1810 г.

6 квітня. Про визначення інспектора с.-петербурзької семінарії, ієромонаха Філарета, баккалавром богословських наук у с.-петербурзькій академії з дорученням йому викладання церковної історії; записка про скорочення навчального часу в академії Член комісії духовних училищ, митрополит новгородський Амвросій, пропозицією, від 3 лютого 1810 р., за № 28, на виконання указу Святішого Синоду, від 24 листопада 1809 р., сповістив комісію, що києво-печерський ієромонах Мефодій прибув місцевої дикастерії. Внаслідок цього комісії, журналом, від 8 лютого, між іншим, ухвалила: 1. оскільки ієромонах Мефодій, витребований комісією для навчання філософії в тутешній семінарії, з'явився сюди: то ієромонаха Філарета, призначеного в бакалаври богословських наук, перевести негайно, посади, а водночас доручити йому і навчання церковної історії. 2. За повагою до цієї посади, що доручається ієромонаху Філарету, і, до більшого заохочення його до продовження служіння з належною ревнощами, до штатного бакалаврського окладу, що складається з 700 рублів, робити йому по 400 руб. на рік. 4. Виробництво платні розпочати з часу введення його на посаду. 6. Хоча при призначенні ієромонаха Філарета в бакалаври богословських наук, комісією і було запропоновано покласти на нього складання канонічного права та виписки з історії сучасних, як давніх, так і новітніх церковно-політичних постанов; але як ієромонаху цьому доручені вже поважні посади, то, щоб не перейняти його понад сили його і до того ж при першому вступі в їхнє відправлення, - це припущення залишити до часу. Для належного за цією постановою виконання комісія дала знати академічному правлінню приписом, 13 лютого, за № 65 36 . Через місяць, за визначенням ієромонаха Філарета в академію бакалавром богословських наук, вимагалася від нього думка про скорочення навчального годинника в академії. Князь О. М. Голіцин словесно заявив комісії духовних училищ, 26 березня 1810 року, що студенти, у нововлаштованої с.-петербурзької духовної академії учні, обтяжені навчанням у класах по 8 годин на день, і тому вважає за необхідне звернути увагу комісії на пошук зручного способу до скорочення годин. Внаслідок цієї пропозиції, комісія духовних училищ, журналом, 26 березня 1810 року, ухвалила: 1. Щоб академічне правління відібрало від професорів, бакалаврів і вчителів академії належне пояснення: чи знаходять вони можливим виконати конспекти свої, згідно з термінами, у них було визначеним, ? б, замість восьмої години навчання в класах, було постановлено навчатися тільки по 6 годин? і скорочення це чи не зробить якогось послаблення в успіхах студентів? 2. Щоб наукове правління, з належного предмета цього міркуванні, представило комісії в недовго, через посередництво преосвященного Амвросія, митрополита новгородського, свою думку про те: від яких саме наук годинники навчальні можуть і від яких не можуть бути зменшені. Академічне правління журналом від 2 квітня 1810 року, визначило: надсилаючи копії з цієї статті журналу, вимагати від пп. професорів і бакалаврів, щоб у недовгий час представили необхідне комісією духовних училищ пояснення. Баккалавр, ієромонах Філарет, 6 квітня 1810 р., власноруч писав: Санкт-Петербурзька Духовна Академія в Правління. У складі необхідного Правлінням від навчальних в Академії пояснення щодо передбачуваного скорочення навчального часу, на мою частину, маю честь донести, що для викладання Церковної Історії потрібно мати дві години на тиждень, який час і нині, за призначенням Отця Ректора, вживається; у міркуванні ж класу Богословських наук, міркування навчального часу, боргом почитаю надати розсуду пана Професора цього класу. Богословських наук бакалавр ієромонах Філарет. Квітня 6. 1810. Академічне правління, від 8 травня 1810 року, представило митрополиту Амвросію, що «для класу богословських наук належить тиждень шість годин, а церковної історії лише дві години. За важливістю та широкістю предметів, призначених за цими класами, зменшення часу могло б послабити успіхи студентів». 37 15 червня. Конспект історії та старожитностей церковних, складений бакалавром с.