1824 г.

29 Φεβρουαρίου. Η γνώμη του Αρχιεπισκόπου Μόσχας Φιλάρετου για το ζήτημα του κλεισίματος της Θεολογικής Σχολής του Μινσκ, που βρίσκεται στην επαρχιακή πόλη Σλούτσκ Με αφορμή τη μεταμόρφωση των σχολείων της πνευματικής εκπαιδευτικής περιοχής του Κιέβου που ξεκίνησε το 1816, ο Επίσκοπος Ανατόλι του Μινσκ 100, σε μια παρουσίαση στην επιτροπή θεολογικών σχολών, εξήγησε ότι τα κτίρια του σεμιναρίου του Μινσκ, που βρίσκεται στην πόλη Slutsk, ήταν πολύ στενά και απαιτούσαν διόρθωση, σύμφωνα με το σχέδιο και την εκτίμηση 21,0 ρούβλια. 46 καπίκια Η προμήθεια στο περιοδικό της 19ης Μαρτίου 1821, παρεμπιπτόντως, αποφάσισε (άρθρο 3): «το ποσό που ζητήθηκε για το εν λόγω αντικείμενο, σύμφωνα με τη μετριοπάθειά του, θα έπρεπε να αποδεσμευτεί από το κεφάλαιο κατασκευής, αφού προηγουμένως είχε ζητήσει την υψηλότερη άδεια για αυτό. 1605, εξήγησε: 1) ότι ο επίσκοπος του Μινσκ του ζήτησε να μεσολαβήσει για το σεμινάριο του Μινσκ που ξεκίνησε ο Ρωμαιοκαθολικός Επίσκοπος Dederko στο Forstadt. Μινσκ, αλλά το κτίριο που ημιτελές για το νοσοκομείο Mariinsky? 2) ότι η τοπική φιλανθρωπική εταιρεία, που πήρε αυτό το κτίριο στη δικαιοδοσία της, δεν μπορεί να το τελειώσει, τόσο επειδή πέθαναν πολλά μέλη της, όσο και επειδή τα προετοιμασμένα υλικά κλάπηκαν από τον εχθρό το 1812, και 3) ότι, σύμφωνα με την πληρέστερη αναφορά σχετικά, ο Ηγεμόνας Αυτοκράτορας διέταξε να μεταφερθεί το εν λόγω κτίριο στο τμήμα της εκκλησιαστικής σχολής. Όταν αυτό το τελευταίο άρχισε να εκπληρώνει αυτή την ύψιστη εντολή, η φιλανθρωπική εταιρεία ζήτησε αποζημίωση όχι μόνο για εκείνα τα έξοδα που έγιναν αρχικά στην ίδρυση του κτιρίου, αλλά και για τα αυθόρμητα έξοδα που έκανε για να πάει στο ιατρείο του λουτρού, μετά την ύψιστη διαταγή να παραδοθεί το κτίριο του νοσοκομείου στο εκκλησιαστικό τμήμα και, επιπλέον, αξιώσεις όσων έκαναν δωρεές στο νοσοκομείο σε χρήματα και γη. Στις 10 Μαΐου 1823, ο Σεβασμιώτατος Ανατόλιος ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο ότι τα οικοδομικά υλικά που προορίζονταν προς πώληση για την ικανοποίηση των απαιτήσεων της κοινωνίας είχαν αφαιρεθεί, τα δοκάρια που τοποθετήθηκαν στους τοίχους είχαν αφαιρεθεί, οι σιδερένιες ράβδοι στα παράθυρα του κελαριού είχαν σπάσει, τα ξύλα που μαζεύτηκαν για σκαλωσιές από το κτίριο και η στέγη του κτιρίου είχε σπάσει. λόγω κακοκαιρίας καταστρέφεται, επομένως είναι ασύμφορο να δεχθούμε αυτό το κτίριο στο πνευματικό τμήμα, με την επιστροφή των χρημάτων που δαπανήθηκαν για αυτό από την κοινωνία. Αφού άκουσε αυτή την υπόθεση στην επιτροπή των θεολογικών σχολών, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ του Νόβγκοροντ δήλωσε ότι, λόγω του μικρού αριθμού ορθόδοξων εκκλησιών στην επαρχιακή πόλη του Μινσκ, δεν υπάρχει καμία ανάγκη ή όφελος να ιδρυθεί σεμινάριο εκεί και, αν κρίνουμε από την απόσταση ορισμένων πόλεων της περιφέρειας από το Μινσκ 101, θα ήταν πιο