1810 г.

6 aprilie. La numirea inspectorului seminarului din Sankt Petersburg, ieromonahul Filaret, ca licențiat în științe teologice la Academia din Sankt Petersburg, cu însărcinarea de a preda istoria bisericii acestuia; nota sa despre reducerea timpului de predare la academie Un membru al comisiei școlilor teologice, Mitropolitul Ambrozie de Novgorod, cu o propunere din 3 februarie 1810, nr. 28, în temeiul decretului Sfântului Sinod, din 24 noiembrie 1809, a informat comisiei că ieromonahul Kiev-Pecersk Metodie a sosit aici cu pașaportul local din 2 februarie. Drept urmare, comisia, într-un jurnal din data de 8 februarie, a hotărât, printre altele: 1. întrucât ieromonahul Metodie, solicitat de comisia de a preda filozofie la seminarul local, a venit aici: atunci ieromonahul Filaret, destinat licențelor în științe teologice, să fie imediat transferat, în conformitate cu prevederile anterioare ale academiei și, în același timp, să fie încredințat pentru această funcție, academiei și comisiei aceleași date. predare a istoriei bisericii. 2. Din respect pentru această funcție încredințată ieromonahului Filaret și pentru a-l încuraja în continuare să slujească cu zelul cuvenit, ar trebui să i se acorde 400 de ruble în plus față de salariul obișnuit de licență de 700 de ruble. pe an. 4. Producerea salariilor începe din momentul introducerii acestuia în funcție. 6. Deși, la numirea ieromonahului Filaret la Licența în Științe Teologice, comisia a propus să îi încredințeze întocmirea dreptului canonic și a extraselor din istoria decretelor politice bisericești moderne, atât cele vechi cât și cele moderne; dar din moment ce acestui ieromonah i s-au încredințat deja funcții respectuoase, pentru a nu-l preocupa peste puterile sale și, mai mult, la prima intrare în slujba lor, această presupunere ar trebui lăsată până la vreme. Pentru aplicarea corectă a prezentei hotărâri, comisia a sesizat consiliul universitar prin ordin, 13 februarie, nr. 65 36. O lună mai târziu, la numirea ieromonahului Filaret la academie ca licențiat în științe teologice, i s-a cerut părerea cu privire la reducerea orelor de predare la academie. Prințul A. N. Golitsyn a declarat verbal comisiei școlilor teologice la 26 martie 1810 că studenții care studiază la nou înființată Academia Teologică din Sankt Petersburg sunt împovărați să studieze la cursuri timp de 8 ore pe zi și, prin urmare, consideră că este necesar să atragă atenția comisiei asupra găsirii unei modalități convenabile de reducere a orelor de predare. Ca urmare a acestei propuneri, comisia școlilor teologice, într-un jurnal, la 26 martie 1810, a hotărât: 1. Pentru ca colegiul academic să aleagă dintre profesorii, licențiații și profesorii academiei o explicație cuvenită: găsesc ei să-și completeze notițele, în conformitate cu termenele indicate acolo, dacă ar fi o reducere a timpului de predare, adică în schimbul orelor de predare. studiind la ore s-a hotarat sa invat doar in functie de 6 ore? Și nu va cauza această reducere vreo slăbire a succesului studenților? 2. Pentru ca colegiul academic, pe tema propriu-zisă a acestei considerații, să prezinte comisiei în scurt timp, prin mijlocirea Înaltpreasfințitului Ambrozie, Mitropolitul Novgorodului, părerea sa cu privire la ce științe pot și nu pot fi reduse orele de predare. Colegiul academic al jurnalului din data de 2 aprilie 1810, a hotărât: prin transmiterea unor copii ale acestui articol de jurnal, cerere de la domnii profesori și licențiați, pentru ca în scurt timp să poată oferi explicația cerută de comisia școlilor teologice. Licențiat, ieromonahul Filaret, 6 aprilie 1810, a scris în propria sa mână: Academia Teologică din Sankt Petersburg către Consiliu. Ca parte a explicației cerute de Consiliu de la cei care predau la Academie cu privire la propunerea de reducere a timpului de predare, din partea mea, am onoarea să vă transmit că pentru predarea Istoriei Bisericii este nevoie de două ore pe săptămână, timp care se folosește și astăzi, așa cum a prescris Părintele Rector; În discuția orei de Științe Teologice, luarea în considerare a timpului de predare, consider că este de datoria mea să o las la latitudinea domnului profesor al acestei clase. Licențiat în Științe Teologice Ieromonah Filaret. 