1810 г.

6 prill. Për emërimin e inspektorit të seminarit të Shën Petërburgut, Hieromonk Filaret, si bachelor i shkencave teologjike në Akademinë e Shën Petersburgut, me detyrën e mësimdhënies së historisë së kishës; shënimi i tij për reduktimin e kohës së mësimdhënies në akademi Një anëtar i komisionit të shkollave teologjike, Mitropoliti Ambrose i Novgorodit, me një propozim të datës 3 shkurt 1810, nr. 28, në zbatim të dekretit të Sinodit të Shenjtë, të datës 24 nëntor 1809, e informoi komisionin se hieromonku i Kievit-Pechersk i paraqiti atij këtu një pasaportë dhe hieromonk vendas Methodius2. dikasteri. Si rezultat i kësaj, komisioni, në një revistë të datës 8 shkurt, ndër të tjera, vendosi: 1. meqenëse Hieromonku Metodi, i kërkuar nga komisioni për të dhënë mësime filozofie në seminarin vendas, erdhi këtu: atëherë Hieromonku Filaret, i destinuar për bachelor të shkencave teologjike, duhet të transferohet menjëherë, në përputhje me dispozitat e mëparshme për postin e mëparshëm, në të njëjtën kohë, në komisionin e mëparshëm. atë me mësimin e historisë së kishës. 2. Nga respekti për këtë detyrë që i është besuar Hieromonkut Filaret dhe për ta inkurajuar më tej që të vazhdojë të shërbejë me zellin e duhur, atij duhet t'i jepen 400 rubla, përveç pagës së rregullt të beqarit prej 700 rubla. në vit. 4. Prodhimi i pagave fillon nga momenti i hyrjes së tij në detyrë. 6. Megjithëse, gjatë emërimit të Hieromonkut Filaret në Bachelor të Shkencave Teologjike, komisioni propozoi t'i besohej atij përpilimi i së drejtës kanonike dhe fragmente nga historia e dekreteve kishtare-politike moderne, të lashta dhe moderne; por meqenëse këtij hieromonku i janë besuar tashmë poste respektuese, për të mos e preokupuar përtej fuqive të tij dhe, për më tepër, në hyrjen e parë në detyrën e tyre, ky supozim duhet lënë deri në kohë. Për zbatimin e duhur të kësaj rezolute, komisioni ka njoftuar bordin akademik me urdhër të datës 13 shkurt, nr.65 36. Një muaj më vonë, me emërimin e Hieromonkut Filaret në akademi si bachelor i shkencave teologjike, u kërkua mendimi i tij për uljen e orëve të mësimit në akademi. Princi A. N. Golitsyn i deklaroi gojarisht komisionit të shkollave teologjike më 26 mars 1810 se studentët që studiojnë në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut janë të ngarkuar me studimin në klasa për 8 orë në ditë, dhe për këtë arsye e konsideron të nevojshme të tërheqë vëmendjen e komisionit për të gjetur një mënyrë të përshtatshme për të zvogëluar orët e mësimit. Si rezultat i këtij propozimi, komisioni i shkollave teologjike, në një ditar, më 26 mars 1810, vendosi: 1. Që bordi akademik të zgjedhë nga profesorët, bachelorët dhe mësuesit e akademisë një shpjegim të duhur: a e kanë të mundur të plotësojnë shënimet e tyre, në përputhje me afatet e treguara aty, nëse në vend të kësaj kishte një ulje të orëve të mësimit, nëse kishte një ulje të orëve të mësimit. vendosi të studiojë vetëm sipas 6 orëve? Dhe a nuk do të shkaktojë ky reduktim ndonjë dobësim në suksesin e studentëve? 2. Në mënyrë që bordi akademik, në lidhje me temën e duhur të këtij shqyrtimi, t'i paraqesë komisionit brenda një kohe të shkurtër, me ndërmjetësimin e Hirësisë së Tij Ambrose, Mitropolitit të Novgorodit, mendimin e tij se nga cilat shkenca mund dhe nuk mund të reduktohen orët e mësimit. Bordi akademik i revistës i datës 2 prill 1810 vendosi: duke transmetuar kopje të këtij artikulli të revistës, të kërkojë nga zotërinjtë profesorë dhe beqarë, që brenda një kohe të shkurtër të japin shpjegimin e kërkuar nga komisioni i shkollave teologjike. Bachelor, Hieromonk Filaret, 6 prill 1810, shkroi në dorën e tij: Akademia Teologjike e Shën Petersburgut në Bordin. Si pjesë e shpjegimit të kërkuar nga Bordi nga ata që japin mësim në Akademi në lidhje me reduktimin e propozuar të kohës së mësimdhënies, nga ana ime, kam nderin të përcjell se për mësimin e Historisë së Kishës ju duhet të keni dy orë në javë, kohë e cila përdoret edhe sot, siç përshkruhet nga Rektori At; Në diskutimin e orës së Shkencave Teologjike, shqyrtimin e kohës së mësimdhënies, e konsideroj si detyrë ta lë në diskrecionin e zotit profesor të kësaj klase. Bachelor i Shkencave Teologjike Hieromonk Filaret. 6 prill 1810. Bordi akademik, i datës 8 maj 1810, i paraqiti Mitropolitit Ambrose se "për klasën e shkencave teologjike janë caktuar gjashtë orë në javë dhe për historinë e kishës vetëm dy orë. Duke pasur parasysh rëndësinë dhe gjerësinë e lëndëve që u caktohen këtyre klasave, zvogëlimi i kohës mund të dobësojë suksesin e studentëve". 37 15 qershor. Një përmbledhje e historisë dhe antikiteteve të kishës, hartuar nga bachelor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Hieromonk Filaret, dhe programi i leksioneve që ai mbajti mbi historinë e kishës. Dy dokumentet e mëposhtme ruhen në arkivin e Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, në punët e qeverisjes së brendshme, të shkruara në dorën e vetë Hieromonkut Filaret. Shënimet janë shënuar me laps: "Ex. Filaret, 1810". Në program: "Nr. 191, 1810, 15 qershor, për raportin." A. Përmbledhje e historisë së antikiteteve kishtare Përkufizimi i Historisë së Kishës Historia e Kishës, e bazuar në prova të forta, është ngritur nga tregimet private në konsiderata të përgjithshme dhe e drejtuar drejt mësimit aktiv, një rrëfim i origjinës së Kishës së Perëndisë në tokë, ndryshimeve në gjendjen e saj të jashtme dhe të brendshme që pasuan dhe ruajtjen e saj të vazhdueshme nën një providencë të veçantë, nga fillimi i botës deri në ditët e sotme. Ndarja e tij sipas lëndës Tërësia e kësaj Historie përbëhet nga Historia e jashtme e Kishës dhe Historia e brendshme e Besimit. E jashtme e konsideron Kishën si një shoqëri besimtarësh dhe në këtë drejtim përshkruan begatinë dhe fatkeqësitë e saj, mbrojtësit dhe armiqtë, zgjerimin dhe rënien e saj. E brendshme vëzhgon rrjedhën e besimit që e gjallëron dhe e dallon këtë shoqëri dhe tregon për mësimet e saj, për shërbesat hyjnore, për njerëzit që kontribuan me vepra, fjalë e shkrim për suksesin e devotshmërisë së vërtetë dhe për ata që e kundërshtuan atë, besëtytnitë, përçarjet, herezitë, tundimet dhe mosbesimin. Kufizimi i këtyre artikujve ose sistemit Ky bollëk substancash duhet të sillet në një përbërje të vetme, korrekte dhe proporcionale, në të cilën këto objekte të veçanta do të gjejnë vend për veten e tyre aq sa mund të kontribuojnë në hartimin e një koncepti të përgjithshëm të gjendjes së Kishës në kohë të caktuara. Ndarja e historisë së kishës sipas kohës Ndryshimet pak a shumë të rëndësishme në gjendjen e saj shërbejnë si bazë e natyrshme për ndarjet e nevojshme në vazhdim të Historisë për rishikimin e saktë të incidenteve. Koha e mishërimit të Birit të Perëndisë e ndan historinë e Kishës në dy pjesë. Historia e Kishës së Dhiatës së Vjetër shtrihet deri më sot; Këtu fillon Historia e Kishës së Dhiatës së Re. Historia e Kishës së Dhiatës së Vjetër mund të përfaqësohet në dhjetë periudha si më poshtë: I. Nga krijimi i botës deri në përmbytje; II. Nga përmbytja te Abrahami; III. Nga Abrahami te Moisiu; VI. Nga fillimi i mbretërve të Izraelit deri në ndërtimin e kishës; VII. Nga krijimi i Kishës deri në shkatërrimin e tij të parë; VIII. Kohët e robërisë babilonase; IX. Nga Ezdra te Makabejtë; X. Nga Makabejtë te Krishti. Historia e Kishës së Dhiatës së Re, sipas ndryshimeve më të rëndësishme në të, mund të ketë pesë ndarje të pabarabarta: I. Kisha e Re nën një kokë të dukshme, nga lindja e Jezu Krishtit deri në ngjitjen e tij në qiell; II. Që tani e tutje e deri në Konstandinin e Madh, Kisha ishte e begatë brenda dhe e shtypur jashtë; III. Nga bota e jashtme e Kishës në ndarjen e Kishës Lindore dhe Perëndimore; IV. Nga kjo ndarje në copëzimin e ri të Kishës Perëndimore; V. Historia e fundit e kishave private, e ndarë, si ato, në shumë degë. Por duke qenë se në këtë ndarje ka distanca kohore mjaft të mëdha dhe të pasura në punë, atëherë pas ndarjes së parë nuk është e kotë të pranohet ndarja shumëpjesëshe e kësaj historie me shekuj, aq më tepër që përdoret nga të gjithë, megjithëse shoqërohet me disa shqetësime. Burimet nga të cilat mblidhen informacionet që përbëjnë Historinë e Kishës janë të dyfishta: disa janë origjinale dhe të tjera derivate. Me emrin e origjinalit nënkuptohen ata shkrimtarë me të cilët vërtetohet përfundimisht e vërteta e ngjarjeve; dhe derivate i quaj ato vepra që huazojnë besueshmërinë dhe bollëkun e tyre nga të parat dhe që zëvendësojnë domosdoshmërinë ose pakësojnë mundin e kthimit tek ata. Klasës së parë i përkasin, pas Shkrimit të Shenjtë, Jozefi, për Historinë e Dhiatës së Vjetër, Eusebi, Sokrati, Sozomen, Theodoreti dhe Evagrius, për gjashtë shekujt e parë të krishterimit; pastaj disa historianë të kishave private, dhe nganjëherë shkrimtarë të tjerë. Në kategorinë e dytë, midis veprave të shumta të dy shekujve të fundit, meritojnë vëmendje të veçantë kronikat e Salianit, Usseria, Baronius dhe Shoqëria e Magdeburgut; vepra të gjera historike: Fleury, Natalis dhe Spangheim; shkurtesat: Buddeya, Kalmeta dhe Dupin. Me emrin Antikitetet e Kishës nënkuptoj informacionin e saktë për origjinën, ruajtjen dhe ndryshimin e formave të përgjithshme të jashtme me të cilat është veshur mësimi i Kishës, ritet me të cilat zbukurohen shërbimet e saj hyjnore dhe institucionet që formojnë rendin e saj shoqëror. Sipas këtij koncepti të Antikiteteve të Kishës, ato ndahen në tre pjesë kryesore: I. Mësimet e lashtësisë mund të përfshijnë kërkime historike për simbolet e lashta të besimit, për katekumenët dhe bisedat e kishës, për llojet e ndryshme të teologjisë antike, si dhe për krijimet më të rëndësishme të etërve që i përkasin këtu. II. Antikitetet e shërbesave hyjnore duhet të rrjedhin nga burime të vërteta dhe të shpjegojnë konceptet e vendeve të shenjta, enëve dhe veshjeve, ritet e vëzhguara në secilin nga shtatë sakramentet dhe lutjet e tjera, veçanërisht origjinën, gjinitë dhe pjesët e Liturgjisë, gjithashtu për kohët e kushtuara shërbesave hyjnore, festave dhe agjërimeve. III. Antikitetet e dekretit të kishës duhet të përshkruajnë shoqërinë e lashtë të krishterë në tërësinë dhe pjesët e saj; të tregojë dallimin midis katekumenëve dhe besimtarëve, laikëve dhe klerikëve; shpjegoni gradat e Hierarkisë së Kishës nga peshkopi dhe patriarku te lexuesi, së bashku me detyrat dhe përparësitë e tyre, dhe më pas gjendjet e tyre të veçanta të Asketëve, Murgjve, Virgjëreshave dhe Vejushave; do të thotë pronë e unitetit dhe bashkësisë së Kishës dhe krimet e dënimet e Kishës që pak a shumë e ndalojnë atë. Të gjitha këto tema kufizohen me Historinë e Kishës: por, duke udhëtuar në një rrugë të gjerë, shpesh nuk ka kohë për të ndjekur këto shtigje. Nga kjo del qartë se në rishikimin e antikiteteve të kishës mund të përdoret një renditje e dyfishtë: dogmatike, ose renditja e objekteve, që zbulohet nga ndarja e tyre e mëparshme; dhe historik, pra rendi kohor, i cili gradualisht do t'i nxirrte nga shekujt e largët dhe do t'i afronte me tonën. Nuk është e nevojshme këtu të hyjmë në një hetim se cila nga këto dy metoda duhet të ketë përparësi. Kombinimi i antikiteteve të kishës në një departament me Historinë e Kishës do të vendosë zgjedhjen. Në vend që të shumëzoni numrin e lëndëve arsimore në mënyra të ndryshme, është më e dobishme t'i kombinoni ato në mënyrë që antikitetet të plotësojnë Historinë dhe Historia të shpjegojë antikitetet. Ka po aq burime parësore nga të cilat duhet të nxirren njohuritë për antikitetet e kishës, sa edhe veprat e lashta të krishtera, të cilat pjesërisht përfshihen vetë në temën e kësaj dijeje, pjesërisht në prekje të riteve dhe institucioneve moderne të Kishës. Veprat e Justinit, Tertulianit, Kirilit të Jeruzalemit dhe Rregullave Apostolike kontribuojnë veçanërisht në njohjen e këtyre ritualeve dhe institucioneve të katër shekujve të parë. Nga shkrimtarët më të rinj, ndihmat mund të dorëzohen nga: Calixtus në koleksionin e tij të simboleve; Bebelius, Quensted, Bingham - në antikitet, dhe Beveregius - në pandektet. Një shembull i kombinimit të Historisë së Kishës me antikitetet jepet nga Kronikat e Magdeburgut dhe Historia e Spanheimit dhe Basnage. Pavarësisht numrit të madh të shkrimtarëve që u morën me Historinë dhe Antikitetet e Kishës, nuk ka asnjë libër që mund të shërbejë si klasik për mësimin e këtyre lëndëve, në përputhje me dizajnin e paraqitur këtu: jo vetëm sepse pak prej tyre i kombinojnë të dyja këto lëndë; por edhe sepse shkrimtarët e jo-mësimeve të ndryshme në shenjtëroren e përgjithshme, që duhet të jetë Historia e Kishës, shpesh sjellin frymën dhe opinionet e Kishave të tyre private dhe i vendosin në vendin e së vërtetës së ngjarjeve; dhe së fundi sepse ata ose i kushtojnë pak ose aspak vëmendje gjendjes së Kishës Greko-Ruse. Prandaj, e konsideroj të nevojshme të shkruaj mësime