-петербурзької духовної академії, ієромонахом Філаретом, та програма прочитаних ним лекцій з церковної історії Два документи, поміщені нижче, збереглися в архіві петербурзької духовної академії, у справах внутрішнього правління, писані власноруч ієромонахом Філаретом. На конспекті позначено олівцем: «Пр. Філарет, 1810 р.». На програмі: «№ 191, 1810, червень 15 дня, до доповіді». А. Конспект історії старожитностей церковних Визначення церковної історії Церковна Історія, є заснований на твердих свідченнях, від приватних оповідань до загальних міркувань зведений і до діяльного настанови спрямований виклад походження на землі Церкви Божої, змін у зовнішньому та внутрішньому її стані наступних, і безперервного її під особливим промислом збереження, від початку світу до нас. Її поділ з предметів Цілість цієї Історії складається із зовнішньої Історії Церкви та внутрішньої Історії Віри. Зовнішня розглядає Церкву як суспільство віруючих і в цьому відношенні описує її добробут і лиха, захисників і ворогів, поширення та зменшення. Внутрішня спостерігає хід віри, що одухотворює і вирізняє це суспільство, і розповідає про її вчення, про Богослужіння, про чоловіків ділом, словом і писанням, що сприяли успіхам істинного благочестя, і про протиборство йому, забобони, розколи, єресі, спокуси і безвір'я. Обмеження цих предметів чи система Ця різноманітність речовин повинна привести в єдиний склад, правильний і пропорційний, в якому ці приватні предмети стільки будуть знаходити собі місця, скільки можуть сприяти складання загального поняття про стан Церкви в певні часи. Поділ церковної історії за часом Більш менш важливі зміни її стану служать природною підставою відділень необхідно потрібних у продовженні Історії для правильного обставин огляду. Час втілення Божого Сина розділяє Церковну Історію на дві частини. Досі простягається Історія Старозавітної Церкви; звідси починається Історія Церкви Новозавітної. Історія Старозавітної Церкви може бути представлена в десяти періодах таким чином: I. Від створення світу до потопу; ІІ. Від потопу до Авраама; ІІІ. Від Авраама до Мойсея; VI. Від початку Царів Ізраїлевих до побудови Храму; VII. Від створення Храму до його першої руйнації; VIII. Часи полонення Вавилонського; IX. Від Ездри до Макавеїв; X. Від Маккавеїв до Христа. Історія церкви Новозавітної, за найголовнішими змінами, могла б мати п'ять нерівних відділень: I. Нова Церква під видимим розділом, від Різдва Ісуса Христа до його піднесення на небо; ІІ. Звідси до Костянтина Великого, Церква процвітаюча всередині і пригнічена ззовні; ІІІ. Від зовнішнього світу Церкви до поділу Церков східної та західної; IV. Від цього поділу до нового поділу західної Церкви; V. Новітня історія Церков приватних, розділена, подібно до них, на багато гілок. Але як у цьому поділі знаходяться відстані часу досить великі і багаті на справи: то після першого відділення не марно прийняти багаточасте поділ цієї історії по століттях, тим більше, що воно всіма вживається, хоча і пов'язане з деякими незручностями. Джерела, з яких збираються відомості, що входять до складу Церковної Історії, є двоякими: одні початкові, а інші похідні. Під ім'ям первісних розуміються ті письменники, якими остаточно довіряється істина подій; а похідними називаю я ті твори, які від перших запозичують свою достовірність і велику кількість, і які заміняють собою необхідність, або скорочують працю сходити до них. До першого класу належать, після Св. Письма, Йосип Флавій, для Історії Старого Завіту, Євсевій, Сократ, Созомен, Феодорит та Євагрій, для перших шести століть християнства; потім деякі історики приватних Церков, котрий іноді інші письменники. У другому розряді, між безліччю творів двох останніх століть, особливої ​​уваги варті літописи: Саліана, Уссерія, Баронія та Товариства Магдебурзького; великі історичні твори: Флері, Наталіса та Спангейма; скорочення: Буддея, Калмета та Дупина. Під ім'ям Церковних Стародавностей розумію я правильні відомості про походження, збереження та зміну загальних зовнішніх форм, в які вдягається вчення Церкви, обрядів, якими прикрашається її Богослужіння, та установ, які утворюють її громадську постанову. За цим поняттям Церкви, вони поділяються на три основні частини: I. Стародавності вчення можуть містити в собі історичні дослідження про стародавні символи віри, про Церковні оголошення і бесіди, про різні види стародавньої Богослов'я, так як і про найважливіші твори батьків, що сюди належать. ІІ. Стародавності Богослужіння повинні виконати з істинних джерел і пояснити поняття про священні місця, судини та одяг, про обряди, що спостерігаються при кожному з семи обрядів та інших молитвослів'ях, особливо про походження, пологи і частини Літургії, а також про присвячені Богослужінню часи, свята і пости. ІІІ. Стародавності церковної постанови повинні зобразити давнє Християнське суспільство в його цілому і частинах; показати відмінність оголошених та вірних, мирян та Церковнослужителів; роз'яснити ступеня Церковної Ієрархії від Єпископа і Патріарха до читця, разом з їхніми зобов'язаннями і перевагами, а після їхнього особливого стану Аскетів, Монахів, Дів і Вдовиць; означити властивість Церковної єдності та спілкування і більш-менш забороняють це Церковні злочини та покарання. Всі ці предмети межують із Церковною Історією: але, проходячи широким шляхом, вона часто не має часу сходити на ці стежки. Звідси видно, що у огляді Церковних старожитностей можна використовувати двоякий порядок: догматичний, чи порядок предметів, що відкривається з попереднього їх поділу; і історичний, тобто порядок часу, який поступово виводив би вони з віддалених століть і наближав до нашого. Тут не потрібно входити в дослідження про те, який із цих двох способів повинен мати перевагу. Поєднання церковних старожитностей в одну кафедру із Церковною Історією вирішить вибір. Замість того, щоб розмаїттям способів множити кількість навчальних предметів, вигідніше поєднати такі, щоб давнини доповнювали Історію, а Історія пояснювала давнину. Початкових джерел, з яких почерпати повинне знання Церковних старожитностей, стільки ж знаходиться, скільки є давніх Християнських творів, які здебільшого самі входять у предмет його знання, частиною мимохідь стосуються сучасних Церковних обрядів і настанов. До пізнання цих обрядів та встановлення перших чотирьох століть особливо сприяють твори: Юстина, Тертуліана, Кирила Єрусалимського та правила Апостольські. З нових письменників посібники подавати можуть: Калікст у зборах символів; Бебелій, Квенштед, Бінгам – у давнинах, та Беверегій – у пандектах. Приклад з'єднання Церковної Історії з старовинами представляють Магдебурзькі літописи, і Історія Спангейма і Баснажа. Незважаючи на велику кількість письменників, які займалися Історією і старовинами Церкви, не видно книги, яка б для викладання цих предметів, згідно з представленим тут наказом, служити могла класичною: не тільки тому, що деякі з них об'єднують обидва ці предмети; але й тому, що письменники різних неповідань у спільне святилище, якою має бути Історія Церкви, нерідко вносять дух та думки своїх приватних Церков, і постачають їх на місце істини подій; і нарешті тому, що вони або мало, або зовсім не звертають уваги стан Греко-Російської Церкви. Тому я вважаю за потрібне уроки зазначених предметів писати для студентів, так щоб із них згодом склалося Скорочення Історії та Стародавностей Церковних. При складанні цих уроків одним із неодмінних правил має бути те, щоб особливо мати на увазі стан Церкви Греко-Російської та все, що служить до пояснення його. Скорочення має бути доповнено усним поясненням, і часто вказівкою кращих джерел докладніших відомостей. Розташування цих уроків на курс Академічний може бути таким: до кінця цього другого року курсу пройти можна шість перших періодів Старозавітної Історії; а в першій половині третього року вона скінчиться. У другій половині цього року розпочнеться Історія Новозавітної Церкви з давниною, і до закінчення її можуть бути оглянуті повіки І–ІІІ. У першій половині четвертого року IV-VI. У другій половині цього року VII–X. У першій половині п'ятого XI-XV. Потім остання половина цього і перша останнього року нададуть новітній і особливо Російської Церковної Історії: після чого курс завершиться коротким повторенням всіх попередніх лекцій. Б. За Церковною історією, від Березня до Червня місяця поточного року прочитано I. Вступ, де показані Церковної історії визначення, матерія, користь, кінець, поділ, джерела, допоміжні знання. ІІ. Період перший, у якому пропонується Мойсеєва історія миротворення, пояснена філологічними та критичними примітками; заснування Церкви та її стан перед і після падіння людини; поділ насіння дружини та насіння змія; продовження того й іншого; згубні успіхи останнього; властивість та причини довголіття Патріархів; коротке дослідження про різні літочислення цих часів, за Єврейським і Грецьким текстом Біблії; залишки цієї історії у язичників. ІІІ. Період другий, у якому Причини та попередні обставини потопу, спосіб збереження від нього людей та інших тварин; його продовження та повсюдність; оновлення миру та Церкви з потопу; новий поділ Царства світла та Царства темряви у дітях Ноя; змішання мов та походження народів; початок ідолопоклонства та затемнення Церкви перед народженням Авраама; історія цього періоду поза Св. Письмом 38 . Справи 1, ком. духів. вч., що зберігає. в архіві Св. Синоду, 1808, № 46, л. 39–44 та 2, внутр. прав. спб. дух. акад., 1810 р № 10. Справа спб. духовної академії, з внутр. прав., 1810 р, № 13, арк. 12. Мимохідь зауважимо тут, що бакалавр, ієромонах Філарет, був обраний академічним правлінням, 27 вересня 1810, членом внутрішнього правління, а 18 листопада 1810 - і членом зовнішнього правління. Справи: а, ком. дух. вч., що зберігає. в архіві Св. Синоду, 1810 р., № 249 і б, зовніш. прав. спб. дух. акад., за 1810 р., № № 25 та 43. Справа спб. дух. акад. внутрішній. прав., зберігають. в архіві акад., 1810, № 4/а.