1810 г.

6 kwietnia. Po mianowaniu inspektora seminarium duchownego w Petersburgu Hieromonka Filareta na licencjata nauk teologicznych Akademii w Petersburgu z zadaniem nauczania historii Kościoła; swoją notatkę o skróceniu wymiaru zajęć dydaktycznych na uczelni Członek komisji szkół teologicznych metropolita Ambroży z Nowogrodu propozycją z dnia 3 lutego 1810 r. nr 28, zgodnie z dekretem Świętego Synodu z dnia 24 listopada 1809 r., poinformował komisję, że 2 lutego przybył tu kijowsko-peczerski hieromnich Metody i przedstawił mu paszport wydany przez miejscową dykasterię. W związku z tym komisja w dzienniku z dnia 8 lutego podjęła m.in. decyzję: 1. skoro przybył tu Hieromonk Metody, na którego polecenie komisja uczyła filozofii w miejscowym seminarium duchownym, to Hieromonk Filaret, przeznaczony dla licencjatów nauk teologicznych, powinien zostać natychmiast przeniesiony, zgodnie z dotychczasowymi postanowieniami komisji, do akademii na to stanowisko i jednocześnie powierzyć mu nauczanie historii Kościoła. 2. Z szacunku dla powierzonego Hieromnikowi Filaretowi stanowiska i w celu dalszego zachęcenia go do dalszej gorliwej służby, powinien on otrzymać 400 rubli oprócz zwykłej kawalerskiej pensji wynoszącej 700 rubli. na rok. 4. Wyliczanie wynagrodzeń rozpoczyna się od chwili objęcia urzędu. 6. Chociaż mianując Hieromonka Philareta na stopień licencjata nauk teologicznych, komisja zaproponowała powierzenie mu opracowania prawa kanonicznego i wyciągów z historii współczesnych, zarówno starożytnych, jak i współczesnych dekretów kościelno-politycznych; ale ponieważ temu hieromonkowi powierzono już szanowane stanowiska, aby nie zaprzątać go ponad siły, a ponadto przy pierwszym wejściu do ich urzędu, założenie to należy odłożyć na czas. O prawidłowej realizacji niniejszej uchwały komisja powiadomiła radę naukową zarządzeniem z dnia 13 lutego nr 65 36. Miesiąc później, po powołaniu do akademii Hieromnicha Filareta jako licencjata nauk teologicznych, zażądano jego opinii w sprawie skrócenia godzin dydaktycznych na akademii. Książę A. N. Golicyn ustnie oświadczył komisji szkół teologicznych w dniu 26 marca 1810 r., że studenci studiujący w nowo utworzonej petersburskiej Akademii Teologicznej są obciążeni nauką na zajęciach po 8 godzin dziennie, dlatego uważa za konieczne zwrócenie uwagi komisji na znalezienie dogodnego sposobu na skrócenie godzin nauczania. W wyniku tej propozycji komisja szkół teologicznych w dzienniku z dnia 26 marca 1810 r. postanowiła: 1. W związku z tym rada akademicka wybiera spośród profesorów, kawalerów i nauczycieli akademii właściwe wyjaśnienie: czy uznają oni za możliwe uzupełnienie notatek zgodnie z wyznaczonymi w niej terminami, gdyby nastąpiło skrócenie czasu nauczania, czyli gdyby zamiast ośmiu godzin nauki na zajęciach zdecydowano się uczyć tylko według 6 godzin? I czy ta redukcja nie spowoduje osłabienia sukcesów uczniów? 2. Aby rada akademicka, we właściwym przedmiocie niniejszych rozważań, przedstawiła komisji w krótkim czasie, za pośrednictwem Jego Eminencji Ambrożego, Metropolity Nowogrodzkiego, swoją opinię w sprawie nauk, z których można, a których nie można skrócić godzin nauczania. Rada naukowa pisma z dnia 2 kwietnia 1810 r. ustaliła: przesyłając egzemplarze tego artykułu z czasopisma, żądać od panów profesorów i kawalerów, aby w krótkim czasie mogli udzielić wyjaśnień wymaganych przez komisję szkół teologicznych. Kawaler, Hieromonk Philaret, 6 kwietnia 1810 roku, napisał własnoręcznie: Do Zarządu Akademii Teologicznej w Petersburgu. W ramach wyjaśnień wymaganych przez Zarząd od osób uczących Akademii w sprawie proponowanego skrócenia wymiaru zajęć dydaktycznych ze swojej strony mam zaszczyt przekazać, że na nauczanie Historii Kościoła potrzebne są dwie godziny tygodniowo, które to godziny są nadal wykorzystywane zgodnie z zaleceniami Księdza Proboszcza; Omawiając zajęcia z nauk teologicznych, kwestię wymiaru czasu nauczania, uważam za swój obowiązek pozostawienie tej kwestii do uznania Pana Profesora tego przedmiotu. Licencjat nauk teologicznych Hieromonk Filaret. 