6 aprilie 1810. Consiliul academic, din 8 mai 1810, a prezentat mitropolitului Ambrozie că „pentru clasa de științe teologice se alocă șase ore pe săptămână, iar pentru istoria bisericii doar două ore. Având în vedere importanța și amploarea materiilor alocate acestor clase, reducerea timpului ar putea slăbi succesul studenților”. 37 15 iunie. Un rezumat al istoriei și antichităților bisericii, întocmit de licențiatul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, ieromonahul Filaret, și programul de prelegeri pe care le-a susținut despre istoria bisericii Cele două documente de mai jos s-au păstrat în arhivele Academiei Teologice din Sankt Petersburg, în treburile guvernării interne, scrise din propria mână a ieromonahului Filaret. Notele sunt marcate cu creion: „Ex. Filaret, 1810”. În program: „Nr. 191, 1810, 15 iunie, pentru raport”. A. Rezumat al istoriei antichităților bisericești Definiția Church History Istoria Bisericii este, bazată pe dovezi solide, ridicată de la narațiunile private la considerații generale și îndreptată către instruirea activă, o relatare a originii Bisericii lui Dumnezeu pe pământ, schimbările în starea sa externă și internă care au urmat și păstrarea ei continuă sub o providență specială, de la începutul lumii până în zilele noastre. Împărțirea sa pe subiecte Întreaga istorie este alcătuită din Istoria exterioară a Bisericii și Istoria internă a Credinței. Cea externă consideră Biserica ca o societate a credincioșilor, iar în acest sens descrie prosperitatea și dezastrele ei, apărătorii și dușmanii, expansiunea și declinul. Cel lăuntric observă cursul credinței care animă și deosebește această societate și povestește despre învățătura ei, despre slujbele divine, despre oameni care au contribuit cu fapta, cuvântul și scrisul la succesul adevăratei evlavie și despre cei care i s-au opus, superstiții, schisme, erezii, ispite și necredință. Limitarea acestor elemente sau sistem Această abundență de substanțe trebuie adusă într-o singură compoziție, corectă și proporțională, în care aceste obiecte particulare să-și găsească loc pentru ele însele în măsura în care pot contribui la alcătuirea unui concept general al stării Bisericii în anumite vremuri. Împărțirea istoriei Bisericii după timp Schimbări mai mult sau mai puțin importante ale stării sale servesc drept bază firească pentru diviziunile necesare în continuarea Istoriei pentru revizuirea corectă a incidentelor. Timpul întrupării Fiului lui Dumnezeu împarte Istoria Bisericii în două părți. Istoria Bisericii Vechiului Testament se extinde până în zilele noastre; Aici începe Istoria Bisericii Noului Testament. Istoria Bisericii Vechiului Testament poate fi reprezentată în zece perioade astfel: I. De la facerea lumii până la potop; II. De la potop până la Avraam; III. De la Avraam la Moise; VI. De la începutul Regilor lui Israel până la construirea Bisericii; VII. De la crearea Bisericii până la prima distrugere; VIII. Vremurile captivității babiloniene; IX. De la Ezra la Macabei; X. De la Macabei la Hristos. Istoria Bisericii Noului Testament, conform celor mai importante schimbări din ea, ar putea avea cinci diviziuni inegale: I. Biserica Nouă sub un cap vizibil, de la nașterea lui Isus Hristos până la înălțarea lui la cer; II. De acum înainte până la Constantin cel Mare, Biserica a fost prosperă în interior și asuprită în afară; III. De la lumea exterioară a Bisericii la împărțirea Bisericii Răsăritene și Apusului; IV. De la această diviziune la noua fragmentare a Bisericii Apusene; V. Istoria recentă a bisericilor private, împărțită, asemenea lor, în multe ramuri. Dar, deoarece în această împărțire există distanțe de timp destul de mari și bogate în treburi, atunci după prima împărțire nu este inutil să acceptăm împărțirea în mai multe părți a acestei istorii pe secole, mai ales că este folosită de toată lumea, deși este asociată cu unele inconveniente. Sursele din care sunt colectate informațiile care compun Istoria Bisericii sunt duble: unele sunt originale, iar altele sunt derivate. Prin numele originalului se înțelege acei scriitori prin care adevărul evenimentelor este în final verificat; și numesc derivate acele lucrări care își împrumută fiabilitatea și abundența de la primele și care înlocuiesc necesitatea sau reduc munca de a reveni la ele. Din prima clasă aparțin, după Sfânta Scriptură, Iosif, pentru Istoria Vechiului Testament, Eusebiu, Socrate, Sozomen, Teodoret și Evagrie, pentru primele șase secole ale creștinismului; apoi unii istorici ai Bisericilor private, iar uneori alti scriitori. În a doua categorie, între numeroasele lucrări ale ultimelor două secole, merită o atenție deosebită cronicile lui Salian, Usseria, Baronius și Societatea din Magdeburg; lucrări istorice extinse: Fleury, Natalis și Spangheim; abrevieri: Buddeya, Kalmeta și Dupin. Prin denumirea de Antichități Bisericii mă refer la informații corecte despre originea, păstrarea și schimbarea formelor exterioare generale în care este îmbrăcată învățătura Bisericii, riturile cu care sunt împodobite slujbele sale divine și instituțiile care formează ordinea ei socială. Conform acestui concept de antichități bisericești, ele sunt împărțite în trei părți principale: I. Învățăturile antichității pot include cercetări istorice despre simbolurile străvechi ale credinței, despre catehumenii și conversațiile bisericești, despre diverse tipuri de teologie antică, precum și despre cele mai importante creații ale părinților care aparțin aici. II. Antichitățile slujbelor divine trebuie să fie derivate din izvoare adevărate și să explice conceptele de locuri sacre, vase și veșminte, riturile respectate la fiecare dintre cele șapte taine și alte rugăciuni, în special originea, genurile și părțile Liturghiei, de asemenea, despre timpurile dedicate slujbelor divine, sărbătorilor și posturilor. III. Antichitățile decretului bisericesc ar trebui să înfățișeze societatea creștină antică în întregul și părțile ei; arată diferența dintre catehumeni și credincioși, laici și cler; explicați gradele Ierarhiei Bisericii de la Episcop și Patriarh până la Cititor, împreună cu îndatoririle și avantajele lor, iar după aceea stările lor speciale de asceți, călugări, fecioare și văduve; a însemna proprietatea unității și comuniunei Bisericii și crimele și pedepsele Bisericii care o interzic mai mult sau mai puțin. Toate aceste subiecte se învecinează cu Istoria Bisericii: dar, călătorind pe un drum larg, de multe ori nu are timp să meargă pe aceste căi. De aici rezultă clar că în trecerea în revistă a antichităților Bisericii poate fi folosită o dublă ordine: dogmatică, sau ordinea obiectelor, care se dezvăluie din împărțirea lor anterioară; şi istorică, adică ordinea timpului, care să-i scoată treptat din secole îndepărtate şi să-i apropie de ale noastre. Nu este necesar să se intre în anchetă care dintre aceste două metode ar trebui să aibă avantajul. Combinația de antichități bisericești într-un singur departament cu Istoria Bisericii va decide alegerea. În loc să înmulți numărul de discipline educaționale într-o varietate de moduri, este mai avantajos să le combini astfel încât antichitățile să completeze Istoria, iar Istoria să explice antichitățile. Există tot atâtea surse primare din care ar trebui să se tragă cunoștințele despre antichitățile Bisericii, câte sunt lucrări creștine antice, care parțial ele însele sunt incluse în subiectul acestei cunoștințe, parțial în atingerea pasageră a ritului și instituțiilor Bisericii moderne. Lucrările lui Iustin, Tertulian, Chiril al Ierusalimului și Regulile Apostolice contribuie în mod deosebit la cunoașterea acestor ritualuri și instituții din primele patru secole. Dintre cei mai noi scriitori, ajutoare pot fi depuse de: Calixtus în colecția sa de simboluri; Bebelius, Quensted, Bingham - în antichități și Beveregius - în pandecte. Un exemplu de combinare a istoriei Bisericii cu antichitățile este oferit de Cronicile Magdeburgului și Istoria Spanheim și Basnage. În ciuda numărului mare de scriitori care s-au ocupat de Istoria și Antichitățile Bisericii, nu există nicio carte care să poată servi drept clasic pentru predarea acestor materii, în conformitate cu designul prezentat aici: nu numai pentru că puțini dintre ei îmbină ambele materii; dar și pentru că scriitorii diferitelor neînvățături în sanctuarul general, care ar trebui să fie Istoria Bisericii, aduc adesea spiritul și opiniile Bisericii lor private și le pun în locul adevărului evenimentelor; și în cele din urmă pentru că fie acordă puțină atenție, fie deloc, stării Bisericii greco-ruse. Așadar, consider necesar să se redacteze lecții despre subiectele menționate mai sus pentru elevi, pentru ca în timp acestea să fie întocmite într-o Prescurtare a istoriei și antichităților Bisericii. La alcătuirea acestor lecții, una dintre regulile indispensabile ar trebui să fie să ținem cont în special de starea Bisericii greco-ruse și de tot ceea ce servește la explicarea acesteia. Abrevierea ar trebui completată cu explicații verbale și, adesea, prin identificarea celor mai bune surse pentru informații mai detaliate. Aranjarea acestor lecții pentru cursul Academic poate fi următoarea: până la sfârșitul acestui al doilea an de curs puteți parcurge primele șase perioade ale Istoriei Vechiului Testament; iar în prima jumătate a celui de-al treilea an se va încheia. În a doua jumătate a acestui an va începe Istoria Bisericii Noului Testament cu antichități, iar înainte de sfârșitul ei pot fi cercetate secolele I–III. În prima jumătate a celui de-al patrulea an IV–VI. În a doua jumătate a aceluiași an VII–X. În prima jumătate a cincilea XI-XV. Apoi, ultima jumătate a acestui an și prima jumătate a anului trecut vor fi consacrate istoriei Bisericii moderne și mai ales a Rusiei: după care cursul se va încheia cu o scurtă repetare a tuturor prelegerilor anterioare. B. Conform istoriei Bisericii, din martie până în iunie a anului curent citiți I. Introducere, unde este prezentat Definiție Istoriei Bisericii, materie, folos, final, împărțire, izvoare, cunoștințe auxiliare. II. Prima perioadă în care este oferit Istoria mozaică a creației lumii, explicată cu note filologice și critice; temelia Bisericii și starea ei înainte și după căderea omului; despărțirea seminței femeii și a seminței șarpelui; continuarea ambelor; succesele dezastruoase ale acestuia din urmă; proprietatea și motivele longevității Patriarhilor; un scurt studiu al diferitelor cronologii ale acestor vremuri, conform textului ebraic și grec al Bibliei; rămășițele acestei povești sunt printre păgâni. III. A doua perioadă, în care Cauzele și circumstanțele anterioare ale inundației, metoda de salvare a oamenilor și a altor animale de la acesta; continuarea și ubicuitatea sa; reînnoirea lumii și a Bisericii după potop; noua împărțire a Împărăției luminii și a Împărăției întunericului în copiii lui Noe; confuzia de limbi și originea popoarelor; începutul idolatriei și eclipsa Bisericii înainte de nașterea lui Avraam; istoria acestei perioade este în afara Sfintelor Scripturi 38. Cazurile 1, com. duhuri predate, păstrate în arhivele Sfântului Sinod, 1808, nr. 46, p. 39–44 și 2, ext. spiritul drept Sankt Petersburg. Acad., 1810, nr. 10. Cazul Sankt Petersburg Academia Teologică, drepturi interne., 1810, nr. 13, l. 12. Să remarcăm aici în treacăt că liceanul, Ieromonahul Filaret, a fost ales de consiliul academic, la 27 septembrie 1810, ca membru al consiliului intern, iar la 18 noiembrie 1810, ca membru al consiliului extern. Cazuri: a, com. spirit. predat, păstrat în arhivele Sfântului Sinod, 1810, nr. 249 și b, ext. spiritul drept Sankt Petersburg. academician, pentru 1810, nr. 25 si 43. Spirit de caz Sankt Petersburg. acad. drept intern, păstrează. în arhiva academică, 1810, nr.4/a.