për lëndët e sipërpërmendura për studentët, në mënyrë që me kalimin e kohës ato të përpilohen në një Përmbledhje të Historisë dhe Antikiteteve të Kishës. Gjatë përpilimit të këtyre mësimeve, një nga rregullat e domosdoshme duhet të jetë të mbahet parasysh veçanërisht gjendja e Kishës Greko-Ruse dhe gjithçka që shërben për ta shpjeguar atë. Shkurtesa duhet të plotësohet me shpjegim verbal dhe shpesh duke identifikuar burimet më të mira për informacion më të detajuar. Rregullimi i këtyre mësimeve për kursin Akademik mund të jetë si më poshtë: deri në fund të këtij viti të dytë të kursit mund të kaloni gjashtë periudhat e para të Historisë së Dhiatës së Vjetër; dhe në gjysmën e parë të vitit të tretë do të përfundojë. Në gjysmën e dytë të këtij viti do të fillojë Historia e Kishës së Dhiatës së Re me antikitetet dhe para përfundimit të saj mund të vëzhgohen shekujt I–III. Në gjysmën e parë të vitit të katërt IV–VI. Në gjysmën e dytë të po atij viti VII–X. Në gjysmën e parë të shekullit të pestë XI-XV. Pastaj gjysma e fundit e këtij dhe gjysma e parë e vitit të kaluar do t'i kushtohen Historisë moderne dhe veçanërisht të Kishës Ruse: pas së cilës kursi do të përfundojë me një përsëritje të shkurtër të të gjitha leksioneve të mëparshme. B. Sipas historisë së Kishës, nga marsi deri në qershor të vitit aktual lexohet I. Hyrje, ku tregohet Përkufizimi i Historisë së Kishës, materia, përfitimi, fundi, ndarja, burimet, njohuritë ndihmëse. II. Periudha e parë në të cilën ofrohet Historia mozaike e krijimit të botës, e shpjeguar me shënime filologjike dhe kritike; themeli i Kishës dhe gjendja e saj para dhe pas rënies së njeriut; ndarja e farës së gruas dhe farës së gjarprit; vazhdimi i të dyjave; sukseset katastrofike të kësaj të fundit; pasurinë dhe arsyet e jetëgjatësisë së Patriarkëve; një studim i shkurtër i kronologjive të ndryshme të këtyre kohërave, sipas tekstit hebraik dhe grek të Biblës; mbetjet e kësaj historie janë ndër paganët. III. Periudha e dytë, në të cilën Shkaqet dhe rrethanat e mëparshme të përmbytjes, mënyra e shpëtimit të njerëzve dhe kafshëve të tjera prej tij; vazhdimësia dhe kudondodhja e tij; ripërtëritja e botës dhe e Kishës pas përmbytjes; ndarja e re e Mbretërisë së dritës dhe e Mbretërisë së errësirës te fëmijët e Noeut; ngatërrimi i gjuhëve dhe prejardhja e popujve; fillimi i idhujtarisë dhe eklipsi i Kishës para lindjes së Abrahamit; historia e kësaj periudhe është jashtë Shkrimeve të Shenjta 38. Rastet 1, kom. shpirtrat e mësuar, të ruajtura në arkivat e Sinodit të Shenjtë, 1808, Nr. 46, f. 39–44 dhe 2, ext. e drejtë shpirti i Shën Petersburgut. Akad., 1810, nr. 10. Rasti i Shën Peterburgut Akademia Teologjike, të drejtat e brendshme., 1810, Nr. 13, l. 12. Të vërejmë këtu kalimthi se bachelori, Hieromonku Filaret, u zgjodh nga këshilli akademik, më 27 shtator 1810, anëtar i bordit të brendshëm dhe më 18 nëntor 1810, anëtar i bordit të jashtëm. Rastet: a, kom. shpirti. mësuar, ruajtur në arkivat e Sinodit të Shenjtë, 1810, Nr 249 dhe b, ext. e drejtë shpirti i Shën Petersburgut. akademik, për vitin 1810, nr.25 dhe 43. Fryma e rastit të Shën Petersburgut. akad. e drejta e brendshme, mbaj. në arkivin akademik, 1810, nr 4/a.