6 kwietnia 1810. Rada akademicka z dnia 8 maja 1810 r. przedstawiła metropolicie Ambrożemu, że "na zajęcia z nauk teologicznych przeznacza się sześć godzin tygodniowo, a na historię Kościoła tylko dwie. Biorąc pod uwagę wagę i zakres przedmiotów przypisanych do tych zajęć, skrócenie czasu mogłoby osłabić sukcesy studentów". 37 15 czerwca. Podsumowanie historii i starożytności kościoła, opracowane przez kawalera Akademii Teologicznej w Petersburgu, Hieromonka Filareta, oraz program wykładów, które wygłosił na temat historii Kościoła Dwa poniższe dokumenty zachowały się w archiwum Akademii Teologicznej w Petersburgu, w sprawach rządu wewnętrznego, spisane własnoręcznie przez Hieromnicha Filareta. W notatkach zaznaczono ołówkiem: „Np. Filaret, 1810”. W programie: „Nr 191, 1810, 15 czerwca, do protokołu”. A. Podsumowanie historii starożytności kościelnych Definicja historii Kościoła Historia Kościoła jest oparta na solidnych dowodach, przeniesiona z narracji prywatnych do rozważań ogólnych i ukierunkowana na aktywne nauczanie, relację o pochodzeniu Kościoła Bożego na ziemi, o zmianach w jego stanie zewnętrznym i wewnętrznym, które nastąpiły, oraz o jego ciągłym zachowaniu pod szczególną Opatrznością od początku świata aż do dnia dzisiejszego. Jego podział tematyczny Całość tej Historii składa się z zewnętrznej Historii Kościoła i wewnętrznej Historii Wiary. Zewnętrzny uważa Kościół za społeczność wierzących i pod tym względem opisuje jego dobrobyt i katastrofy, obrońców i wrogów, ekspansję i upadek. Część wewnętrzna obserwuje przebieg wiary, która ożywia i wyróżnia to społeczeństwo, opowiada o jego nauczaniu, o nabożeństwach Bożych, o ludziach, którzy czynem, słowem i pismem przyczynili się do powodzenia prawdziwej pobożności, a także o tych, którzy się jej sprzeciwiali, przesądom, schizmom, herezjom, pokusom i niewierze. Ograniczenia tych elementów lub systemu Tę obfitość substancji należy sprowadzić do jednej, właściwej i proporcjonalnej kompozycji, w której te poszczególne przedmioty znajdą dla siebie miejsce na tyle, na ile będą mogły przyczynić się do ułożenia ogólnej koncepcji stanu Kościoła w określonych czasach. Podział historii Kościoła według czasu Mniej lub bardziej istotne zmiany w jej stanie stanowią naturalną podstawę podziałów niezbędnych w kontynuacji Historii dla prawidłowego przeglądu zdarzeń. Czas wcielenia Syna Bożego dzieli Historię Kościoła na dwie części. Historia Kościoła Starego Testamentu rozciąga się do dnia dzisiejszego; Tutaj zaczyna się historia Kościoła Nowego Testamentu. Historię Kościoła Starego Testamentu można przedstawić w dziesięciu okresach w następujący sposób: I. Od stworzenia świata do potopu; II. Od potopu do Abrahama; III. Od Abrahama do Mojżesza; VI. Od początków królów izraelskich aż do budowy cerkwi; VII. Od stworzenia Cerkwi do jej pierwszego zniszczenia; VIII. Czasy niewoli babilońskiej; IX. Od Ezdrasza do Machabeuszy; X. Od Machabeuszy do Chrystusa. Dzieje Kościoła nowotestamentowego, według najważniejszych w nim zmian, można podzielić na pięć nierównych podziałów: I. Nowy Kościół pod widzialną głową, od narodzin Jezusa Chrystusa aż do Jego wniebowstąpienia; II. Odtąd aż do Konstantyna Wielkiego Kościół prosperował wewnątrz i był uciskany na zewnątrz; III. Od zewnętrznego świata Kościoła do podziału Kościoła wschodniego i zachodniego; IV. Od tego podziału do nowej fragmentacji Kościoła zachodniego; V. Najnowsza historia Kościołów prywatnych, podzielonych podobnie jak one na wiele gałęzi. Ponieważ jednak w tym podziale występują odległości czasu