1810 г.

6. април О постављењу инспектора Петроградске богословије јеромонаха Филарета за дипломираног богослова на Петроградској академији, са задатком да му предаје црквену историју; своју белешку о смањењу наставног времена на академији Члан комисије богословских школа, митрополит новгородски Амвросије, предлогом од 3. фебруара 1810. године, број 28, на основу указа Светог синода од 24. новембра 1809. године, обавестио је комисију да је кијевско-печерски јеромонах Методије2 стигао овде са месним издањем од фебруара. Услед овога, комисија је у часопису од 8. фебруара, између осталог, одлучила: 1. пошто је јеромонах Методије, на захтев комисије, да предаје философију у месној Богословији, дошао овде: онда јеромонах Филарет, намењен првоступницима богословских наука, треба одмах да буде премештен, у складу са претходним одредбама, на ово време, на ово време, на место овог члана исте комисије и на дужност члана исте комисије. са учењем црквене историје. 2. Из поштовања према овој дужности која је поверена јеромонаху Филарету, и да би га још више подстакао да даље служи са дужном ревношћу, треба му дати 400 рубаља поред редовне нежењачке плате од 700 рубаља. годишње. 4. Производња плата почиње од тренутка његовог пријема на дужност. 6. Иако је, приликом постављања јеромонаха Филарета за дипломираног богословских наука, комисија предложила да му се повери састављање канонског права и извода из историје савремених, како древних, тако и савремених црквено-политичких уредби; али пошто су овом јеромонаху већ поверени угледни положаји, да га не би заокупили преко својих снага и, штавише, при првом уласку у њихову службу, ову претпоставку треба оставити за време. За правилно спровођење ове одлуке комисија је наредбом од 13. фебруара број 65 36 обавестила академски одбор. Месец дана касније, по именовању јеромонаха Филарета на академију за дипломираног богословског наука, затражено је његово мишљење о смањењу часова наставе на академији. Кнез А. Н. Голитсин је усмено изјавио комисији богословских школа 26. марта 1810. године да су студенти који студирају на новооснованој Петроградској богословској академији оптерећени учењем у настави по 8 сати дневно, те стога сматра потребним да скрене пажњу комисије да пронађе погодан начин за смањење часова наставе. Као резултат овог предлога, комисија богословских школа је у часопису од 26. марта 1810. године одлучила: 1. Тако да научни одбор од професора, првоступника и наставника академије изабере одговарајуће објашњење: да ли сматрају да је могуће да своје белешке допуне, у складу са роковима, ако је било рокова, ако је назначено време наставе, уместо тога је назначено часова учења у настави, одлучено је да се учи само према 6 часова? И зар ово смањење неће узроковати слабљење успеха ученика? 2. Тако да академски одбор, о правилном предмету овог разматрања, у кратком року, посредством Његовог Високопреосвештенства Амвросија, митрополита новгородског, изнесе пред комисију своје мишљење о томе од којих наука се наставни часови могу и не могу смањити. Научни одбор часописа од 2. априла 1810. године одредио је: преношењем примерака овог часописног чланка, захтевати од господе професора и првоступника, да у кратком року дају објашњење које тражи комисија богословских школа. Нежења, јеромонах Филарет, 6. априла 1810, написао је својеручно: Петроградска богословска академија у одбор. У оквиру образложења које је Одбор тражио од предавача на Академији у вези са предложеним скраћењем наставног времена, са своје стране, имам част да пренесем да је за наставу Црквене историје потребно имати два часа недељно, колико се и данас користи, како је прописао отац Ректор; У расправи на часу Богословских наука, разматрање наставног времена, сматрам својом дужношћу да то препустим нахођењу господина професора овог часа. Дипломирани Богослов јеромонах Филарет. 6. априла 1810. године. Академски одбор од 8. маја 1810. изнео је митрополиту Амвроију да је "за час богословских наука предвиђено шест часова недељно, а за црквену историју само два. С обзиром на значај и ширину предмета који се овим часовима додељују, смањење времена могло би да ослаби успех ученика." 37 15. јун Резиме историје и старина цркве, који је саставио дипл.инг.Петербуршка богословска академија јеромонах Филарет, и програм предавања које је одржао о црквеној историји. Два документа испод сачувана су у архиви Петроградске богословске академије, у пословима унутрашње управе, писана сопственом руком јеромонаха Филарета. Белешке су означене оловком: „Пр. Филарет, 1810.