1810 г.

6. apríla O vymenovaní inšpektora petrohradského seminára Hieromonka Philareta za bakalára teologických vied na Akadémii v Petrohrade s poverením vyučovať cirkevné dejiny; jeho poznámka o skrátení vyučovacieho času na akadémii Člen komisie teologických škôl, metropolita Ambróz Novgorodský, návrhom z 3. februára 1810, číslo 28, v súlade s dekrétom Posvätnej synody z 24. novembra 1809 komisii oznámil, že 2. februára sem prišiel kyjevsko-pečerský hieromónec Metod a odovzdal mu vydaný pas miestneho dicastera. V dôsledku toho komisia v časopise z 8. februára okrem iného rozhodla: 1. keďže sem prišiel hieromónec Metod, ktorého komisia požiadala, aby vyučoval filozofiu v miestnom seminári: potom jeromónka Philareta, určeného pre bakalárov teologických vied, treba okamžite preložiť v súlade s predchádzajúcimi ustanoveniami komisie na akadémiu na túto funkciu a poveriť ho v tom istom čase vyučovaním dejín. 2. Z úcty k tejto pozícii zverenej hieromonkovi Philaretovi a na ďalšie povzbudenie, aby pokračoval v službe s náležitou horlivosťou, by mal dostať 400 rubľov navyše k bežnému bakalárskemu platu 700 rubľov. za rok. 4. Tvorba platov sa začína od momentu jeho uvedenia do funkcie. 6. Hoci pri menovaní hieromonka Philareta za bakalára teologických vied komisia navrhla poveriť ho zostavovaním kánonického práva a výpisov z dejín novovekých, starovekých i novodobých cirkevno-politických dekrétov; ale keďže tomuto hieromonkovi už boli zverené úctyhodné pozície, aby ho nezamestnali nad jeho sily a navyše pri prvom vstupe do ich úradu, tento predpoklad treba nechať na čas. O riadnom plnení tohto uznesenia komisia upovedomila akademickú radu uznesením, 13. februára č.65 36. O mesiac neskôr, po vymenovaní hieromonka Philareta na akadémiu za bakalára teologických vied, bol vyžiadaný jeho názor na skrátenie vyučovacích hodín na akadémii. Knieža A. N. Golitsyn pred komisiou teologických škôl 26. marca 1810 ústne uviedol, že študenti študujúci na novozriadenej teologickej akadémii v Petrohrade sú zaťažení štúdiom v triedach 8 hodín denne, a preto považuje za potrebné upriamiť pozornosť komisie na nájdenie vhodného spôsobu skrátenia vyučovacích hodín. V dôsledku tohto návrhu komisia teologických škôl v časopise dňa 26. marca 1810 rozhodla: 1. Aby akademická rada vybrala z profesorov, bakalárov a učiteľov akadémie náležité vysvetlenie: či je možné doplniť si poznámky v súlade s termínmi v nich uvedenými, ak by došlo k skráteniu vyučovacieho času, teda len ak by sa rozhodlo o štúdiu na 6 hodín namiesto 6 hodín? A nespôsobí toto zníženie nejaké oslabenie úspešnosti študentov? 2. Aby akademická rada na náležitú tému tejto úvahy v krátkom čase predložila komisii prostredníctvom Jeho Eminencie Ambróza, metropolitu novgorodského, svoje stanovisko o tom, od ktorých vied sa môže a nemôže skrátiť vyučovací hodina. Akademická rada časopisu zo dňa 2. apríla 1810 určila: zaslaním kópií tohto článku v časopise požiadať pánov profesorov a bakalárov, aby v krátkom čase poskytli vysvetlenie požadované komisiou teologických škôl. Bakalár, Hieromonk Philaret, 6. apríla 1810, napísal vlastnou rukou: Petrohradskej teologickej akadémii predstavenstvu. Ako súčasť vysvetlenia, ktoré si rada vyžiadala od tých, ktorí vyučujú na Akadémii v súvislosti s navrhovaným skrátením vyučovacieho času, mám z mojej strany tú česť oznámiť, že na vyučovanie cirkevných dejín potrebujete dve hodiny týždenne, pričom tento čas sa využíva dodnes, ako predpisuje otec rektor; V diskusii na hodine teologických vied, zvažovaní vyučovacieho času, považujem za povinnosť ponechať to na uváženie pána profesora tejto triedy. Bakalár teologických vied Hieromonk Filaret. 6. apríla 1810. Akademická rada z 8. mája 1810 metropolitovi Ambrózovi predložila, že „na hodine teologických vied je vyčlenených šesť hodín týždenne a na cirkevnú históriu iba dve hodiny. Vzhľadom na dôležitosť a šírku predmetov pridelených týmto triedam by skrátenie času mohlo oslabiť úspech študentov“. 37 15. 6. Súhrn dejín a starožitností cirkvi, ktorý zostavil bakalár Petrohradskej teologickej akadémie Hieromonk Philaret, a program prednášok z cirkevných dejín. Dva dokumenty uvedené nižšie sa zachovali v archívoch teologickej akadémie v Petrohrade vo veciach vnútornej správy, napísané vlastnou rukou hieromonka Philareta. Poznámky sú označené ceruzkou: „Ex. Filaret, 1810.“ Na programe: "Č. 191, 1810, 15. júna, na správu." A. Zhrnutie dejín cirkevných starožitností Definícia cirkevných dejín Cirkevné dejiny, založené na pevných dôkazoch, pozdvihnuté zo súkromných rozprávaní k všeobecným úvahám a smerujúce k aktívnemu vyučovaniu, sú opisom pôvodu Cirkvi Božej na zemi, zmien v jej vonkajšom a vnútornom stave, ktoré nasledovali, a jej nepretržitého uchovávania pod osobitnou prozreteľnosťou od počiatku sveta až dodnes. Jeho rozdelenie podľa predmetu Celosť týchto dejín tvoria vonkajšie dejiny Cirkvi a vnútorné dejiny viery. Vonkajší považuje Cirkev za spoločnosť veriacich av tomto ohľade opisuje jej prosperitu a katastrofy, obrancov a nepriateľov, expanziu a úpadok. Vnútorný pozoruje priebeh viery, ktorá oživuje a odlišuje túto spoločnosť, a rozpráva o jej učení, o službách Božích, o ľuďoch, ktorí prispeli skutkom, slovom i písmom k úspechu pravej zbožnosti, a o tých, ktorí sa jej postavili, povery, schizmy, herézy, pokušenia a nevery. Obmedzenie týchto položiek alebo systému Túto hojnosť substancií treba zhrnúť do jednotného, správneho a primeraného zloženia, v ktorom si tieto konkrétne predmety nájdu miesto, nakoľko môžu prispieť k zostaveniu všeobecnej predstavy o stave Cirkvi v určitých časoch. Rozdelenie cirkevných dejín podľa času Viac či menej dôležité zmeny v jeho stave slúžia ako prirodzený základ pre rozdelenia potrebné v pokračovaní Histórie pre správne preskúmanie incidentov. Čas vtelenia Božieho Syna rozdeľuje cirkevné dejiny na dve časti. Dejiny starozákonnej cirkvi siahajú dodnes; Tu sa začínajú dejiny cirkvi Nového zákona. Dejiny starozákonnej cirkvi možno znázorniť v desiatich obdobiach takto: I. Od stvorenia sveta do potopy; II. Od potopy po Abraháma; III. Od Abraháma po Mojžiša; VI. Od počiatku izraelských kráľov až po stavbu chrámu; VII. Od vytvorenia Chrámu až po jeho prvé zničenie; VIII. Časy babylonského zajatia; IX. Od Ezdráša k Makabejcom; X. Od Makabejských ku Kristovi. Dejiny novozákonnej cirkvi by podľa najdôležitejších zmien v nej mohli mať päť nerovnakých delení: I. Nová Cirkev pod viditeľnou hlavou, od narodenia Ježiša Krista až po jeho vystúpenie do neba; II. Odteraz až do Konštantína Veľkého Cirkev prosperovala vo vnútri a utláčala zvonka; III. Od vonkajšieho sveta Cirkvi k rozdeleniu východnej a západnej cirkvi; IV. Od tohto rozdelenia k novej fragmentácii západnej cirkvi; V. Najnovšie dejiny súkromných cirkví, rozdelené podobne ako oni do mnohých vetiev. Ale keďže v tomto rozdelení existujú časové vzdialenosti, ktoré sú dosť veľké a bohaté na záležitosti, potom po prvom rozdelení nie je zbytočné akceptovať mnohodielne rozdelenie tejto histórie na storočia, najmä preto, že ho používajú všetci, hoci je to spojené s určitými nepríjemnosťami. Zdroje, z ktorých sa zbierajú informácie tvoriace cirkevné dejiny, sú dvojaké: niektoré sú pôvodné a iné odvodené. Pod menom originálu sa rozumejú tí spisovatelia, u ktorých sa konečne overí pravdivosť udalostí; a derivátmi nazývam tie diela, ktoré si svoju spoľahlivosť a hojnosť požičiavajú od tých prvých a ktoré nahrádzajú nevyhnutnosť alebo znižujú námahu návratu k nim. Do prvej triedy patria, po Svätom písme, Josephus, pre Dejiny Starého zákona, Eusebius, Sokrates, Sozomen, Theodoret a Evagrius, pre prvých šesť storočí kresťanstva; potom niektorí historici súkromných cirkví a niekedy iní spisovatelia. V druhej kategórii, medzi mnohými dielami posledných dvoch storočí, si osobitnú pozornosť zaslúžia kroniky Saliana, Usseria, Baronia a Spolku Magdeburského; rozsiahle historické diela: Fleury, Natalis a Spangheim; skratky: Buddeya, Kalmeta a Dupin. Pod názvom Cirkevné starožitnosti rozumiem správne informácie o pôvode, zachovaní a premene všeobecných vonkajších foriem, do ktorých je zaodené učenie Cirkvi, o obradoch, ktorými sú zdobené jej bohoslužby, a o inštitúciách, ktoré tvoria jej spoločenský poriadok. Podľa tohto konceptu cirkevných starožitností sa delia na tri hlavné časti: I. Staroveké učenie môže zahŕňať historický výskum o starovekých symboloch viery, o cirkevných katechumenoch a rozhovoroch, o rôznych typoch antickej teológie, ako aj o najvýznamnejších výtvoroch otcov, ktoré sem patria. II. Starožitnosti bohoslužieb musia byť odvodené zo skutočných prameňov a musia vysvetľovať pojmy posvätných miest, nádob a rúch, obrady dodržiavané pri každej zo siedmich sviatostí a iných modlitieb, najmä pôvod, rody a časti liturgie, tiež o časoch zasvätených bohoslužbám, sviatkom a pôstom. III. Starožitnosti cirkevného dekrétu by mali zobrazovať starokresťanskú spoločnosť v jej celku a častiach; ukázať rozdiel medzi katechumenmi a veriacimi, laikmi a klérom; vysvetliť stupne cirkevnej hierarchie od biskupa a patriarchu po čitateľa spolu s ich povinnosťami a výhodami a potom ich osobitné stavy askétov, mníchov, panien a vdov; znamená majetok jednoty a spoločenstva Cirkvi a zločiny a tresty Cirkvi, ktoré to viac-menej zakazujú. Všetky tieto témy hraničia s cirkevnými dejinami, ale keď ide po širokej ceste, často nemá čas ísť po týchto cestách. Z toho je zrejmé, že pri prehľade cirkevných starožitností možno použiť dvojaké poradie: dogmatické alebo poradie predmetov, ktoré vyplýva z ich predchádzajúceho členenia; a historický, teda časový poriadok, ktorý by ich postupne vynášal zo vzdialených storočí a približoval tým našim. Tu nie je potrebné zadávať otázku, ktorá z týchto dvoch metód by mala byť výhodná. O výbere rozhodne spojenie cirkevných starožitností do jedného oddelenia s cirkevnými dejinami. Namiesto rôznorodého znásobovania počtu výchovných predmetov je výhodnejšie ich kombinovať tak, aby starožitnosti dopĺňali Dejiny a Dejiny stariny vysvetľovali. Existuje toľko primárnych prameňov, z ktorých by sa mali čerpať poznatky o cirkevných starožitnostiach, koľko je starokresťanských diel, ktoré samy osebe sčasti patria do predmetu tohto poznania, sčasti sa dotýkajú moderných cirkevných obradov a inštitúcií. K poznaniu týchto rituálov a inštitúcií prvých štyroch storočí prispievajú najmä diela Justína, Tertulliana, Cyrila Jeruzalemského a Apoštolské pravidlá. Z najnovších spisovateľov môžu pomôcky podať: Kalixtus vo svojej zbierke symbolov; Bebelius, Quensted, Bingham - v staroveku a Beveregius - v pandektoch. Príklad spojenia cirkevných dejín so starožitnosťami poskytujú Magdeburské kroniky a dejiny Spanheimu a Basnage. Napriek veľkému množstvu spisovateľov, ktorí sa zaoberali dejinami a starožitnosťami cirkvi, neexistuje žiadna kniha, ktorá by mohla slúžiť ako klasika na vyučovanie týchto predmetov, v súlade s tu prezentovaným dizajnom: nielen preto, že len málo z nich kombinuje oba tieto predmety; ale aj preto, že pisatelia rôznych neučení do všeobecnej svätyne, ktorá by mala byť dejinami Cirkvi, často vnášajú ducha a názory svojich súkromných cirkví a stavajú ich na miesto pravdy udalostí; a napokon preto, že buď venujú malú alebo žiadnu pozornosť stavu grécko-ruskej cirkvi. Preto považujem za potrebné napísať pre študentov lekcie z uvedených predmetov, aby sa časom zhrnuli do Skrátenia dejín a starožitností cirkvi. Pri zostavovaní týchto lekcií by jedným z nevyhnutných pravidiel malo byť najmä mať na pamäti stav grécko-ruskej cirkvi a všetko, čo slúži na jeho vysvetlenie. Skratka by mala byť doplnená slovným vysvetlením a často identifikáciou najlepších zdrojov pre podrobnejšie informácie. Usporiadanie týchto lekcií pre Akademický kurz môže byť nasledovné: do konca tohto druhého ročníka kurzu môžete prejsť prvými šiestimi obdobiami Dejín Starého zákona; a v prvom polroku tretieho ročníka skončí. V druhej polovici tohto roka sa začnú dejiny novozákonnej cirkvi so starožitnosťami a pred ich koncom možno preskúmať storočia I.–III. V prvom polroku štvrtého ročníka IV–VI. V druhej polovici toho istého roku VII–X. V prvej polovici piateho XI-XV. Potom bude posledná polovica tohto a prvá polovica minulého roka venovaná moderným a najmä ruským cirkevným dejinám, po ktorých bude kurz ukončený krátkym zopakovaním všetkých predchádzajúcich prednášok. B. Podľa cirkevných dejín od marca do júna bežného roku čítať I. Úvod, kde je znázornené Definícia cirkevných dejín, vec, prospech, koniec, rozdelenie, pramene, pomocné poznatky. II. Prvé obdobie, v ktorom sa ponúka Mozaikové dejiny stvorenia sveta, vysvetlené filologickými a kritickými poznámkami; základ Cirkvi a jej stav pred pádom človeka a po ňom; oddelenie semena ženy a semena hada; pokračovanie oboch; jeho katastrofálne úspechy; majetok a dôvody dlhovekosti patriarchov; krátke štúdium rôznych chronológií týchto čias podľa hebrejského a gréckeho textu Biblie; pozostatky tohto príbehu sú medzi pohanmi. III. Druhé obdobie, v ktorom Príčiny a predchádzajúce okolnosti potopy, spôsob záchrany ľudí a iných zvierat pred ňou; jeho pokračovanie a všadeprítomnosť; obnova sveta a Cirkvi po potope; nové rozdelenie Kráľovstva svetla a Kráľovstva temnoty v Noachových deťoch; zmätok jazykov a pôvodu národov; začiatok modlárstva a zatmenie Cirkvi pred narodením Abraháma; história tohto obdobia je mimo Svätého písma 38. Prípady 1, komunik. duchov učili, uložené v archíve Posvätnej synody, 1808, č. 46, s. 39–44 a 2, ext. správneho petrohradského ducha. Akad., 1810, č.10. Petrohradský prípad Teologická akadémia, vnútorné práva., 1810, č. 13, l. 12. Tu len na okraj pripomeňme, že bakalár, hieromonk Philaret, bol zvolený akademickou radou dňa 27. septembra 1810 za člena internej rady a 18. novembra 1810 za člena externej rady. Prípady: a, comm. ducha. učil, uložený v archíve Posvätnej synody, 1810, č.249 a b, ext. správneho petrohradského ducha. akademik, na rok 1810, č.25 a 43. Ducha Petrohradského prípadu. akad. vnútorné právo, ponechať. v akademickom archíve, 1810, č.4/a.