χρήσιμο και βολικό για τους γονείς και τα σεμινάρια των συνόρων να παίρνουν τα παιδιά στα σύνορά τους: Mogilev, που είναι πολύ πιο κοντά. Για το λόγο αυτό, καθώς και για τον μικρό αριθμό ελληνορώσων κληρικών σε ολόκληρη την επισκοπή του Μινσκ, δεν χρειάζεται ούτε η ίδια η ύπαρξη τοπικού επισκοπικού σεμιναρίου, εκτός κι αν αφεθεί να υπάρχει, εν αναμονή της διακριτικής ευχέρειας, σε τμήματα, κατά το παράδειγμα της στρατιωτικής σχολής. Ωστόσο, στην πόλη Slutsk θα παραμείνουν κατώτερα ή προπαρασκευαστικά σχολεία, για τα οποία θα αρκεί το σημερινό κτίριο του σεμιναρίου, εάν επισκευαστεί σωστά. Σεβόμενοι τη φτώχεια του κλήρου, θα ήταν καλύτερα, σε βάρος του υπολοίπου του ποσού που διατίθεται για τη συντήρηση του σεμιναρίου του Μινσκ, να αυξηθεί ο αριθμός των φοιτητών που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση που ανήκουν στην επισκοπή του Μινσκ, που σπουδάζουν σε κατώτερα σχολεία και εισέρχονται, για να συνεχίσουν τις ανώτερες επιστήμες, στα πλησιέστερα σεμινάρια των δύο συνοριακών επισκοπών. Σε μια τέτοια δήλωση του Μητροπολίτη Σεραφείμ, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος εξέφρασε προσωπικά την άποψή του ως εξής: Διατηρώντας τον δέοντα σεβασμό για τις απόψεις των άλλων σχετικά με το Σεμινάριο του Μινσκ, υποβάλλω στην κρίση τους ό,τι μου φαίνεται δίκαιο και απαραίτητο σε αυτό το θέμα. Ο καταστατικός χάρτης του επισκόπου μας υποχρεώνει να προσέχουμε τα σχολεία. Εάν μόνο μια επισκοπή ιδρύθηκε από την ειδωλολατρία, θα έπρεπε αμέσως να ληφθεί μέριμνα γι' αυτό. Τα επαρχιακά σχολεία, όπου διδάσκουν γραμματική και αριθμητική, δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως όριο επισκοπικής φροντίδας για τα σχολεία. Αυτό το όριο είναι ένα σχολείο όπου προετοιμάζεται κανείς να είναι άξιοι υπηρέτες του θυσιαστηρίου και δάσκαλοι του λαού στην πίστη, δηλαδή ένα ιεροδιδασκαλείο. Άρα, αν δεν υπήρχε σεμινάριο στη μητρόπολη, θα έπρεπε να είχαν προσπαθήσει να ξεκινήσουν. Αν υπάρχει ένα αδύναμο και αραιοκατοικημένο, θα πρέπει να δυναμώσει, όχι να καταστρέψει. Η ύπαρξη ιεροδιδασκαλείου σε τμήματα, κατά το παράδειγμα του στρατού, δεν μπορεί να καλύψει τις ανάγκες της επισκοπής. Και οι σπουδαστές της στρατιωτικής σχολής, όπως γνωρίζουμε εκ πείρας, αναζητούν τρόπους να παραμείνουν στις μητροπόλεις όπου σπουδάζουν. Το ίδιο θα συμβεί και με τους μαθητές της σχολής του Μινσκ που είναι διάσπαρτοι σε όλες τις μητροπόλεις. Όμως, για διάφορους λόγους, άνθρωποι εντάσσονται στον κλήρο του στρατού από όλη τη Ρωσία, και κατά πάσα πιθανότητα δεν θα ενταχθούν εθελοντικά στον κλήρο του Μινσκ από καμία επισκοπή. Δεν υπάρχει κανένας επιτακτικός νόμος. Και αν γινόταν, τότε θα ήταν δυνατό να οδηγηθούν σχεδόν μόνο οι ακατάλληλοι σε αυτήν την επισκοπή. γιατί κάθε επισκοπή θα κρατήσει αυτούς που είναι σε φόρμα, σύμφωνα με τις επιθυμίες τους. Έτσι, η καταστροφή της σχολής του Μινσκ θα οδηγήσει στην καταστροφή του ελάχιστα υπάρχοντος κλήρου του Μινσκ. Πριν από τη μεταμόρφωση των θεολογικών σχολών, συναρμολογήθηκε κάπως και τα παιδιά του σκορπίστηκαν ξανά. Από τη μεταμόρφωση, υπήρξε περισσότερη τάξη στα σεμινάρια, περισσότεροι μαθητές και περισσότερη ελπίδα για την πλήρωση πνευματικών θέσεων με τους προετοιμασμένους. Κατά τη γνώμη μου, αν το καταστρέψεις, τότε και το σεμινάριο και η επισκοπή μαζί? Αν σώσεις το ένα, τότε σώσε το άλλο. Λόγω των πολλών ισχυρών ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών και της περιφρόνησης που δείχνουν προς τους Ορθοδόξους οι πλούσιοι και ισχυροί, οι περισσότεροι από τους οποίους δεν ανήκουν σε αυτή την ομολογία, είναι ιδιαίτερα απαραίτητο στη μητρόπολη του Μινσκ να υποστηρίξει τη διδασκαλία, και κατά συνέπεια τη σχολή. Αν ρωτούσες τους Δυτικούς, που κατά κάποιο τρόπο κυριαρχούν εκείνα τα μέρη, τι θα ήθελαν - ώστε να ενισχύσουν και να καταστρέψουν περαιτέρω την Ορθόδοξη ομολογία; - μάλλον θα απαιτούσαν πρώτα απ' όλα την καταστροφή της σχολής. Αυτό που, με το πρόσχημα του δώρου, θέλουν να επιβαρύνουν με χρέη και έξοδα και να βρουν ένα μέσο για να μετατρέψουν το ύψιστο έλεος σε μειονέκτημα, σύγχυση και καταστροφή της Σχολής του Μινσκ, αυτό δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για την καταστροφή του, αλλά πρέπει να φέρει στον Κυρίαρχο την αλήθεια του θέματος και να παρουσιάσει τους λόγους για τους οποίους η σχολή δεν μπορεί να εκμεταλλευτεί το έλεός του. Αυτό είναι ακόμη πιο βολικό αφού το σπίτι δεν έχει γίνει ακόμη αποδεκτό. Αυτό πρέπει να γίνει και στην περίπτωση που αποφασιστεί το κλείσιμο του ιεροδιδασκαλείου. Λοιπόν, για να το θέσω εν συντομία, χρειάζεστε: 1) Αρνηθείτε το κτίριο που έχει ανατεθεί για το σεμινάριο λόγω ταλαιπωρίας. 2) Εξετάστε (με τρόπο που αρμόζει στο θέμα) εάν η έδρα του Μινσκ πρέπει να παραμείνει εκεί που είναι τώρα, αλλά όπου υπάρχουν πολύ λίγοι Ορθόδοξοι, ή να μεταφερθεί σε εκείνα τα μέρη της επισκοπής όπου υπάρχουν περισσότεροι Ορθόδοξοι. 3) Όπου αναγνωρίζεται σταθερά η ύπαρξη του τμήματος, θα πρέπει να ιδρυθεί εκεί με οικονομικό τρόπο ιεροδιδασκαλείο, για το οποίο το κόστος θα πρέπει, δεδομένου του μικρού πληθυσμού του, να είναι πολύ μικρότερο από το αντίστοιχο κόστος σε άλλες πολυπληθείς μητροπόλεις. Στις 18 Μαρτίου του ίδιου έτους, η επιτροπή των θεολογικών σχολών, μεταξύ άλλων, αποφάσισε (άρθρο 26): α) για να αποφευχθούν οι ταλαιπωρίες και δυσκολίες, να εγκαταλείψει το κτίριο του Νοσοκομείου Mariinsky στο πρώην τμήμα του και β) να ενημερώσει τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μίνσκι για την πρόταση του Μητροπολίτη Σεραφείμ για την εξέταση της πρότασης του Σεραφείμ για την περιστάσεις και διατύπωση γνώμης για το θέμα αυτό 102. 8 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Μόσχας Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ σχετικά με την αναμενόμενη απαγόρευση εκτύπωσης και πώλησης του κατηχητικού που συνέταξε ο Φιλάρετος 103 Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε αρχιεφημέρε και ευεργέτη! Λυπάμαι για το τι πρέπει να γράψω στον Σεβασμιώτατο τώρα, αλλά νομίζω ότι πρέπει να γράψω. Ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι το μήνυμα, είναι ευλογημένος για πάντα, γιατί δεν λέω ψέματα ότι πλησιάζω αυτό το γράμμα χωρίς να μιλήσω καθόλου 104 . Από τα συνεχή αισθήματα μέσα μου, με τη χάρη του Θεού, υιικού σεβασμού και αγάπης για σένα, πάτερ και 105 χειροτονή και μέντορά μου. Αλλά δεν πρέπει να είμαι λιγότερο αφοσιωμένος στην εκκλησία από εσάς. Έγινε γνωστό σε μένα ότι με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου διατάχθηκε το τυπογραφείο να σταματήσει την εκτύπωση και την πώληση του κατηχητικού, που θεωρήθηκε στο παρελθόν 107 και εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο και εκδόθηκε από την ανώτατη εντολή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. Δεν ξέρω περί τίνος πρόκειται, αλλά 109 δεν φαίνεται να υπάρχει άλλη εικασία πέρα ​​από το 110 ότι πρόκειται για την Ορθοδοξία. Έχοντας υποθέσει αυτό, στο όνομα της Ορθοδοξίας παρακαλώ τον Σεβασμιώτατο να θυμηθεί την ιστορία αυτής της κατήχησης μέχρι σήμερα. Η Ιερά Σύνοδος μου ανέθεσε τη συγγραφή του κατηχητικού, με υπόδειξη του Σεβασμιωτάτου. Χωρίς να τολμήσω να αντικρούσω, αλλά χωρίς να τολμήσω να επιτύχω σε αυτό το θέμα, που ήταν αρκετά δύσκολο, ζήτησα από την Ιερά Σύνοδο να μην γράψει αυτή την εργασία στο περιοδικό, πριν παρουσιάσω και εξετάσω την εμπειρία μου, ώστε να είναι ακόμα πιο εύκολο να την εγκαταλείψω χωρίς χαρτιά, αν αποδειχθεί ότι δεν συνάδει με την πρόθεση της μεταφοράς σε άλλη. Αφού άρχισα να συντάσσω το κατηχητικό, διάβασα το πρώτο μέρος στον Σεβασμιώτατο, παρουσία του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Ρεβελ Γρηγορίου, και έλαβα επιβεβαίωση στα κύρια και διόρθωσα κάποιες λεπτομέρειες, βάσει των σχολίων που έγιναν. Κατόπιν ολόκληρη η κατήχηση εξετάστηκε 112 από τον Σεβασμιώτατο για αρκετό χρόνο, και 113 κάθε λέξη ή έκφραση που υπαγόταν στην παρατήρησή σας διορθώθηκε μόνο με την έγκρισή σας. Για το λόγο αυτό 114 η κατήχηση αυτή 115 υποβλήθηκε στην Ιερά Σύνοδο, η οποία, αφού την ενέκρινε, ζήτησε την ανώτατη εντολή για τη δημοσίευσή της. Στη χειρόγραφη επιστολή του Σεβασμιωτάτου που έχω, με την ευκαιρία της δεύτερης έκδοσης του κατηχητικού, γράφει το εξής: «Σε αυτήν, με τη λέξη φυσική γέννηση, έμεινε όπως ήταν 116 στην προηγούμενη έκδοση και δεν πετάχτηκε έξω. Όσο για το ζήτημα της παρθένου, δεν γλίτωσε τη δίωξη. έκδοση, η Κατήχηση αναθεωρήθηκε ξανά από την Ιερά Σύνοδο· ότι ταυτόχρονα η παρουσίαση των κύριων αληθειών δεν υπόκειται σε καμία αμφιβολία, ότι μια συγκεκριμένη ερώτηση και μια έκφραση, που ήταν αντικείμενο αμφισβήτησης, δεν κρίθηκε αναγκαία για αλλαγή και ότι μόνο η παράλειψη μιας λέξης στη ρωσική μετάφραση του Σύμβολου της Πίστεως, που υπέδειξα στην επιστολή προς τον Σεβασμιώτατο, διορθώθηκε. Έτσι, η Κατήχηση, στη σύνθεση της οποίας ήμουν όργανο, πρώτα παρουσία μου και μετά 119 πάλι ερήμην μου, επιβεβαιώθηκε από τον Σεβασμιώτατο και την Ιερά Σύνοδο, όχι μόνο σε όλα τα μέρη της διδασκαλίας που περιέχεται σε αυτήν, αλλά και σε όλες τις λέξεις και εκφράσεις. Και αυτή η τέλεια δήλωση ανακοινώθηκε ενώπιον της εκκλησίας όχι μόνο με τα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου και πολλές εκδόσεις του κατηχητικού, αλλά και από τον ανώτατο καταστατικό που δόθηκε στο όνομά μου, τη 2η Ιουνίου 1823, στον οποίο, σύμφωνα με τη συνοδική έγκριση, λέγεται ότι γράφτηκε στο πνεύμα της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας και στην αλήθεια του Ευαγγελίου10. Δεν είναι ξεκάθαρο από ποιον, πώς και γιατί ένα θέμα έχει τεθεί τώρα υπό αμφισβήτηση, τόσο καθαρά και πλήρως καθιερωμένο από οτιδήποτε είναι ιερό στη γη. Θα ήταν λίγη ανησυχία εάν αυτή η αμφιβολία απειλούσε μόνο την προσωπικότητα του ατόμου που ήταν το όργανο αυτού του ζητήματος. αλλά δεν απειλεί την ιεραρχία, δεν απειλεί την εκκλησία; Αν είναι αμφίβολη η ορθοδοξία του κατηχητικού, τόσο πανηγυρικά εγκεκριμένη από την Ιερά Σύνοδο, τότε δεν θα είναι αμφίβολη η ίδια η ορθοδοξία της Ιεράς Συνόδου; Η μη παραδοχή αυτής της αμφιβολίας θα κλονίσει την ιεραρχία στα θεμέλιά της; Θα διαταραχθεί η ηρεμία της εκκλησίας; Δεν θα δημιουργήσει έναν σοβαρό εκκλησιαστικό πειρασμό; Η κρίση ότι ένας ιερέας 121 θα εκφωνήσει επί της πράξης της Ιεράς Συνόδου (αν είναι αλήθεια ότι σε έναν ιερέα ανατίθεται να γνωμοδοτήσει για την κατήχηση που ενέκρινε η σύνοδος), θα εξασφαλίσει ολόκληρη την εκκλησία και δεν θα εκθέσει μόνο την καταστροφή της ιεραρχικής τάξης μέσω της παραδοχής μιας τέτοιας δίκης; Δεν χρειάζεται να πείτε στον Σεβασμιώτατο ότι επί της πράξης της Ιεράς Συνόδου σχετικά με τη διδασκαλία της πίστεως, η ορθή και άξια κρίση 123, σύμφωνα με τους κανόνες της αγίας, καθολικής και αποστολικής εκκλησίας, δεν μπορεί να είναι άλλη από το δικαστήριο μιας έκτακτης ολομέλειας, τοπικής ή οικουμενικής, υπό την αιγίδα των πιο ευσεβών. Εν ονόματι του Θεού, σας παρακαλώ Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, να εξετάσετε όλα τα παραπάνω μπροστά στα μάτια του Θεού και, στρέφοντας την πρωταρχική προσοχή σας στο αναδυόμενο ζήτημα της συνοδικώς εγκεκριμένης κατήχησης, να δώσετε σε αυτό μια κατεύθυνση σύμφωνη με την αλήθεια, με την τάξη και την αξιοπρέπεια της ιεραρχίας, με ειρήνη και απαλλαγή από πειρασμούς, τις Ορθόδοξες Εκκλησίες. Και δώστε μου ειδικές οδηγίες για το πώς να ενεργώ προς όφελος του ποιμνίου που μου εμπιστεύτηκε σε αυτές τις ειδικές συνθήκες, που στρέφονται 124 στην αποδυνάμωση της εμπιστοσύνης 125 και της αμοιβαίας εμπιστοσύνης μεταξύ αυτών που κυβερνούν και εκείνων που διοικούνται από τη λέξη 126 της αλήθειας. Επιτρέψτε μου να ελπίζω ότι αυτή η επιστολή θα γίνει δεκτή με τη συνήθη συγκατάβαση του Σεβασμιωτάτου και ότι θα λάβετε πράγματι τις απαραίτητες οδηγίες από εσάς, στις οποίες, καθώς και στην αρχιερατική σας αιγίδα και προσευχές, δεσμεύομαι ακόμη με ελπίδα. Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε αρχιπάστορα και ευεργέτη 127, ταπεινότατα αρχάριοι. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Μόσχας Μου φαίνεται ότι δεν υπάρχει ειδικό ανώτατο διάταγμα για τις κατηχήσεις 128. γιατί αν υπήρχε, θα είχε δοθεί στην Ιερά Σύνοδο, ανάλογα με το ανήκειό της. Και αν η απαγόρευση των κατηχήσεων 129 προήλθε από το δημοσιευμένο ανώτατο διάταγμα της 17ης Νοεμβρίου 130, τότε αυτό δεν συνάγεται από την ισχύ αυτού του διατάγματος και σε αντίθεση με το ανώτατο διάταγμα, που εγκρίνει ακριβώς την κατήχηση που ενέκρινε η Ιερά Σύνοδος. Τώρα μου έγινε γνωστό ότι σε σχέση με τον κ. Υπουργό Δημόσιας Παιδείας 131, που αναφέρεται στο διάταγμα 132 της Ιεράς Συνόδου του Τυπογραφείου, το δόγμα λέγεται όχι σύμβολο, ή ομολογία πίστεως, αλλά προσευχή. Δεν ξέρω σε ποιον πρέπει να αποδοθεί η συγκεχυμένη έννοια των εκκλησιαστικών υποθέσεων που ανακαλύφθηκε εδώ. Και με τέτοιο κόνσεπτ άγνωστοι ηθοποιοί θα φέρουν την κρίση 133 για την Ιερά Σύνοδο; Επιβεβαίωση για όσους ελπίζουν σε Σένα! Κύριε ενίσχυσε την εκκλησία 134. 14 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Μόσχας Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ σχετικά με την αναμενόμενη απαγόρευση του κηρύγματος του Φιλάρετου στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου 135 Η ανεκπλήρωτη φήμη για το κατηχητικό, που όμως έγινε πραγματικότητα, κάνει τη φήμη που γίνεται τώρα πραγματικότητα για το κήρυγμά μου την ημέρα του Ευαγγελισμού ότι θα απαγορευτεί. Χωρίς να έχω το θράσος να εμπιστευτώ την ακεραιότητα της δικής μου δουλειάς, μπορεί να με είχε απασχολήσει αυτή η υπόθεση. αλλά όχι χωρίς πρόνοια, νομίζω, ο Θεός το κανόνισε έτσι ώστε η γαλήνη της συνείδησής μου στην περίπτωση αυτή να ενισχυθεί και να επιβεβαιωθεί από τη διπλή μαρτυρία του Σεβασμιωτάτου. Πρώτον, διατήρησα το χειρόγραφο αυτού του κηρύγματος, στο οποίο ο Σεβασμιώτατος διόρθωσε μια έκφραση με το δικό σας χέρι, και όχι περισσότερο. Η εκτύπωση πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με αυτό το χειρόγραφο και με τη διόρθωση σας. Δεύτερον, διατήρησα τη χειρόγραφη επιστολή σας, στην οποία η κριτική που κάνατε για αυτό το κήρυγμα είναι τόσο ευνοϊκή που σε άλλη περίπτωση δεν θα τολμούσα να την ανακαλύψω, φοβούμενος τη ματαιοδοξία, αλλά τώρα αναγκάζομαι να τη γράψω. Γράφεις: «Διάβασα το κήρυγμά σου για τον Ευαγγελισμό· κατά τη γνώμη μου, είναι το καλύτερο από όλα τα κηρύγματά σου». Μετά από αυτό, δεν είναι το ασήμαντο θέμα μου, αλλά η σημαντική μαρτυρία του Σεβασμιωτάτου που πρέπει να υπερασπιστώ, αν 137 χρειάζεται μόνο να υπερασπιστώ σε τέτοιο θέμα την κρίση του ηγετικού μέλους της Συνόδου ενάντια στην αντίρρηση ενός κοσμικού που με τη δική του αυθαιρεσία έκανε τον εαυτό του όχι μόνο θεολόγο, αλλά και κριτή της πίστης και της εκκλησίας. Δεν τον κατονομάζω, 138 γιατί μιλώ για την αλήθεια του θέματος, 139 και όχι εναντίον κάποιου ατόμου, όσο κι αν είναι εναντίον μου και εναντίον μου, αλλά είναι γνωστός στον Σεβασμιώτατο και αναφέρεται σε μια από τις επιστολές σας προς εμένα, με μια δίκαιη παρατήρηση για την πηγή της ζήλιας του. Και ακόμη κι αν ήταν απαραίτητο να υπερασπιστούμε μια τέτοια κρίση ενάντια σε μια τέτοια ένσταση, δεν θα ήταν δύσκολο. Η ένσταση είναι ότι στο κήρυγμά μου προς τον Ιωσήφ, πριν την εμφάνιση του αγγέλου, αποδίδεται άγνοια του μυστικού της Νύμφης του Θεού. Αν όμως καταδικαστώ για το γεγονός ότι εγώ, όχι μόνος μου, αλλά σύμφωνα με την εξήγηση των λόγων του Ευαγγελίου, αποδίδω άγνοια στον Ιωσήφ στην περίπτωση αυτή, τότε θα πρέπει να καταδικαστεί πολύ περισσότερο ο Άγιος Χρυσόστομος, ο οποίος στην ίδια περίπτωση, με τα λόγια του που αναφέρω, αποδίδει στον Ιωσήφ όχι μόνο άγνοια, αλλά και περιφρόνηση. Πολύ περισσότερο από το κήρυγμά μου, αυτό που πρέπει να καταδικαστεί είναι ο ακάθιστος της Θεοτόκου, στον οποίο αποδίδεται στον Ιωσήφ όχι μόνο άγνοια, αλλά και αμφιβολία, που εκφράζεται στο τέταρτο κοντάκιο με τα ακόλουθα αιχμηρά 140 χαρακτηριστικά: με θύελλα μέσα με αμφίβολους λογισμούς, ο αγνός Ιωσήφ παρασύρεται, σε σένα μάταια ο αδικοχαμένος και σκεπτόμενος. Αν ο Άγιος Χρυσόστομος έχει δίκιο, αν ο ακαθίστης είναι ιερός, τότε το κήρυγμα 141 που συμφωνεί με αυτούς, εγκεκριμένο από τον Σεβασμιώτατο, εγκρίνεται απόλυτα σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας 142. Θα επαναλάβω όσα έγραψα ήδη στον Σεβασμιώτατο, με την ευκαιρία της κατήχησης. Αν μέσω των επιχειρήσεων θέλουν να βλάψουν 143 ένα άτομο, ας τους? Πρέπει όμως να επιτρέψουμε να υπονομευθεί η σταθερότητα και η εμπιστοσύνη της εκκλησιαστικής κυβέρνησης και να διαταραχθεί η ειρήνη της εκκλησίας; Η αιτία της αλήθειας, και παραθέτοντας τον εαυτό μου στο έλεος του Σεβασμιωτάτου, με βαθειά ευλάβεια και αφοσίωση, αξίζω να παραμείνω ο Σεβασμιώτατος, ευγενέστατος αρχιπάστορας και ευεργέτης, ως ταπεινότατος υπηρέτης σου. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Μόσχας 144 Anatoly (Maksimovich), από 10 Φεβρουαρίου. 1832 Επίσκοπος Simbirsk; 1842, Αυγ. 7 ημέρες, αποσύρθηκε στη Μονή Αναλήψεως Σύζραν, όπου σύντομα πέθανε. Η πόλη του Pinsk είναι 242 ver. μακριά από το Μινσκ. Η πόλη Desna απέχει 235 μίλια από το Μινσκ. Η πόλη Rechitsa απέχει 289 μίλια από το Μινσκ. Η πόλη Mozyr απέχει 336 μίλια από το Μινσκ. Η πόλη Bobruisk απέχει 176 μίλια από το Μινσκ. Η πόλη Slutsk απέχει 164 μίλια από το Μινσκ. Η πόλη Igumen είναι 63 ver. μακριά από το Μινσκ. Η πόλη Borisov και Vileiki απέχει 71 μίλια από το Μινσκ. Υπόθεση Κοιν. πνεύμα. διδασκόμενος, φυλάσσεται εις τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1817, Αρ. 596, τόμ. Ι, σ. 125–127. Η επιστολή αυτή δημοσιεύτηκε στο περιοδικό min. folk enlightenment 1868 Jan, σσ. 22–25; στις σημειώσεις του Σούσκοφ. Μ. 1868. Παράρτημα, σελ. 49–51 και στο περιοδικό. Russian Star., June, 1885, σελ. 584–586. Ο Σούσκοφ διαβάζει «χωρίς να το αφήσει». Στο περιοδικό Russian Star. η λέξη «και» παραλείπεται. Στο περιοδικό Russian Star. τυπωμένο, αντί για «πώς», «από». Ibid. αντί για «παρελθόν», pech, «παρελθόν». Ibul. υπάρχει η λέξη "επανειλημμένα", η οποία δεν βρίσκεται στη λίστα μας και στον Sushkov, αλλά, αντί για αυτήν, στο περιοδικό. Ρωσικό αστέρι. δεν υπάρχουν λέξεις "και εγκρίθηκε". Στο Sushkov, η λέξη "αλλά" παραλείπεται. Στο περιοδικό Russian Old, μετά τη λέξη "πώς", υπάρχει η λέξη "αυτό". Ibid. «Σκεφτήκαμε». Ibid. έχει ως εξής: «κάθε λάθος». Ibid διαβάζει "πριν από την πρώτη έκδοση." Περαιτέρω στην ίδια επιστολή αναφέρεται: «Ο κύριος γραμματέας υποσχέθηκε να σας στείλει αυτήν την εβδομάδα 50 αντίτυπα αυτής της διορθωμένης κατήχησης, από τα οποία θα αρχίσουν να τυπώνουν χωρίς εμπόδια στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας». Αυτό το σημείωμα είναι από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο. Σημειώστε το στο περιοδικό. Ρωσικό αστέρι. τοποθετείται στο κείμενο μετά τη λέξη «εισάγονται». Οι λέξεις «που» στο περιοδικό. Ρωσικό αστέρι. Όχι. Στο περιοδικό Russian Star. περαιτέρω διαβάζει: «σε απουσία μου καθιερώνεται». Στη συνέχεια στο περιοδικό. Ρωσικό αστέρι. το κείμενο της επιστολής διαφέρει τόσο από αυτό που δημοσιεύτηκε εδώ όσο και από αυτό που βρίσκεται στο περιοδικό. ελάχ. λαϊκός διαφωτισμός και στις σημειώσεις του Sushkov με τη διάταξη των παραγράφων και των επιμέρους εκφράσεων. Σύμφωνα με κάποιους, ήταν ο Pavsky και κατά άλλους ο Konetovsky. (Συλλογή, με αφορμή την εκατονταετηρίδα του Φιλάρετου, Μητροπολιτική Μόσχα, τ. Β', σ. 722, σημ. 1. Μόσχα, 1883) Στο περιοδικό Russian Old, «δεν πρέπει να ανιχνευθεί». Στο περιοδικό Russian Star. «σκηνοθετημένος». Ibid. γράφει ως εξής: «Είμαι ο πιο ταπεινός». A. S. Shishkova Η σχέση του με τον Μητροπολίτη. Σεραφείμ, με ημερομηνία 21 Νοεμβρίου 1821, στις σημειώσεις του P.V. Ο Σούσκοφ. Μ. 1868 Παράρτημα. σελ. 48–49. Στο περιοδικό Russian Star. «σε διατάγματα». Ibid. προστέθηκε "από μόνο του". Με προμήθεια Απογραφή Νο. 75; έγγραφο αρ. 1. Αυτό το κήρυγμα δημοσιεύτηκε στον τόμο 2 των έργων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, 1874, σ. 148–156, και αυτή η επιστολή τοποθετήθηκε στο περιοδικό. ελάχ. άνθρωποι. εκπαίδευση 1868, Ιανουάριος, σ. 26–28; στις σημειώσεις του Σούσκοφ. App., σελ. 51, και στο περιοδικό. Russian Star., Ιούνιος 1885 σελ. 587–588. Στο περιοδικό Russian Star. "αναγκασμένος" Στο περιοδικό Russian Star. παρεμβάλλεται η λέξη «κατ' όνομα». Ibid. ακολουθούμενη από τις λέξεις «Σεβασμιώτατε, εγκεκριμένο από εσάς». Ibid. προστέθηκε η λέξη «του Χριστού». Από αντίγραφο. Απογραφή Νο. 75; έγγραφο Νο 2.