“ На програму: „Број 191, 1810, 15. јуна за извештај“. А. Резиме историје црквених старина Дефиниција црквене историје Црквена историја је, на основу чврстих доказа, подигнута од приватних наратива до општих разматрања и усмерена ка активном поучавању, приказу настанка Цркве Божије на земљи, променама њеног спољашњег и унутрашњег стања које су уследиле, и њеном непрекидном очувању под посебним промислом, од постанка света до данас. Његова подела по предмету Целину ове Историје чине спољашња Историја Цркве и унутрашња Историја вере. Спољни Цркву посматра као друштво верника и у том погледу описује њен процват и катастрофе, браниоце и непријатеље, ширење и пропадање. Унутрашњи посматра ток вере који оживљава и одликује ово друштво, и говори о његовом учењу, о богослужењима, о људима који су својим делом, речју и писањем допринели успеху истинске побожности, и о онима који су јој се супротставили, сујеверја, раскола, јереси, искушења и неверја. Ограничење ових ставки или система Ово обиље супстанци мора се довести у јединствену композицију, исправну и пропорционалну, у којој ће ови поједини предмети наћи место за себе онолико колико могу допринети састављању општег концепта стања Цркве у одређеним временима. Подела историје Цркве по времену Мање или више важне промене у његовом стању служе као природна основа за поделе неопходне у наставку Историје за исправан преглед инцидената. Време оваплоћења Сина Божијег дели Црквену историју на два дела. Историја старозаветне Цркве протеже се до данас; Ту почиње Историја новозаветне Цркве. Историја старозаветне Цркве може се представити у десет периода на следећи начин: И. Од стварања света до потопа; ИИ. Од потопа до Аврама; ИИИ. Од Аврама до Мојсија; ВИ. Од почетка царева Израиља до изградње Храма; ВИИ. Од стварања Храма до његовог првог уништења; ВИИИ. Времена вавилонског ропства; ИКС. Од Јездре до Макабејаца; Кс. Од Макабејаца до Христа. Историја новозаветне Цркве, према најважнијим променама у њој, могла би имати пет неједнаких подела: И. Нова Црква под видљивом главом, од рођења Исуса Христа до његовог вазнесења на небо; ИИ. Од сада па до Константина Великог, Црква је напредовала изнутра и потлачена споља; ИИИ. Од спољашњег света Цркве до поделе Источне и Западне Цркве; ИВ. Од ове поделе до нове фрагментације Западне Цркве; В. Новија историја приватних цркава, подељених, попут њих, на многе гране. Али пошто у овој подели постоје временске дистанце које су прилично велике и богате пословима, онда после прве поделе није бескорисно прихватити вишеделну поделу ове историје по вековима, тим пре што је користе сви, иако је повезана са неким непријатностима. Извори из којих се прикупљају подаци који чине Историју Цркве су двоструки: једни су оригинални, а други су изведени. Под именом оригинала подразумевају се они писци код којих се коначно проверава истинитост догађаја; а дериватима називам она дела која своју поузданост и обиље позајмљују од првих и која замењују неопходност или смањују труд враћања на њих. Првој класи припадају, после Светог писма, Јосиф Флавије, за историју Старог завета, Јевсевије, Сократ, Созомен, Теодорит и Евагрије, за првих шест векова хришћанства; затим неки историчари приватних Цркава, а понекад и други писци. У другој категорији, између многих дела последња два века, посебне пажње вредне су хронике Салијана, Усерија, Баронија и Магдебуршког друштва; обимна историјска дела: Флеури, Наталис и Спангхеим; скраћенице: Буддеиа, Калмета и Дупин. Под називом црквене старине подразумевам тачне податке о настанку, очувању и промени општих спољашњих облика у које се облачи учење Цркве, обредима којима су украшене њене богослужења и институцијама које формирају њен друштвени поредак. Према овом концепту Црквене старине, оне се деле на три главна дела: И. Античко учење може обухватити историјска истраживања о древним симболима вере, о црквеним катихуменима и разговорима, о разним врстама античке теологије, као ио најважнијим творевинама отаца који овде припадају. ИИ. Старине богослужења морају бити изведене из истинитих извора и објаснити појмове светиња, сасуда и одежде, обреде који се држе на свакој од седам тајни и других молитава, посебно порекло, родове и делове Литургије, такође о временима посвећеним службама, празницима и постовима. ИИИ. Старине црквеног указа треба да осликавају древно хришћанско друштво у целини и деловима; показати разлику између катихумена и верног народа, мирјана и свештенства; објасни степене Црквене јерархије од Епископа и Патријарха до Чтеца, заједно са њиховим дужностима и предностима, а након тога њихова посебна стања подвижника, монаха, девица и удовица; да значи својство црквеног јединства и заједништва и црквених злочина и казни које то