1824 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
29 თებერვალი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის აზრი მინსკის სასულიერო სემინარიის დახურვის საკითხზე, რომელიც მდებარეობს ქალაქ სლუცკის რაიონში.
1816 წელს დაწყებული კიევის სულიერი საგანმანათლებლო ოლქის სკოლების გარდაქმნასთან დაკავშირებით, მინსკის ეპისკოპოსმა ანატოლი 100-მა, სასულიერო სკოლების კომისიის წინაშე წარდგენისას განმარტა, რომ მინსკის სემინარიის შენობები, რომელიც მდებარეობს ქალაქ სლუცკში, ძალიან დაპატარავებული იყო და საჭიროებდა კორექტირებას, გეგმისა და 21,0 რუბლის მიხედვით. 46 კაპიკი კომისიამ 1821 წლის 19 მარტის ჟურნალში, სხვათა შორის, გადაწყვიტა (მუხლი 3): „აღნიშნულ ნივთზე მოთხოვნილი თანხა, მისი ზომიერების მიხედვით, უნდა გათავისუფლდეს სამშენებლო კაპიტალიდან, მანამდე კი ამისთვის უმაღლესი ნებართვა მოითხოვა. ამასობაში, 18 ივნისს, განათლებისა და განათლების მინისტრმა, სულიერ საქმეთა მინისტრმა, გოლინმა. 1605, განმარტა: 1) რომ მინსკის ეპისკოპოსმა სთხოვა მას შუამავლობა გაეწია მინსკის სემინარიაში, რომელიც დაიწყო რომის კათოლიკე ეპისკოპოსმა დედერკოს მიერ ფორშტადტში.
მინსკი, მაგრამ შენობა დაუმთავრებია მარიინსკის საავადმყოფოსთვის; 2) რომ ადგილობრივმა საქველმოქმედო საზოგადოებამ, რომელმაც ეს შენობა თავის იურისდიქციაში გადაიყვანა, ვერ დაასრულებს მას, რადგანაც მისი მრავალი წევრი დაიღუპა, და იმის გამო, რომ მომზადებული მასალები მტერმა მოიპარა 1812 წელს, და 3) რომ, ამის შესახებ ყველაზე სრულყოფილი მოხსენების თანახმად, სუვერენულმა იმპერატორმა ბრძანა აღნიშნული შენობის გადაცემა საეკლესიო სკოლის განყოფილებაში. როდესაც ამ უკანასკნელმა ამ უმაღლესი ბრძანების შესრულება დაიწყო, ფილანტროპული საზოგადოება მოითხოვდა კომპენსაციას არა მხოლოდ იმ ხარჯებისთვის, რომლებიც თავდაპირველად შენობის საძირკველში იყო გაწეული, არამედ აბანოს ლაზარეთში მისვლის სპონტანური ხარჯებისთვისაც, უმაღლესი ბრძანების შემდეგ საავადმყოფოს შენობის საეკლესიო განყოფილებისთვის გადაცემის შესახებ. მათი პრეტენზია, ვინც საავადმყოფოს ფულსა და მიწაზე შემოწირულობები გაიღო.
1823 წლის 10 მაისს მისმა უწმინდესობამ ანატოლიმ წმინდა სინოდს შეატყობინა, რომ საზოგადოების სავალო მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად გასაყიდად განკუთვნილი სამშენებლო მასალა წაართვეს, ამოიღეს კედელზე დამაგრებული სხივები, სარდაფის ფანჯრებში რკინის გისოსები ჩამტვრეული, ხე-ტყა მოჭრილი იყო ხარაჩოებისთვის და შენობისთვის დაზიანდა. უამინდობის გამო იგი ნადგურდება, ამიტომ ახლა წამგებიანია ამ შენობის სულიერ განყოფილებაში მიღება, საზოგადოების მიერ მასზე დახარჯული თანხის დაბრუნებით.
სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში ამ საქმის მოსმენის შემდეგ, ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ განაცხადა, რომ პროვინციულ ქალაქ მინსკში მართლმადიდებლური ეკლესიების სიმცირის გამო, იქ სემინარიის დაარსება არ არის საჭირო ან სარგებელი, და თუ ვიმსჯელებთ მინსკიდან 101-დან ზოგიერთი რაიონული ქალაქის დაშორებით, უფრო სასარგებლო და მოსახერხებელი იქნებოდა სემინარების მშობლებისთვის სემინარების წაყვანა: მოგილევი, რომლებიც ბევრად უფრო ახლოს არიან. ამ მიზეზით, ისევე როგორც მინსკის მთელ ეპარქიაში ბერძნულ-რუსული სასულიერო პირების მცირე რაოდენობის გამო, არ არის საჭირო ადგილობრივი ეპარქიის სემინარიის არსებობაც კი, თუ იგი არ დარჩება არსებობაზე, ნებაყოფლობით, განყოფილებებში, არმიის სემინარიის მაგალითზე. თუმცა, ქალაქ სლუცკში დარჩება ქვედა ან მოსამზადებელი სკოლები, რისთვისაც საკმარისი იქნება ამჟამინდელი სემინარიის შენობა, თუ სათანადოდ შეკეთდება.
სასულიერო პირების სიღარიბის გამო, უკეთესი იქნებოდა, მინსკის სემინარიის შესანახად გამოყოფილი თანხის დარჩენილი ხარჯზე, გაიზარდოს მინსკის ეპარქიის კუთვნილი მთავრობის მიერ დაფინანსებული სტუდენტების რაოდენობა, რომლებიც სწავლობენ დაბალ სასწავლებლებში და შედიან, განაგრძობენ უმაღლეს მეცნიერებებს ორი სასაზღვრო ეპარქიის უახლოეს სემინარიებში.
მიტროპოლიტ სერაფიმეს ასეთ განცხადებაზე მეუფე ფილარეტმა პირადად ასე გამოთქვა თავისი აზრი:
მინსკის სემინარიის შესახებ სხვების მოსაზრებების სათანადო პატივისცემის მიუხედავად, მათ განსჯას ვაძლევ იმას, რაც მეჩვენება სამართლიანად და საჭიროდ ამ საკითხში.
ეპისკოპოსის წესდება გვავალდებულებს, მაქსიმალურად ვიზრუნოთ სკოლებზე. წარმართობისგან მხოლოდ ეპარქია რომ დაარსებულიყო, ამაზე სასწრაფოდ უნდა იზრუნოთ. რაიონული სკოლები, სადაც ასწავლიან გრამატიკასა და არითმეტიკას, ვერ იქნება საეპისკოპოსო ზრუნვის ზღვარი სკოლებისთვის; ეს ზღვარი არის სკოლა, სადაც ადამიანი ემზადება, რომ იყოს საკურთხევლის ღირსეული მსახურები და ხალხის სარწმუნოების მასწავლებლები, ანუ სემინარია. ასე რომ, თუ ეპარქიაში არ იყო სემინარია, უნდა ეცადათ მისი დაწყება. თუ არის სუსტი და იშვიათად დასახლებული, უნდა გაძლიერდეს და არა განადგურება. განყოფილებებში სემინარიის არსებობა ჯარის მაგალითზე ვერ დააკმაყოფილებს ეპარქიის საჭიროებებს. არმიის სემინარიის სტუდენტები კი, როგორც გამოცდილებიდან ვიცით, ეძებენ გზებს იმ ეპარქიებში დარჩენისთვის, სადაც სწავლობენ. იგივე მოხდება ეპარქიებში მიმოფანტულ მინსკის სემინარიის სტუდენტებთან დაკავშირებით. მაგრამ, სხვადასხვა მიზეზის გამო, ხალხი უერთდება არმიის სამღვდელოებას მთელი რუსეთიდან და დიდი ალბათობით, ისინი ნებაყოფლობით არ შეუერთდებიან მინსკის სამღვდელოებას რომელიმე ეპარქიიდან.
არ არსებობს დამაჯერებელი კანონი; და თუ ეს გაკეთდა, მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა ამ ეპარქიაში თითქმის მხოლოდ უვარგისის შეყვანა; რადგან ყველა ეპარქია დაიცავს მათ, ვინც ვარგისია, მათი და მისი სურვილის მიხედვით. ასე რომ, მინსკის სემინარიის განადგურება ძლივს არსებული მინსკის სამღვდელოების განადგურებას გამოიწვევს. სასულიერო სკოლების ტრანსფორმაციამდე ის როგორღაც შეიკრიბა და მისი შვილები ისევ გაიფანტნენ; ტრანსფორმაციის შემდეგ, სემინარიებში მეტი წესრიგი იყო, მეტი სტუდენტი და მეტი იმედი სულიერი ადგილების მომზადებული ადამიანებით შევსების. ჩემი აზრით, თუ გაანადგურე, მაშინ სემინარიაც და ეპარქიაც ერთად; თუ ერთს გადაარჩენ, მეორეც გადაარჩინე.
სხვადასხვა სარწმუნოების მრავალი ძლიერი ადამიანისა და მდიდრებისა და ძლევამოსილების მიერ მართლმადიდებლებისადმი ზიზღის გამო, რომელთა უმეტესობა არ მიეკუთვნება ამ აღმსარებლობას, მინსკის ეპარქიაში განსაკუთრებით აუცილებელია სწავლების და, შესაბამისად, სემინარიის მხარდაჭერა. თუ თქვენ ჰკითხავთ დასავლელებს, რომლებიც როგორღაც დომინირებენ იმ ადგილებში, რა სურდათ მათ - რათა კიდევ უფრო გააძლიერონ და გაანადგურონ მართლმადიდებლური აღმსარებლობა? - ალბათ, პირველ რიგში, სემინარიის დანგრევას მოითხოვდნენ.
ის, რაც საჩუქრის საბაბით უნდათ დატვირთონ ვალებითა და ხარჯებით და იპოვონ საშუალება, რომ უმაღლესი წყალობა გადააქციოს მინსკის სემინარიის მინუსად, დაბნეულობასა და დანგრევაში, ეს არ შეიძლება გახდეს მისი განადგურების საფუძველი, მაგრამ უნდა მიაწოდოს სუვერენს საკითხის ჭეშმარიტება და წარმოადგინოს მიზეზები, რის გამოც სემინარია ვერ ისარგებლებს მისი წყალობა. ეს მით უფრო მოსახერხებელია, რადგან სახლი ჯერ არ მიუღიათ. ეს ასევე უნდა გაკეთდეს იმ შემთხვევაში, თუ გადაწყდება სემინარიის დახურვა.
ასე რომ, მოკლედ რომ ვთქვათ, გჭირდებათ:
1) უხერხულობის გამო უარი თქვას სემინარიისთვის გამოყოფილ შენობაზე.
2) განიხილეთ (თემის შესაბამისი წესით) უნდა დარჩეს თუ არა მინსკის საყდარი იქ, სადაც არის ახლა, მაგრამ სადაც ძალიან ცოტაა მართლმადიდებლები, ან გადავიდეს ეპარქიის იმ ადგილებში, სადაც უფრო მეტი მართლმადიდებელია.
3) სადაც კათედრის არსებობა მტკიცედ არის აღიარებული, იქ უნდა შეიქმნას სემინარია ეკონომიკური გზით, რისთვისაც ღირებულება უნდა იყოს, მისი მცირე მოსახლეობის გათვალისწინებით, ბევრად ნაკლები, ვიდრე მსგავსი ხარჯები სხვა დასახლებულ ეპარქიებში.
იმავე წლის 18 მარტს სასულიერო სკოლების კომისიამ, სხვა საკითხებთან ერთად, გადაწყვიტა (მუხლი 26): ა) უხერხულობისა და სირთულეების თავიდან აცილების მიზნით, დაეტოვებინა მარიინსკის საავადმყოფოს შენობა მის ყოფილ განყოფილებაში და ბ) ეცნობებინა მეუფე მინსკის მიტროპოლიტ სერაფიმეს იმპერატორის წინადადება მინსკთან დაკავშირებით. გარემოებები და აზრის მიწოდება ამ თემაზე 102.
8 დეკემბერი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წერილი ნოვგოროდისა და სანქტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ სერაფიმეს ფილარეტის მიერ შედგენილი კატეხიზმოს ბეჭდვისა და გაყიდვის მოსალოდნელი აკრძალვის შესახებ.
თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსო, მოწყალე დეკანოზნო და ქველმოქმედო!
ვწუხვარ, რა უნდა მივწერო ახლა თქვენს უწმინდესობას, მაგრამ ვფიქრობ, რომ უნდა დავწერო. ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი არის გზავნილი, ის არის კურთხეული მარადიულად, რადგან არ ვიტყუები, რომ ამ წერილს სრულიად უსიტყვოდ ვუახლოვდები 104 . ჩემში მუდმივი გრძნობებიდან, ღვთის მადლით, შვილობილი პატივისცემისა და სიყვარულის შენდამი, მამაო და 105 ჩემო ხელდასხმულო და მოძღვარო. მაგრამ მე შენზე ნაკლებად უნდა ვიყო ეკლესიისადმი ერთგული.
ჩემთვის ცნობილი გახდა, რომ წმინდა სინოდის დადგენილებით სტამბას დაევალა შეწყვიტოს კატეხიზმოს ბეჭდვა და გაყიდვა, რომელიც განიხილებოდა წარსულში 107 და დამტკიცებული იყო წმინდა სინოდის მიერ და გამოქვეყნდა მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი ბრძანებით.
არ ვიცი რაშია საქმე, მაგრამ 109, როგორც ჩანს, 110-ის გარდა სხვა ვარაუდი არ არის, რომ საქმე მართლმადიდებლობაზეა.
ეს რომ ვივარაუდოთ, მართლმადიდებლობის სახელით ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას გაიხსენოს ამ კატეხიზმის ისტორია დღემდე.
წმინდა სინოდმა თქვენი უწმინდესობის წინადადებით კატეხიზმოს დაწერა დამავალა. ვერ გავბედე დაპირისპირება, მაგრამ 111 ვერ გავბედე წარმატების მიღწევა ამ საკითხში, რაც საკმაოდ რთული იყო, ვთხოვე წმიდა სინოდს, არ ჩაეწერა ეს დავალება ჟურნალში, სანამ წარმოვადგენდი და განვიხილავდი ჩემს გამოცდილებას, რათა უფრო ადვილი ყოფილიყო მისი მიტოვება ყოველგვარი დოკუმენტაციის გარეშე, თუ აღმოჩნდება, რომ ეს არ შეესაბამება სიოდის სხვა განზრახვას და გადაცემას. კატეხიზმოს შედგენა რომ დავიწყე, პირველი ნაწილი წავიკითხე თქვენს უწმინდესობას, რეველის ეპისკოპოსის, უწმიდესი გრიგოლის თანდასწრებით და მივიღე დადასტურება მთავარ საკითხებში და გამოვასწორე ზოგიერთი დეტალი გაკეთებული კომენტარების საფუძველზე. შემდეგ მთელი კატეხიზმო 112 თქვენი უწმინდესობის მიერ იქნა შესწავლილი საკმაო დროით და 113 ყოველი სიტყვა თუ გამოთქმა, რომელიც თქვენს შენიშვნას ექვემდებარებოდა, მხოლოდ თქვენი მოწონებით გასწორდა. ამ მიზეზით 114 ეს კატეხიზმო 115 წარედგინა წმიდა სინოდს, რომელმაც მოიწონა იგი, სთხოვა უმაღლესი ბრძანება გამოექვეყნებინა.
თქვენი უწმინდესობის ხელნაწერ წერილში, რომელიც მაქვს, კატეხიზმოს მეორე გამოცემასთან დაკავშირებით, წერია: „მასში, სიტყვა ბუნებრივი დაბადება, დარჩა ისე, როგორც 116 იყო წინა გამოცემაში და არ გადააგდეს. რაც შეეხება ქალწულობის საკითხს, ის არ გადაურჩა დევნას. გამოცემა, კატეხიზმო კვლავ გადაიხედა წმინდა სინოდმა; რომ ამავდროულად მთავარი ჭეშმარიტების წარმოდგენა არანაირ ეჭვს არ ექვემდებარებოდა, რომ ერთი კონკრეტული შეკითხვა და ერთი გამოთქმა, რომლებიც სადავო იყო, არ აღმოჩნდა საჭირო შესაცვლელად, და რომ მხოლოდ ერთი სიტყვის გამოტოვება მრწამსის რუსულ თარგმანში, რომელიც მე მივუთითე თქვენი უწმინდესობის წერილში, გასწორდა.
ამგვარად, კატეხიზმო, რომლის შემადგენლობითაც მე ვიყავი ინსტრუმენტი ჯერ ჩემი თანდასწრებით, შემდეგ 119 ისევ ჩემი არყოფნისას, დაადასტურეს თქვენმა უწმინდესობამ და წმიდა სინოდმა, არა მხოლოდ მასში შემავალი სწავლების ყველა ნაწილში, არამედ ყველა სიტყვასა და გამოთქმაში; და ეს სრულყოფილი განცხადება ეკლესიის წინაშე გამოცხადდა არა მხოლოდ წმიდა სინოდის დადგენილებით და კატეხიზმოს მრავალი გამოცემით, არამედ ჩემი სახელით მიცემული უმაღლესი წესდებით, 1823 წლის 2 ივნისს, რომელშიც ნათქვამია, რომ იგი დაწერილია მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის სულისკვეთებითა და მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სახარების სულით10.
გაურკვეველია ვის მიერ, როგორ და რატომ არის ახლა ეჭვქვეშ დაყენებული საკითხი, ასე წმინდად და სრულად დადგენილი ყველაფერმა, რაც წმინდაა დედამიწაზე.
მცირე შეშფოთება იქნებოდა, თუ ეს ეჭვი ემუქრება მხოლოდ იმ პიროვნების პიროვნებას, რომელიც იყო ამ საკითხის ინსტრუმენტი; მაგრამ ეს არ ემუქრება იერარქიას, არ ემუქრება ეკლესიას?
თუ წმინდა სინოდის მიერ ასე საზეიმოდ დამტკიცებული კატეხიზმის მართლმადიდებლობა საეჭვოა, მაშინ საეჭვო არ იქნება თვით წმინდა სინოდის მართლმადიდებლობა? ამ ეჭვის არ აღიარება შეარყევს იერარქიას მის საფუძვლამდე? ირღვევა თუ არა ეკლესიის სიმშვიდე? განა ეს არ გამოიწვევს მძიმე ეკლესიის ცდუნებას?
განაჩენი, რომ ერთი მღვდელი 121 გამოაქვს წმიდა სინოდის აქტზე (თუ მართალია, რომ ერთ მღვდელს ევალება სინოდის მიერ დამტკიცებული კატეხიზის შესახებ აზრის გამოთქმა), დაარწმუნებს თუ არა ის მთელ ეკლესიას და არ გამოავლენს მხოლოდ იერარქიული წყობის განადგურებას ასეთი სასამართლო პროცესის დაშვებით?
არ არის საჭირო თქვენს უწმინდესობას უთხრათ, რომ წმინდა სინოდის აქტის გამო სარწმუნოების სწავლებასთან დაკავშირებით, სწორი და ღირსეული განსჯა 123, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის წესების მიხედვით, არ შეიძლება იყოს სხვა, თუ არა საგანგებო სრული კრების სასამართლო, ადგილობრივი თუ საეკლესიო კრება, უზენაესი ღვთისმშობლის პატრონაჟით.
ღვთის სახელით, გთხოვთ, თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსო, განიხილოთ ყოველივე ზემოთქმული ღვთის თვალწინ და, თქვენი უპირველესი ყურადღება მიაქციოთ სინოდურად დამტკიცებული კატეხიზმოს წარმოქმნილ საკითხს, მისცეთ ამ საკითხს ჭეშმარიტების, იერარქიის წესრიგისა და ღირსების, მშვიდობისა და განსაცდელისაგან თავისუფლების, მართლმადიდებლური ეკლესიების მიმართულება.
და მომეცი სპეციალური მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვიმოქმედო სამწყსოს სასარგებლოდ, რომელიც მე მინდობილია ამ განსაკუთრებულ ვითარებაში, მიმართული 124 ნდობის შესუსტებაზე 125 და ურთიერთნდობის შესუსტებაზე, ვინც მართავს და მათ, ვინც მართავს ჭეშმარიტების სიტყვით 126.
ნება მომეცით იმედი მქონდეს, რომ ეს წერილი მიიღება თქვენი უწმინდესობის ჩვეული დამთმობით და თქვენ ნამდვილად მიიღებთ თქვენგან საჭირო მითითებებს, რისთვისაც, ისევე როგორც თქვენი მღვდელმთავართა მფარველობისა და ლოცვების მიმართ, მე მაინც იმედით ვიღებ თავს ვალდებულებას.
თქვენო ყოვლისშემძლეო, მადლობელი მღვდელმთავარი და კეთილისმყოფელო 127, ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი
მეჩვენება, რომ არ არსებობს სპეციალური უმაღლესი დადგენილება 128 კატეხიზმების შესახებ; რამეთუ რომ არსებობდეს, წმიდა სინოდს გადაეცემოდა, თავისი კუთვნილების მიხედვით. და თუ 129-ე კატეხიზმოების აკრძალვა მომდინარეობდა 130 წლის 17 ნოემბრის გამოქვეყნებული უმაღლესი ბრძანებულებიდან, მაშინ ეს არ იქნა გამოყვანილი ამ განკარგულების ძალით და ეწინააღმდეგება უმაღლეს დადგენილებას, რომელიც ამტკიცებს სწორედ წმინდა სინოდის მიერ დამტკიცებულ კატეხიზმს.
ახლა ჩემთვის ცნობილი გახდა, რომ ბატონი სახალხო განათლების მინისტრის 131-თან დაკავშირებით, რომელიც წერია სტამბის წმინდა სინოდის 132-ე ბრძანებულებაში, მრწამსს უწოდებენ არა სიმბოლოს, ან რწმენის აღიარებას, არამედ ლოცვას. არ ვიცი, ვის უნდა მივაწეროთ აქ აღმოჩენილი საეკლესიო საქმეების დაბნეული კონცეფცია. და ასეთი კონცეფციით უცნობი მსახიობები წმინდა სინოდის 133 განაჩენს გამოიტანენ? დასტური მათთვის, ვისაც შენი იმედი აქვს! უფალო გააძლიერე ეკლესია 134.
14 დეკემბერი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წერილი ნოვგოროდისა და სანქტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ სერაფიმეს 135 წ.
შეუსრულებელი ჭორი კატეხიზმოს შესახებ, რომელიც თუმცა ახდა, ხდის ჭორს, რომელიც ახლა ხდება ჩემი ხარების დღეს ქადაგების შესახებ, რომ ეს აკრძალული იქნება.
არ მქონია გამბედაობა, რომ ვენდო საკუთარი ნამუშევრის მთლიანობას, შეიძლება ამ საქმით დამეკავებინა; მაგრამ არა განზრახვის გარეშე, ვფიქრობ, ღმერთმა მოაწყო ისე, რომ ჩემი სინდისის სიმშვიდე ამ შემთხვევაში განმტკიცდეს და დადასტურდეს თქვენი უწმინდესობის ორმაგი ჩვენებით. ჯერ ერთი, შემომინახია ამ ქადაგების ხელნაწერი, რომელზედაც თქვენმა უწმინდესობამ ერთი გამოთქმა თქვენი ხელით გაასწორა და მეტი არა; ბეჭდვა განხორციელდა ამ ხელნაწერის შესაბამისად და თქვენი შესწორებით. მეორეც, შევინარჩუნე შენი ხელნაწერი წერილი, რომელშიც შენ მიერ გაკეთებული მიმოხილვა ამ ქადაგების შესახებ იმდენად ხელსაყრელია, რომ სხვა შემთხვევაში მის აღმოჩენას ვერ გავბედავდი ამაოების შიშით, მაგრამ ახლა იძულებული ვარ დავწერო. თქვენ წერთ: „მე წავიკითხე შენი ქადაგება ხარების შესახებ; ჩემი აზრით, ის საუკეთესოა შენს ქადაგებათა შორის“.
ამის შემდეგ, ეს არ არის ჩემი უმნიშვნელო საკითხი, არამედ თქვენი უწმინდესობის მნიშვნელოვანი ჩვენება, რომელიც უნდა დავიცვა, თუკი ასეთ საკითხში საჭიროა მხოლოდ სინოდის წინამძღოლის განაჩენის დაცვა ერთი საერო პირის წინააღმდეგობის წინააღმდეგ, რომელიც საკუთარი თვითნებობით გახდა არა მხოლოდ ღვთისმეტყველი, არამედ რწმენისა და ეკლესიის მსაჯულიც. მე არ ვასახელებ მას, 138 იმიტომ, რომ მე ვლაპარაკობ ამ საქმის სიმართლეზე, 139 და არა პიროვნების წინააღმდეგ, როგორიც არ უნდა იყოს ის ჩემს წინააღმდეგ და ჩემს წინააღმდეგ, მაგრამ ის ცნობილია თქვენი უწმინდესობისთვის და დასახელებულია ჩემს ერთ-ერთ წერილში, სამართლიანი შენიშვნით მისი ეჭვიანობის წყაროს შესახებ.
და თუნდაც საჭირო გახდეს ასეთი განაჩენის დაცვა ასეთი წინააღმდეგობის წინააღმდეგ, ეს არ იქნება რთული. წინააღმდეგობა ისაა, რომ იოსებისადმი ჩემს ქადაგებაში, ანგელოზის გამოჩენამდე, ღვთის პატარძლის საიდუმლოს იგნორირება მიეწერება. მაგრამ თუ მე დამსაჯეს ის ფაქტი, რომ მე არა ჩემით, არამედ სახარების სიტყვების ახსნით, ამ შემთხვევაში უმეცრებას მივაწერ იოსებს, მაშინ უფრო მეტად უნდა დაგმოდეს წმიდა ოქროპირი, რომელიც იმავე შემთხვევაში, ჩემს მიერ მოყვანილი სიტყვებით, იოსებს მიაწერს არა მხოლოდ უმეცრებას, არამედ ზიზღსაც. ჩემს ქადაგებაზე ბევრად უფრო დასაგმობია ღვთისმშობლის აკათისტი, რომელშიც იოსებს მიაწერენ არა მხოლოდ უცოდინრობას, არამედ ეჭვსაც, რაც მეოთხე კონდაქში გამოიხატება შემდეგი მკვეთრი 140 მახასიათებლით: შიგნით ქარიშხალი საეჭვო ფიქრებით, წმინდა იოსები წალეკა, ტყუილად მოგეჩვენებათ უგუნური და უგონო.
თუ წმინდა ოქროპირი მართალია, თუ აკათისტი წმინდაა, მაშინ ქადაგება 141, რომელიც ეთანხმება მათ, დამტკიცებულია თქვენი უწმინდესობის მიერ, დამტკიცებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების შესაბამისად 142.
გავიმეორებ იმას, რაც უკვე მივწერე თქვენს უწმინდესობას, კატეხიზმოს. თუ ბიზნესის საშუალებით უნდათ 143 ადამიანის დაშავება, ნება მიეცით; მაგრამ უნდა დავუშვათ, რომ საეკლესიო ხელისუფლების სიმტკიცე და ნდობა დაირღვეს და ეკლესიის სიმშვიდე დაირღვეს?
ჭეშმარიტების საქმის კურთხევა და თქვენი უწმინდესობის წყალობა, ღრმა მოწიწებითა და ერთგულებით, მე მადლი ვარ, რომ დავრჩე თქვენი უწმინდესობა, მადლიანი მთავარმოძღვარი და კეთილისმყოფელი, როგორც თქვენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური. ფილარეტი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი 144
ანატოლი (მაქსიმოვიჩი), 10 თებერვლიდან. 1832 ზიმბირსკის ეპისკოპოსი; 1842, 7 აგვისტო, გადავიდა სიზრანის ამაღლების მონასტერში, სადაც მალე გარდაიცვალა.
ქალაქი პინსკი არის 242 ver. მინსკიდან მოშორებით.
ქალაქი დესნა მინსკიდან 235 მილის დაშორებით მდებარეობს.
ქალაქი რეჩიცა მინსკიდან 289 მილის დაშორებით არის დაშორებული.
ქალაქი მოზირი მინსკიდან 336 მილის დაშორებით მდებარეობს.
ქალაქი ბობრუისკი მინსკიდან 176 მილის დაშორებით მდებარეობს.
ქალაქი სლუტსკი მინსკიდან 164 მილის დაშორებით არის დაშორებული.
ქალაქი იღუმენი არის 63 ვერ. მინსკიდან მოშორებით.
ქალაქი ბორისოვი და ვილეიკი მინსკიდან 71 მილის დაშორებითაა.
საქმის კომ. სული. ისწავლება, ინახება წმიდა სინოდის არქივში, 1817, No 596, ტ. I, გვ.125–127.
ეს წერილი გამოქვეყნდა ჟურნალში მინ. ხალხური განმანათლებლობა 1868 იან., გვ. 22–25; სუშკოვის ჩანაწერებში. M. 1868. დანართი, გვ. 49–51 და ჟურნალში. რუსული ვარსკვლავი., ივნისი, 1885, გვ. 584–586.