dość duże i bogate w sprawy, to po pierwszym podziale nie bez sensu będzie przyjęcie wieloczęściowego podziału tej historii na wieki, tym bardziej, że wszyscy z niego korzystają, choć wiąże się to z pewnymi niedogodnościami. Źródła, z których zbierane są informacje tworzące Historię Kościoła, są dwojakie: niektóre są oryginalne, a inne pochodne. Przez nazwę oryginału rozumie się tych pisarzy, którzy ostatecznie zweryfikowali prawdziwość wydarzeń; pochodnymi nazywam te dzieła, które swą niezawodność i obfitość zapożyczają od pierwszych i które zastępują konieczność lub zmniejszają trud powrotu do nich. Do pierwszej klasy należą, po Piśmie Świętym, Józef Flawiusz, zajmujący się historią Starego Testamentu, Euzebiusz, Sokrates, Sozomen, Teodoret i Ewagriusz, zajmujący się pierwszymi sześcioma wiekami chrześcijaństwa; następnie niektórzy historycy Kościołów prywatnych, a czasami inni pisarze. W drugiej kategorii, spośród wielu dzieł ostatnich dwóch stuleci, na szczególną uwagę zasługują kroniki Saliana, Usserii, Baroniusza i Towarzystwa Magdeburskiego; obszerne dzieła historyczne: Fleury, Natalis i Spangheim; skróty: Buddeya, Kalmeta i Dupin. Przez nazwę Starożytności Kościoła rozumiem prawidłowe informacje o pochodzeniu, zachowaniu i zmianie ogólnych form zewnętrznych, w jakie przyodziewa się nauczanie Kościoła, obrzędów, którymi zdobione są jego nabożeństwa, oraz instytucji tworzących jego porządek społeczny. Zgodnie z tą koncepcją Starożytności Kościoła dzielą się one na trzy główne części: I. Nauczanie starożytności może obejmować badania historyczne dotyczące starożytnych symboli wiary, katechumenów i rozmów kościelnych, różnych typów teologii starożytnej, a także najważniejszych dzieł ojców, które tu należą. II. Starożytności nabożeństw powinny pochodzić z prawdziwych źródeł i wyjaśniać pojęcia świętych miejsc, naczyń i szat, obrzędów sprawowanych przy każdym z siedmiu sakramentów i innych modlitw, zwłaszcza pochodzenie, rodzaje i części Liturgii, a także czasy poświęcone nabożeństwom, święta i posty. III. Starożytne dekrety kościelne powinny przedstawiać starożytne społeczeństwo chrześcijańskie w całości i w częściach; ukazać różnicę pomiędzy katechumenami i wiernymi, świeckimi i duchownymi; wyjaśnić stopnie hierarchii kościelnej od biskupa i patriarchy do lektora, wraz z ich obowiązkami i korzyściami, a następnie ich szczególne stany ascetów, mnichów, dziewic i wdów; mieć na myśli własność jedności i komunii Kościoła oraz przestępstwa i kary kościelne, które w mniejszym lub większym stopniu tego zabraniają. Wszystkie te tematy graniczą z historią Kościoła, ale podróżując szeroką ścieżką, często nie ma czasu, aby nią podążać. Z tego jasno wynika, że ​​przy przeglądzie starożytności Kościoła można zastosować dwojaki porządek: dogmatyczny, czyli porządek przedmiotów, który ujawnia się z ich poprzedniego podziału; i historyczny, czyli porządek czasu, który stopniowo wyprowadzi je z odległych stuleci i przybliży do naszych. Nie ma potrzeby w tym miejscu zastanawiać się, która z tych dwóch metod powinna mieć przewagę. O wyborze zadecyduje połączenie starożytności kościelnych w jeden dział z Historią Kościoła. Zamiast mnożyć liczbę przedmiotów edukacyjnych na różne sposoby, korzystniej jest je połączyć, aby starożytności uzupełniały Historię, a Historia wyjaśniała starożytność. Źródeł pierwotnych, z których należy czerpać wiedzę o starożytnościach Kościoła, jest tyle, ile starożytnych dzieł chrześcijańskich, które częściowo same w sobie są objęte przedmiotem tej wiedzy, częściowo zaś przelotnie dotykają współczesnych obrzędów i instytucji kościelnych. Dzieła Justyna, Tertuliana, Cyryla Jerozolimskiego i Reguły Apostolskie szczególnie przyczyniają się do poznania tych rytuałów i instytucji pierwszych czterech wieków. Spośród pisarzy najnowszych pomoce mogą składać: Kaliksta w swoim zbiorze symboli; Bebelius, Quensted, Bingham – w starożytności i Beveregius – w pandektach. Przykładu połączenia Historii Kościoła ze starożytnością dostarczają Kroniki Magdeburga oraz Historia Spanheim i Basnage. Pomimo dużej liczby pisarzy zajmujących się historią i starożytnością Kościoła, nie ma książki, która mogłaby służyć za klasykę nauczania tych przedmiotów, zgodnie z przedstawionym tutaj projektem: nie tylko dlatego, że niewielu z nich łączy oba te przedmioty; ale także dlatego, że autorzy różnych nie-nauk do powszechnego sanktuarium, jakim powinna być Historia Kościoła, często wnoszą ducha i opinie swoich Kościołów prywatnych i stawiają je w miejsce prawdy wydarzeń; i wreszcie dlatego, że albo nie zwracają uwagi na stan Kościoła grecko-rosyjskiego, albo nie zwracają jej wcale. Dlatego uważam za konieczne napisanie dla uczniów lekcji na powyższe tematy, aby z czasem zostały one zebrane w Streszczenie historii i starożytności Kościoła. Przygotowując te lekcje, jedną z niezbędnych zasad powinno być szczególne uwzględnienie stanu Kościoła grecko-rosyjskiego i wszystkiego, co służy jego wyjaśnieniu. Skrót należy uzupełnić ustnym wyjaśnieniem, a często także wskazaniem najlepszych źródeł bardziej szczegółowych informacji. Układ tych lekcji w ramach kursu akademickiego może być następujący: pod koniec drugiego roku kursu możesz przejść przez pierwsze sześć okresów historii Starego Testamentu; i w pierwszej połowie trzeciego roku to się skończy. W drugiej połowie tego roku rozpocznie się Historia Kościoła Nowotestamentowego ze starożytnościami, a przed jej zakończeniem będzie można prześledzić wieki I–III. W pierwszej połowie czwartego roku IV–VI. W drugiej połowie tego samego roku VII–X. W pierwszej połowie V XI-XV. Następnie druga połowa tego roku i pierwsza połowa ubiegłego roku będą poświęcone współczesnej, a zwłaszcza rosyjskiej historii Kościoła, po czym kurs zakończy się krótkim powtórzeniem wszystkich poprzednich wykładów. B. Według historii Kościoła od marca do czerwca bieżącego roku czyta się I. Wprowadzenie, gdzie pokazano Historia Kościoła definicja, materia, pożytek, cel, podział, źródła, wiedza pomocnicza. II. Pierwszy okres, w którym jest oferowany Mozaikowa historia stworzenia świata objaśniona nutami filologicznymi i krytycznymi; fundament Kościoła i jego stan przed i po upadku człowieka; oddzielenie nasienia niewiasty od nasienia węża; kontynuacja obu; katastrofalne sukcesy tego ostatniego; własność i przyczyny długowieczności patriarchów; krótkie studium różnych chronologii tych czasów, zgodnie z hebrajskim i greckim tekstem Biblii; pozostałości tej historii należą do pogan. III. Drugi okres, w którym Przyczyny i okoliczności poprzedzające powódź, sposób ratowania przed nią ludzi i innych zwierząt; jego kontynuacja i wszechobecność; odnowa świata i Kościoła po potopie; nowy podział Królestwa światłości i Królestwa ciemności w synach Noego; pomieszanie języków i pochodzenie narodów; początek bałwochwalstwa i zaćmienie Kościoła przed narodzinami Abrahama; historia tego okresu jest poza Pismem Świętym 38. Przypadki 1, kom. duchy nauczane, przechowywane w archiwum Świętego Synodu, 1808, nr 46, s. 39–44 i 2, wew. prawy duch Petersburga. Acad., 1810, nr 10. Sprawa petersburska Akademia Teologiczna, prawa wewnętrzne., 1810, nr 13, l. 12. Przypomnijmy tu na marginesie, że kawaler Hieromonk Philaret został wybrany przez radę akademicką 27 września 1810 roku na członka zarządu wewnętrznego, a 18 listopada 1810 roku na członka zarządu zewnętrznego. Przypadki: a, kom. duch. nauczał, przechowywany w archiwum Świętego Synodu, 1810, nr 249 i b, wew. prawy duch Petersburga. akademika, za rok 1810, nr 25 i 43. Duch sprawy w Petersburgu. akad. prawo wewnętrzne, zachowaj. w archiwum akademickim, 1810, nr 4/a.