotné. Neboť jak může nestřídmý člověk učit abstinenci? Nemá na to odvahu. Nebo jak může žrout mluvit o půstu? Nemá smělost, jeho slovo bude prázdné, bezmocné. Takže obecně my všichni, chceme-li být pravými křesťany, pak jimi musíme být nejen jazykem, ale skutkem, tedy ve svém životě. Pak od nás ostatní lidé nebudou pokoušeni, nebudou se rouhat Kristovu učení a životu křesťanů, protože náš život je špatný, nehodný křesťanského jména. A dokonce i mohamedánští Turci a všemožní bezvěrci, sektáři a prostě nevěřící, když vidí náš odlišný život, říkají, že jsou v životě lepší, morálnější než lidé, kteří se chlubí, že jsou pravoslavnými křesťany, že znají pravého Boha a slouží mu. Je nešťastné to slyšet, ale musíte to slyšet více než jednou. Aby se tedy nerouhalo jménu Božímu za naše hříchy, žárlijme na ctnosti ve skutcích, a ne jen ve slovech, pokusíme se napravit svůj život, přineseme pravé pokání. Nyní budeme sloužit modlitbu. Modleme se k Matce Boží, Královně nebes, aby mohla přinést svou modlitbu k Pánu za naši přímluvu, ochranu a napomenutí. A vždy se budeme modlit ke Královně nebes, jako k naší matce milující děti, která nás adoptovala na kříži svého Syna. Miluje nás, velmi nás miluje, jako děti pravoslavné církve, stvořené jejím Synem, naším Pánem Ježíšem Kristem. Stará se a modlí se za každého křesťana. Abychom se neukázali jako nehodní Jejího milosrdenství a neodmítli od sebe její Božskou pomoc, snažme se nedělat nic, co od nás odhání Boží milost. Kéž nám v tom pomáhá sám Pán. Amen. Mohlo by vás zajímat: