1824 г.

29. Februar. Die Stellungnahme des Moskauer Erzbischofs Philaret zur Frage der Schließung des Minsker Theologischen Seminars in der Kreisstadt Sluzk Anlässlich der Umgestaltung der Schulen des Kiewer geistlichen Bildungsbezirks, die 1816 begann, erklärte Bischof Anatoli von Minsk 100 in einer Präsentation vor der Kommission der theologischen Schulen, dass die Gebäude des Minsker Priesterseminars in der Stadt Sluzk sehr beengt seien und laut Plan und Schätzung eine Korrektur in Höhe von 21.050 Rubel erforderten. 46 Kopeken Die Kommission entschied in der Zeitschrift vom 19. März 1821 übrigens (Artikel 3): „Der für den genannten Posten beantragte Betrag sollte nach ihrer Moderation aus dem Baukapital freigegeben werden, nachdem zuvor die höchste Genehmigung dafür eingeholt wurde. In der Zwischenzeit erklärte der Minister für geistliche Angelegenheiten und öffentliche Bildung, Fürst Golitsyn, am 18. Juni im Vorschlag der Kommission Nr. 1605: 1) dass der Minsker Bischof bat ihn, sich für das vom römisch-katholischen Bischof Dederko in Forstadt gegründete Minsker Seminar einzusetzen. Minsk, aber das Gebäude für das Mariinsky-Krankenhaus war noch nicht fertiggestellt; 2) dass die örtliche Wohltätigkeitsgesellschaft, die dieses Gebäude in ihre Zuständigkeit genommen hat, es nicht fertigstellen kann, sowohl weil viele ihrer Mitglieder starben als auch weil die vorbereiteten Materialien 1812 vom Feind gestohlen wurden, und 3) dass, laut dem umfassendsten Bericht darüber, der Souveräne Kaiser angeordnet hat, das besagte Gebäude der kirchlichen Schulabteilung zu übergeben. Als dieser begann, diesen höchsten Befehl zu erfüllen, forderte die philanthropische Gesellschaft eine Entschädigung nicht nur für die Kosten, die ursprünglich bei der Gründung des Gebäudes entstanden waren, sondern auch für die spontanen Kosten, die ihr entstanden waren, als sie nach der höchsten Anweisung, das Krankenhausgebäude an die kirchliche Abteilung zu übergeben, in die Krankenstation des Bades gegangen waren, und warf darüber hinaus die Frage auf, aus welchen Quellen die Schulden gegenüber der Gesellschaft beglichen werden sollten und welche Ansprüche diejenigen hatten, die dem Krankenhaus Geld und Land spendeten. Am 10. Mai 1823 berichtete Seine Eminenz Anatoli der Heiligen Synode, dass die Baumaterialien, die zur Befriedigung der Schulden der Gesellschaft zum Verkauf bestimmt waren, weggenommen, die an den Wänden angebrachten Balken entfernt, die Eisenstangen in den Kellerfenstern zerbrochen, das für den Bau des Gebäudes geerntete Holz geplündert worden waren, das Dach selbst zerbrochen und das Gebäude durch Regen beschädigt worden sei und durch schlechtes Wetter zur Zerstörung gekommen sei, so dass es nun unrentabel sei Nehmen Sie dieses Gebäude in die spirituelle Abteilung auf und erhalten Sie das von der Gesellschaft dafür ausgegebene Geld zurück. Nachdem Metropolit Seraphim von Nowgorod diesen Fall in der Kommission der theologischen Schulen angehört hatte, erklärte er, dass es aufgrund der geringen Anzahl orthodoxer Kirchen in der Provinzstadt Minsk weder notwendig noch sinnvoll sei, dort ein Priesterseminar zu errichten, und angesichts der Entfernung einiger Bezirksstädte von Minsk 101 wäre es für Eltern sinnvoller und bequemer, ihre Kinder zu den Priesterseminaren der Grenzdiözesen Tschernigow und Mogilev zu bringen, die viel näher liegen. Aus diesem Grund und aufgrund der geringen Zahl griechisch-russischer Geistlicher in der gesamten Diözese Minsk besteht nicht einmal die Notwendigkeit eines örtlichen Diözesanseminars, es sei denn, es bleibt bis zur Ermessensentscheidung in Abteilungen bestehen, die dem Beispiel des Armeeseminars folgen. Allerdings wird es in der Stadt Sluzk weiterhin Unter- oder Vorbereitungsschulen geben, für die das derzeitige Seminargebäude bei ordnungsgemäßer Reparatur ausreichen wird. Aus Respekt vor der Armut des Klerus wäre es besser, auf Kosten des Restbetrags, der für den Unterhalt des Minsker Priesterseminars bereitgestellt wird, die Zahl der staatlich finanzierten Studenten der Minsker Diözese zu erhöhen, die sowohl in unteren Schulen studieren als auch in die nächstgelegenen Seminare der beiden Grenzdiözesen eintreten, um höhere Wissenschaften fortzusetzen. Zu einer solchen Aussage von Metropolit Seraphim äußerte Erzbischof Philaret persönlich seine Meinung wie folgt: Während ich die Meinungen anderer über das Minsker Seminar gebührend respektiere, unterwerfe ich deren Urteil, was mir in dieser Angelegenheit fair und notwendig erscheint. Die bischöfliche Satzung verpflichtet uns zu größtmöglicher Sorgfalt für die Schulen. Würde nur eine Diözese aus dem Heidentum gegründet, müsste man sich sofort darum kümmern. Bezirksschulen, in denen Grammatik und Rechnen unterrichtet werden, können nicht als Grenze der bischöflichen Fürsorge für die Schulen dienen; Diese Grenze ist eine Schule, in der man sich darauf vorbereitet, würdige Diener des Altars und Lehrer des Volkes im Glauben zu sein, also ein Seminar. Wenn es also in der Diözese kein Priesterseminar gäbe, hätten sie versuchen sollen, eines zu gründen. Wenn es ein schwaches und dünn besiedeltes gibt, sollte es stärken und nicht zerstören. Die Existenz eines Seminars in Departements nach dem Vorbild der Armee kann den Bedürfnissen der Diözese nicht gerecht werden. Und wie wir aus Erfahrung wissen, suchen Studenten von Armeeseminaren nach Möglichkeiten, in den Diözesen, in denen sie studieren, zu bleiben. Dasselbe wird mit den über die Diözesen verstreuten Studenten des Minsker Priesterseminars geschehen. Aber aus verschiedenen Gründen treten Menschen aus ganz Russland in den Militärgeistlichen ein, und aller Wahrscheinlichkeit nach werden sie sich aus keiner Diözese freiwillig dem Minsker Klerus anschließen. Es gibt kein zwingendes Gesetz; und wenn es geschehen würde, dann wäre es möglich, fast nur die Untauglichen in diese Diözese zu treiben; denn jede Diözese wird diejenigen, die fit sind, nach ihren Wünschen behalten. Die Zerstörung des Minsker Priesterseminars wird also zur Zerstörung des kaum noch existierenden Minsker Klerus führen. Vor der Umgestaltung der theologischen Schulen wurde es irgendwie zusammengesetzt und seine Kinder wieder zerstreut; Seit der Transformation herrscht mehr Ordnung in den Seminaren, mehr Studenten und mehr Hoffnung, spirituelle Plätze mit den vorbereiteten Personen zu besetzen. Meiner Meinung nach, wenn man es zerstört, dann sowohl das Seminar als auch die Diözese zusammen; Wenn Sie eines speichern, speichern Sie auch das andere. Aufgrund der vielen starken Menschen unterschiedlichen Glaubens und der Verachtung der Orthodoxen durch die Reichen und Mächtigen, von denen die meisten nicht dieser Konfession angehören, ist es in der Minsker Diözese besonders notwendig, die Lehre und damit das Priesterseminar zu unterstützen. Wenn Sie die Westler, die diese Orte irgendwie dominieren, fragen würden, was würden sie wollen – damit sie das orthodoxe Bekenntnis weiter stärken und zerstören könnten? - Sie würden wahrscheinlich zunächst die Zerstörung des Priesterseminars fordern. Was sie unter dem Vorwand einer Schenkung mit Schulden und Kosten belasten und ein Mittel finden wollen, um die höchste Barmherzigkeit in Nachteil, Verwirrung und Ruin des Minsker Priesterseminars umzuwandeln, das kann nicht als Grundlage für seine Zerstörung dienen, sondern muss dem Souverän die Wahrheit der Sache darlegen und die Gründe darlegen, warum das Seminar seine Gnade nicht nutzen kann. Dies ist umso bequemer, da das Haus noch nicht abgenommen wurde. Dies muss auch für den Fall geschehen, dass die Schließung des Seminars beschlossen wird. Um es kurz zu machen: Sie benötigen: 1) Das für das Seminar vorgesehene Gebäude wegen Unannehmlichkeiten ablehnen. 2) Überlegen Sie (in einer dem Thema angemessenen Weise), ob der Minsker Stuhl dort bleiben soll, wo er jetzt ist, wo es aber nur sehr wenige Orthodoxe gibt, oder ob er in die Teile der Diözese verlegt werden soll, in denen es mehr Orthodoxe gibt. 3) Wo die Existenz der Abteilung fest anerkannt ist, sollte dort auf wirtschaftliche Weise ein Priesterseminar eingerichtet werden, dessen Kosten angesichts der geringen Bevölkerungszahl viel geringer sein sollten als ähnliche Kosten in anderen bevölkerungsreichen Diözesen. Am 18. März desselben Jahres beschloss die Kommission der theologischen Schulen unter anderem (Artikel 26): a) um die aufgetretenen Unannehmlichkeiten und Schwierigkeiten zu vermeiden, das Gebäude des Mariinski-Krankenhauses in seiner früheren Abteilung zu belassen und b) den Hochwürdigen Minski über den Vorschlag von Metropolit Seraphim zur Schließung des Minsker Priesterseminars zu informieren, damit er die Umstände unverzüglich prüft und eine Stellungnahme zu diesem Thema abgibt 102. 8. Dezember. Brief von Erzbischof Philaret von Moskau an Metropolit Seraphim von Nowgorod und St. Petersburg bezüglich des erwarteten Druck- und Verkaufsverbots des von Philaret zusammengestellten Katechismus 103 Eminenz Bischof, gnädiger Erzpastor und Wohltäter! Ich bin traurig darüber, was ich Ihrer Eminenz jetzt schreiben sollte, aber ich denke, ich muss schreiben. Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus ist die Botschaft, Er ist für immer gesegnet, denn ich lüge nicht, wenn ich mich diesem Brief nähere, ohne überhaupt etwas zu sagen 104 . Aus den ständigen Gefühlen in mir, durch die Gnade Gottes, des kindlichen Respekts und der Liebe für dich, Vater und 105 mein Ordinarius und Mentor. Aber ich darf der Kirche nicht weniger ergeben sein als Sie. Mir wurde bekannt, dass die Druckerei per Dekret der Heiligen Synode angewiesen wurde, den Druck und Verkauf des Katechismus einzustellen, der im vergangenen Jahr 107 geprüft und von der Heiligen Synode genehmigt und vom höchsten Befehl Seiner Kaiserlichen Majestät veröffentlicht wurde. Ich weiß nicht, worum es geht, aber 109 es scheint keine andere Vermutung zu geben als 110, dass es um Orthodoxie geht. Nachdem ich dies angenommen habe, bitte ich Ihre Eminenz im Namen der Orthodoxie, die Geschichte dieses Katechismus bis heute in Erinnerung zu rufen. Die Heilige Synode hat mich auf Anregung Ihrer Eminenz damit beauftragt, den Katechismus zu verfassen. Da ich nicht wagte, zu widersprechen, aber auch nicht zu wagen, in dieser ziemlich schwierigen Angelegenheit Erfolg zu haben, bat ich die Heilige Synode, diesen Auftrag nicht in das Tagebuch zu schreiben, bevor ich meine Erfahrung dargelegt und berücksichtigt habe, damit es umso einfacher wäre, ihn ohne Papierkram aufzugeben, wenn er sich als unvereinbar mit der Absicht des Heiligen Synods erweisen sollte, und den Auftrag auf eine andere zu übertragen. Nachdem ich mit der Zusammenstellung des Katechismus begonnen hatte, las ich Eurer Eminenz im Beisein des Hochwürdigsten Gregor, Bischof von Revel, den ersten Teil vor und erhielt eine Bestätigung im Wesentlichen und korrigierte einige Details auf der Grundlage der gemachten Kommentare. Dann wurde der gesamte Katechismus eine ganze Weile von Ihrer Eminenz geprüft, und jedes Wort und jeder Ausdruck, der Gegenstand Ihrer Bemerkung war, wurde nur mit Ihrer Zustimmung korrigiert. Aus diesem Grund 114 wurde dieser Katechismus 115 der Heiligen Synode vorgelegt, die nach ihrer Genehmigung den höchsten Befehl für seine Veröffentlichung einholte. In dem handgeschriebenen Brief Ihrer Eminenz, der mir anlässlich der zweiten Ausgabe des Katechismus vorliegt, heißt es: „Darin wurde das Wort natürliche Geburt so belassen, wie es in der vorherigen Ausgabe 116 stand, und nicht weggeworfen. Was die Frage der Jungfrauschaft betrifft, so ist er der Verfolgung nicht entgangen. Das fehlende Wort im Symbol mit der Pflaume wurde hinzugefügt.“ 117. Daraus erfuhr ich, dass der Katechismus mit der zweiten Ausgabe noch einmal überarbeitet wurde die Heilige Synode; dass gleichzeitig die Darstellung der Hauptwahrheiten keinen Zweifeln unterlag, dass eine bestimmte Frage und ein Ausdruck, die umstritten waren, nicht für notwendig befunden wurden, geändert zu werden, und dass nur die Auslassung eines Wortes in der russischen Übersetzung des Glaubensbekenntnisses, auf die ich im Brief an Ihre Eminenz hingewiesen habe, korrigiert wurde. So wurde der Katechismus, an dessen Abfassung ich zunächst in meiner Gegenwart und dann noch einmal in meiner Abwesenheit beteiligt war, von Ihrer Eminenz und der Heiligen Synode nicht nur in allen Teilen der darin enthaltenen Lehre, sondern auch in allen Worten und Ausdrücken bestätigt; und diese vollkommene Aussage wurde vor der Kirche nicht nur durch die Beschlüsse der Heiligen Synode und viele Ausgaben des Katechismus verkündet, sondern auch durch die höchste Urkunde, die in meinem Namen am 2. Juni 1823 erlassen wurde und in der es gemäß der Zustimmung der Synode heißt, dass sie im Geiste der Orthodoxen Ostkirche und im Geiste der Wahrheit des Evangeliums 120 verfasst wurde. Es ist nicht klar, von wem, wie und warum eine Angelegenheit nun in Zweifel gezogen wurde, die durch alles, was auf Erden heilig ist, so rein und vollständig festgestellt wurde. Es wäre wenig beunruhigend, wenn dieser Zweifel nur die Persönlichkeit der Person gefährden würde, die in dieser Angelegenheit involviert ist; Aber bedroht es nicht die Hierarchie, bedroht es nicht die Kirche? Wenn die Orthodoxie des Katechismus, der von der Heiligen Synode so feierlich gebilligt wurde, zweifelhaft ist, wird dann nicht auch die Orthodoxie der Heiligen Synode selbst zweifelhaft sein? Wird das Eingeständnis dieses Zweifels nicht die Hierarchie in ihren Grundfesten erschüttern? Wird der Frieden in der Kirche gestört? Wird es nicht eine ernste kirchliche Versuchung hervorrufen? Wird das Urteil, das ein Priester 121 über den Akt der Heiligen Synode fällen wird (wenn es wahr ist, dass ein Priester mit der Stellungnahme zu dem von der Synode genehmigten Katechismus betraut ist), die Sicherheit der gesamten Kirche gewährleisten, und wird es nicht nur die Zerstörung der hierarchischen Ordnung durch die Zulassung eines solchen Prozesses bloßstellen? Es besteht keine Notwendigkeit, Ihrer Eminenz zu sagen, dass über den Akt der Heiligen Synode in Bezug auf die Glaubenslehre das richtige und würdige Urteil 123 gemäß den Regeln der heiligen, katholischen und apostolischen Kirche nichts anderes sein kann als das Gericht eines außerordentlichen Vollkonzils, örtlich oder ökumenisch, unter der Schirmherrschaft des frommsten REGIERUNGSKAISER. Im Namen Gottes bitte ich Sie, Eminenz Bischof, all dies vor den Augen Gottes zu betrachten und, indem Sie Ihre Hauptaufmerksamkeit auf die neu entstehende Angelegenheit des synodal genehmigten Katechismus richten, dieser Angelegenheit eine Richtung zu geben, die mit der Wahrheit, mit der Ordnung und Würde der Hierarchie, mit Frieden und Freiheit von Versuchungen, den orthodoxen Kirchen, übereinstimmt. Und gib mir besondere Anweisungen, wie ich unter diesen besonderen Umständen zum Wohle der mir anvertrauten Herde handeln soll, die auf die Schwächung des Vertrauens 125 und der gegenseitigen Vertrauenswürdigkeit zwischen denen, die herrschen, und denen, die vom Wort 126 der Wahrheit regiert werden, abzielen. Ich hoffe, dass dieser Brief mit der gewohnten Herablassung Ihrer Eminenz aufgenommen wird und dass Sie tatsächlich die notwendigen Anweisungen von Ihnen erhalten, denen ich mich neben Ihrer hohepriesterlichen Schirmherrschaft und Ihren Gebeten immer noch mit Hoffnung anvertraue. Eure Eminenz, gnädiger Erzpastor und Wohltäter 127, demütigster Novize. Filaret, Erzbischof von Moskau Es scheint mir, dass es keine besondere höchste Verordnung über die Katechismen 128 gibt; denn wenn es existiert hätte, wäre es entsprechend seiner Zugehörigkeit der Heiligen Synode übergeben worden. Und wenn das Katechismusverbot 129 aus dem am 17. November 130 veröffentlichten höchsten Dekret abgeleitet wurde, dann wurde dies nicht aus der Kraft dieses Dekrets abgeleitet, sondern im Gegensatz zum höchsten Dekret, das genau den von der Heiligen Synode genehmigten Katechismus genehmigt. Jetzt ist mir bekannt geworden, dass in Bezug auf Herrn Minister für öffentliche Bildung 131, was im Dekret 132 der Heiligen Synode der Druckerei festgelegt ist, das Glaubensbekenntnis nicht als Symbol oder Glaubensbekenntnis, sondern als Gebet bezeichnet wird. Ich weiß nicht, wem das hier entdeckte wirre Konzept von Kirchenangelegenheiten zugeschrieben werden soll. Und mit einem solchen Konzept werden unbekannte Akteure das Urteil 133 über die Heilige Synode fällen? Bestätigung für diejenigen, die auf Dich hoffen! Herr, stärke die Kirche 134. 14. Dezember. Brief von Erzbischof Philaret von Moskau an Metropolit Seraphim von Nowgorod und St. Petersburg bezüglich des erwarteten Verbots von Philarets Predigt über die Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria 135 Das unerfüllte Gerücht über den Katechismus, der sich jedoch bewahrheitete, macht das jetzt wahr werdende Gerücht über meine Predigt am Tag der Verkündigung wahr, dass er verboten werden soll. Da ich nicht den Mut hatte, auf die Integrität meiner eigenen Arbeit zu vertrauen, wäre ich möglicherweise mit diesem Fall beschäftigt gewesen; aber nicht ohne Vorsehung, denke ich, hat Gott dafür gesorgt, dass der Frieden meines Gewissens in diesem Fall durch das doppelte Zeugnis Ihrer Eminenz gestärkt und bestätigt wird. Erstens habe ich das Manuskript dieser Predigt aufbewahrt, in dem Ihre Eminenz einen Ausdruck mit Ihrer eigenen Hand korrigiert hat und nicht mehr; Der Druck erfolgte gemäß diesem Manuskript und Ihrer Korrektur. Zweitens habe ich Ihren handgeschriebenen Brief aufbewahrt, in dem Sie eine so positive Bewertung dieser Predigt abgegeben haben, dass ich es sonst aus Angst vor Eitelkeit nicht gewagt hätte, sie zu entdecken, aber jetzt bin ich gezwungen, sie aufzuschreiben. Sie schreiben: „Ich habe Ihre Predigt über die Verkündigung gelesen; sie ist meiner Meinung nach die beste Ihrer Predigten.“ Danach ist es nicht meine unwichtige Angelegenheit, sondern das wichtige Zeugnis Ihrer Eminenz, das ich verteidigen muss, wenn es nur notwendig ist, in einer solchen Angelegenheit das Urteil des führenden Mitglieds der Synode gegen den Einwand eines weltlichen Menschen zu verteidigen, der sich durch seine eigene Willkür nicht nur zum Theologen, sondern auch zum Richter des Glaubens und der Kirche gemacht hat. Ich nenne ihn nicht beim Namen, 138 weil ich für die Wahrheit der Sache spreche, 139 und nicht gegen eine Person, egal wie sehr sie gegen meine Sache und gegen mich sein mag, aber er ist Eurer Eminenz bekannt und wird in einem Ihrer Briefe an mich genannt, mit einer treffenden Bemerkung über die Quelle seiner Eifersucht. Und selbst wenn es notwendig wäre, ein solches Urteil gegen einen solchen Einwand zu verteidigen, wäre es nicht schwierig. Der Einwand ist, dass in meiner Predigt an Joseph vor dem Erscheinen des Engels Unwissenheit über das Geheimnis der Braut Gottes unterstellt wird. Wenn ich aber dafür verurteilt werden sollte, dass ich in diesem Fall nicht aus eigener Kraft, sondern gemäß der Erklärung der Worte des Evangeliums Joseph Unwissenheit zuschreibe, dann wäre der heilige Chrysostomus noch viel mehr zu verurteilen, der in diesem Fall in seinen von mir zitierten Worten Joseph nicht nur Unwissenheit, sondern auch Verachtung zuschreibt. Viel mehr als meine Predigt ist der Akathist der Theotokos zu verurteilen, in dem Joseph nicht nur Unwissenheit, sondern auch Zweifel zugeschrieben wird, der im vierten Kontakion mit den folgenden scharfen 140 Merkmalen zum Ausdruck kommt: Der keusche Joseph wird von einem Sturm im Inneren mit zweifelhaften Gedanken hinweggeschwemmt, zu dir vergeblich der Unverheiratete, und an den Diebstahl denkend, der Unbefleckte. Wenn der Heilige Chrysostomus Recht hat, wenn der Akathist heilig ist, dann wird die von Ihrer Eminenz genehmigte Predigt 141, die mit ihnen übereinstimmt, in vollkommener Übereinstimmung mit den Lehren der orthodoxen Kirche 142 genehmigt. Ich werde wiederholen, was ich bereits anlässlich des Katechismus an Ihre Eminenz geschrieben habe. Wenn sie einer Person durch Geschäfte schaden wollen, dann lassen sie es; Aber sollten wir zulassen, dass die Festigkeit und das Vertrauen der Kirchenleitung untergraben und der Frieden der Kirche gestört wird? Die Sache der Wahrheit, und indem ich mich mit tiefer Ehrfurcht und Hingabe der Gnade Ihrer Eminenz anvertraue, geruhe ich, Ihre Eminenz, gnädiger Erzpastor und Wohltäter, als Ihr demütigster Diener zu bleiben. Filaret, Erzbischof von Moskau 144 Anatoly (Maksimovich), ab 10. Februar 1832 Bischof von Simbirsk; 1842, 7. August, zog sich in das Syzran-Himmelfahrtskloster zurück, wo er bald starb. Die Stadt Pinsk ist 242 ver. weg von Minsk. Die Stadt Desna liegt 235 Meilen von Minsk entfernt. Die Stadt Rechitsa liegt 289 Meilen von Minsk entfernt. Die Stadt Mosyr liegt 536 Kilometer von Minsk entfernt. Die Stadt Bobruisk liegt 280 Kilometer von Minsk entfernt. Die Stadt Sluzk liegt 264 Kilometer von Minsk entfernt. Die Stadt Igumen ist 63 ver. weg von Minsk. Die Stadt Borisov und Vileiki liegt 71 Meilen von Minsk entfernt. Fallkomm. Geist. gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1817, Nr. 596, Bd. I, S. 125–127. Dieser Brief wurde in der Zeitschrift min veröffentlicht. Volksaufklärung 1868 Jan., S. 22–25; in Sushkovs Notizen. M. 1868. Anhang, S. 49–51 und in der Zeitschrift. Russian Star., Juni 1885, S. 584–586. Sushkov liest „ohne loszulassen“. In der Zeitschrift Russian Star. das Wort „und“ wird weggelassen. In der Zeitschrift Russian Star. gedruckt, statt „wie“, „als“. Ebenda. statt „vergangen“, pech, „vergangen“. Ibul. Es gibt das Wort „wiederholt“, das nicht in unserer Liste und in Sushkovs Liste steht, sondern stattdessen in der Zeitschrift. Russischer Stern. Es gibt keine Worte „und genehmigt“. Bei Sushkov wird das Wort „aber“ weggelassen. In der Zeitschrift Russian Old steht nach dem Wort „wie“ das Wort „das“. Ebenda. „Wir haben darüber nachgedacht.“ Ebenda. liest sich so: „jeder Fehler.“ Ebenda lautet „vor der Erstausgabe“. Weiter heißt es in demselben Brief: „Herr der Generalsekretär hat versprochen, Ihnen diese Woche 50 Exemplare dieses korrigierten Katechismus zuzusenden, von denen aus sie ungehindert in der Moskauer Synodaldruckerei drucken werden.“ Diese Notiz stammt von Erzbischof Philaret. Notieren Sie dies im Tagebuch. Russischer Stern. im Text nach dem Wort „eingeleitet“ platziert. Die Wörter „welche“ im Tagebuch. Russischer Stern. Nein. In der Zeitschrift Russian Star. Weiter heißt es: „In meiner Abwesenheit steht es fest.“ Weiter im Tagebuch. Russischer Stern. Der Text des Briefes unterscheidet sich sowohl von dem hier veröffentlichten Text als auch von dem in der Zeitschrift veröffentlichten. min. Volksaufklärung und in Sushkovs Notizen durch die Anordnung von Absätzen und einzelnen Ausdrücken. Nach Ansicht einiger war es Pawski, nach anderen Konetowski. (Sammlung anlässlich des hundertjährigen Jubiläums von Philaret, Metropolit Moskau, Bd. II, S. 722, Anmerkung 1. Moskau, 1883) In der Zeitschrift Russian Old heißt es: „nicht zu entdecken.“ In der Zeitschrift Russian Star. „gelenkt“. Ebenda. es liest sich so: „Ich bin der Bescheidenste.“ A. S. Shishkova Seine Beziehung zum Metropoliten. Seraphim, datiert 21. November 1821, in den Notizen von P.V. Suschkow. M. 1868 Anhang. S. 48–49. In der Zeitschrift Russian Star. „in Dekreten.“ Ebenda. „von selbst“ hinzugefügt. Mit Kommissionsinventar Nr. 75; Dokument Nr. 1. Diese Predigt wurde in Band 2 der Werke von Metropolit Philaret, 1874, S. 148–156 veröffentlicht und dieser Brief wurde in die Zeitschrift aufgenommen. min. Menschen. Bildung 1868, Januar, S. 26–28; in Sushkovs Notizen. App., S. 51, und im Journal. Russian Star., Juni 1885, S. 587–588. In der Zeitschrift Russian Star. „gezwungen“ In der Zeitschrift Russian Star. das Wort „namentlich“ wird eingefügt. Ebenda. gefolgt von den Worten „Eure Eminenz, von Ihnen genehmigt.“ Ebenda. das Wort „Christus“ wurde hinzugefügt. Von einer Kopie. Inventar-Nr. 75; Dokument Nr. 2.