мање-више забрањују. Сви ови предмети граниче се са историјом Цркве: али, путујући широким путем, она често нема времена да тим стазама иде. Из овога је јасно да се у прегледу црквених старина може користити двоструки поредак: догматски, или поредак предмета, који се открива из њихове претходне поделе; и историјски, односно временски поредак, који би их постепено извео из далеких векова и приближио нашим. Овде није потребно улазити у испитивање која од ова два метода треба да има предност. Комбинација црквених старина у једно одељење са Црквеном историјом одлучиће о избору. Уместо да се број образовних предмета множи на разне начине, корисније је комбиновати их тако да старине допуњују Историју, а Историја објашњава старине. Има онолико примарних извора из којих треба црпити знање о црквеним старинама колико и древних хришћанских дела, која су делом и сама укључена у предмет овог сазнања, делом успутно дотичући савремених црквених обреда и институција. Познавању ових обреда и установа прва четири века посебно доприносе дела Јустина, Тертулијана, Кирила Јерусалимског и Апостолска правила. Од најновијих писаца, помагала могу доставити: Каликст у својој збирци симбола; Бебелијус, Квенстед, Бингам - у антиквитетима, а Беверегијус - у пандектима. Пример комбиновања Црквене историје са антиквитетима дају Магдебуршке хронике и Историја Спанхајма и Баснажа. И поред великог броја писаца који су се бавили историјом и старинама Цркве, не постоји књига која би могла да послужи као класик за наставу ових предмета, у складу са овде представљеним дизајном: не само зато што мало њих комбинује оба ова предмета; али и зато што писци разних неучења у општу светињу, која треба да буде Историја Цркве, често уносе дух и мишљења својих приватних Цркава, и стављају их на место истинитости догађаја; и коначно зато што се или мало или нимало обраћају на стање Грчко-руске цркве. Због тога сматрам да је неопходно да се напишу лекције о наведеним предметима за ученике, како би временом биле састављене у Скраћење историје и старина Цркве. Приликом састављања ових поука, једно од неизоставних правила требало би да буде да се посебно има у виду стање Грчко-Руске Цркве и све оно што служи за њено објашњење. Скраћеницу треба допунити усменим објашњењем, а често и идентификовањем најбољих извора за детаљније информације. Распоред ових часова за академски курс може бити следећи: до краја ове друге године курса можете проћи кроз првих шест периода историје Старог завета; а у првој половини треће године завршиће се. У другој половини ове године почиње Историја новозаветне Цркве са старинама, а пре њеног краја могу се сагледати И–ИИИ векови. У првој половини четврте године ИВ–ВИ. У другој половини исте године ВИИ–Кс. У првој половини петог КСИ-КСВ. Затим ће последња половина ове и прва половина прошле године бити посвећена савременој, а посебно руској црквеној историји: након чега ће се курс завршити кратким понављањем свих претходних предавања. Б. Према црквеној историји, од марта до јуна текуће године читати И. Увод, где је приказано Црквена историја дефиниција, материја, корист, крај, подела, извори, помоћно знање. ИИ. Први период у коме се нуди Мозаичка историја стварања света, објашњена филолошким и критичким напоменама; темељ Цркве и њено стање пре и после пада човека; раздвајање семена жене и семена змије; наставак и једног и другог; катастрофални успеси овог другог; имовина и разлози за дуговечност Патријараха; кратка студија о различитим хронологијама ових времена, према хебрејском и грчком тексту Библије; остаци ове приче су међу паганима. ИИИ. Други период, у којем Узроци и претходне околности поплаве, начин спасавања људи и других животиња од ње; његов наставак и свеприсутност; обнова света и Цркве после потопа; нова подела Царства светлости и Царства таме код Нојеве деце; збрка језика и порекла народа; почетак идолопоклонства и помрачење Цркве пре рођења Авраамовог; историја овог периода је ван Светог писма 38. Случајеви 1, ком. духови поучени, похрањени у архиви Светог Синода, 1808, бр. 46, стр. 39–44 и 2, лок. право петербуршки дух. Акад., 1810, бр.10. Санктпетербуршки случај Теолошка академија, унутрашња права., 1810, бр. 13, л. 12. Напоменимо овде успут да је првоступник јеромонах Филарет изабран од наставног одбора 27. септембра 1810. године за члана унутрашњег одбора, а 18. новембра 1810. године за члана спољног одбора. Случајеви: а, ком. духа. учио, похрањен у архиви Светог синода, 1810, бр.249 и б, лок. право петербуршки дух. академик, за 1810, бр.25 и 43. Дух случаја из Санкт Петербурга. акад. унутрашње право, задржати. у академском архиву, 1810, бр.4/а.