სუშკოვი კითხულობს „გაუშვებლად“.
ჟურნალში Russian Star. სიტყვა "და" გამოტოვებულია.
ჟურნალში Russian Star. დაბეჭდილი, ნაცვლად "როგორ", "ვიდრე".
იქვე. ნაცვლად "წარსული", პეჩი, "წარსული".
იბული. არის სიტყვა "განმეორებით", რომელიც არ არის ჩვენს სიაში და სუშკოვის სიაში, მაგრამ ამის ნაცვლად, ჟურნალში. რუსული ვარსკვლავი. არ არის სიტყვები "და დამტკიცებული".
სუშკოვში სიტყვა "მაგრამ" გამოტოვებულია.
ჟურნალში Russian Old, სიტყვის "როგორ" შემდეგ არის სიტყვა "ეს".
იქვე. "ჩვენ განვიხილავდით."
იქვე. ასე იკითხება: "ყოველი შეცდომა".
იქვე იკითხება „პირველ გამოცემამდე“.
შემდგომ იმავე წერილში ნათქვამია: „ბატონმა მთავარმა მდივანმა დაგპირდა, რომ ამ კვირაში გამოგიგზავნით ამ შესწორებული კატეხიზმოს 50 ეგზემპლარს, საიდანაც დაუბრკოლებლად დაიწყებენ ბეჭდვას მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში“. ეს შენიშვნა არის მეუფე ფილარეტისაგან. გაითვალისწინეთ ეს ჟურნალში. რუსული ვარსკვლავი. ტექსტში მოთავსებულია სიტყვის „შეტანილი“ შემდეგ.
სიტყვები "რომელიც" ჟურნალში. რუსული ვარსკვლავი. არა.
ჟურნალში Russian Star. შემდგომში ნათქვამია: „ჩემი არყოფნის შემთხვევაში დადგენილია“.
შემდეგი ჟურნალში. რუსული ვარსკვლავი. წერილის ტექსტი განსხვავდება როგორც აქ განთავსებული, ასევე ჟურნალში მოთავსებული ტექსტისგან. წთ. ხალხური განმანათლებლობა და სუშკოვის ჩანაწერებში აბზაცებისა და ცალკეული გამონათქვამების მოწყობით.
ზოგის აზრით, ეს იყო პავსკი, ზოგის აზრით კი კონეტოვსკი. (კრებული, ფილარეტის ასი წლისთავთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტი მოსკოვი, ტ. II, გვ. 722, შენიშვნა 1. მოსკოვი, 1883 წ.)
ჟურნალში Russian Old, "არ არის გამოვლენილი".
ჟურნალში Russian Star. "მიმართული".
იქვე. ასე იკითხება: „მე ყველაზე თავმდაბალი ვარ“.
A. S. Shishkova მისი ურთიერთობა მიტროპოლიტთან. სერაფიმე, დათარიღებული 1821 წლის 21 ნოემბრით, P.V.-ის ჩანაწერებში. სუშკოვი. M. 1868 დანართი. გვ.48–49.
ჟურნალში Russian Star. "განკარგულებებში".
იქვე. დაამატა "თავისთავად".
No75 საკომისიო ინვენტარით; დოკუმენტი No1.
ეს ქადაგება გამოქვეყნდა მიტროპოლიტ ფილარეტის თხზულების მე-2 ტომში, 1874 წ., გვ. 148–156 და ეს წერილი მოთავსდა ჟურნალში. წთ. ხალხი. განათლება 1868, იანვარი, გვ.26–28; სუშკოვის ჩანაწერებში. აპ., გვ. 51 და ჟურნალში. რუსული ვარსკვლავი., ივნისი 1885 გვ. 587–588.
ჟურნალში Russian Star. "იძულებითი"
ჟურნალში Russian Star. ჩასმულია სიტყვა „სახელით“.
იქვე. რასაც მოჰყვება სიტყვები „თქვენო უწმინდესობავ, თქვენ მიერ მოწონებული“.
იქვე. დაემატა სიტყვა „ქრისტეს“.
ასლიდან. ინვენტარი No75; დოკუმენტი No2.