1810 г.

6 април. За назначувањето на инспекторот на петербуршката богословија, јеромонахот Филарет, за дипломиран теолошки науки на Петербуршката академија, со задача да му предава по црковна историја; неговата забелешка за намалување на времето за предавање на академијата Членот на комисијата на богословските училишта, митрополитот Новгородски Амвросиј, со предлог од 3 февруари 1810 година, бр. 28, во согласност со декретот на Светиот синод, од 24 ноември 1809 година, ја известил комисијата дека Киевско-печерскиот јеромонах овде му доставил февруарски јеромонах Методиј2. дикастерија. Како резултат на ова, комисијата, во списанието од 8 февруари, меѓу другото, одлучи: 1. бидејќи јеромонахот Методиј, побаран од комисијата да предава филозофија на локалната семинарија, дојде овде: тогаш јеромонахот Филарет, наменет за ергени на теолошки науки, треба веднаш да биде префрлен, во согласност со претходните одредби на комисијата во истото време, на позицијата и мината. него со наставата по црковна историја. 2. Од почит кон оваа позиција што му е доверена на јеромонахот Филарет и за дополнително да го поттикне да продолжи да служи со должна ревност, треба да му дадат 400 рубљи покрај редовната ергенска плата од 700 рубли. годишно. 4. Производството на плати започнува од времето на неговото доаѓање на функцијата. 6. Иако, при назначувањето на јеромонахот Филарет за диплома по теолошки науки, комисијата предложи да му се довери составувањето на канонско право и извадоци од историјата на современите, и античките и современите црковно-политички декрети; но бидејќи на овој јеромонах веќе му се доверени почитните позиции, за да не го преокупира над неговите сили и, згора на тоа, при првото влегување во нивната канцеларија, оваа претпоставка треба да се остави до времето. За правилно спроведување на оваа резолуција, комисијата го известила академскиот одбор со наредба, 13 февруари, бр.65 36. Еден месец подоцна, по назначувањето на јеромонахот Филарет на академијата за дипломиран теолошки науки, се бара негово мислење за намалување на часовите на академијата. Принцот А.Н. Голицин усно изјавил пред комисијата на богословските училишта на 26 март 1810 година дека студентите кои учат на новоформираната теолошка академија во Санкт Петербург се оптоварени со учење на часови по 8 часа на ден, и затоа смета дека е неопходно да се сврти вниманието на комисијата за изнаоѓање пригоден начин за намалување на часовите на наставата. Како резултат на овој предлог, комисијата на богословските училишта, во списание, на 26 март 1810 година, одлучи: 1. Академскиот одбор да избере од професорите, дипломците и учителите на академијата соодветно објаснување: дали сметаат дека е можно да ги завршат своите белешки, во согласност со роковите наведени во него, ако имало намалување на часовите, ако имало намалување на часовите, ако имало намалување на часовите. решил да учи само според 6 часа? И дали ова намалување нема да предизвика слабеење на успехот на учениците? 2. Со цел академскиот одбор по соодветната тема на оваа разгледување, за кратко време, со посредство на Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Новгородски г. Академскиот одбор на списанието од 2 април 1810 година, утврди: со пренесување на копии од овој напис во списанието, побарајте од господата професори и ергени, за да можат за кратко време да го дадат објаснувањето што го бара комисијата на теолошките училишта. Ерген, јеромонах Филарет, 6 април 1810 година, напишал во своја рака: Богословската академија во Санкт Петербург до Одборот. Како дел од образложението што го бара Одборот од оние кои предаваат на Академијата во врска со предложеното намалување на времето за настава, од моја страна, имам чест да пренесам дека за предавање по црковна историја треба да имате два часа неделно, кое време се користи и денес, како што пропиша Отецот Ректор; Во дискусијата на часот по Богословски науки, разгледувањето на времето за настава, сметам дека е моја должност да го оставам на проценка на господинот професор на овој час. Дипломиран теолошки науки јеромонах Филарет. 6 април 1810 година. Академскиот одбор, од 8 мај 1810 година, му презентирал на митрополитот Амвросиј дека „за часот по теолошки науки се доделуваат шест часа неделно, а за црковната историја само два часа. Со оглед на важноста и широчината на предметите доделени на овие часови, намалувањето на времето може да го ослаби успехот на учениците“. 37 15 јуни. Резиме на историјата и антиквитетите на црквата, составено од дипломецот на Богословската академија во Санкт Петербург, јеромонах Филарет и програмата на предавања што ги одржа за црковната историја Двата документа подолу биле зачувани во архивата на Петербуршката богословска академија, за работите на внатрешната власт, напишани во сопствената рака на јеромонахот Филарет. Белешките се означени со молив: „Пр. Филарет, 1810 година“. На програмата: „Бр. 191, 1810, 15 јуни, за извештајот“. A. Резиме на историјата на црковните антиквитети Дефиниција на црковната историја Црковната историја е, заснована на цврсти докази, издигната од приватни наративи до општи размислувања и насочена кон активно поучување, извештај за потеклото на Црквата Божја на земјата, промените во нејзината надворешна и внатрешна состојба што следеа и нејзиното континуирано зачувување под посебна промисла, од почетокот на светот до денес. Неговата поделба по предмет Целосноста на оваа Историја е составена од надворешната Историја на Црквата и внатрешната Историја на верата. Надворешниот ја смета Црквата како општество на верници и во тој поглед го опишува нејзиниот просперитет и катастрофи, бранители и непријатели, ширење и пропаѓање. Внатрешниот го набљудува текот на верата што го оживува и го разликува ова општество и раскажува за неговото учење, за божествените служби, за луѓето кои придонеле со дело, збор и пишување за успехот на вистинската побожност и за оние кои се противеле на тоа, суеверието, расколот, ересите, искушенијата и неверувањето. Ограничување на овие ставки или систем Ова изобилство на супстанции мора да се доведе во единствен состав, правилен и пропорционален, во кој овие конкретни предмети ќе најдат место за себе колку што можат да придонесат за составување на општ концепт за состојбата на Црквата во одредени времиња. Поделба на црковната историја по време Повеќе или помалку важни промени во неговата состојба служат како природна основа за поделбите неопходни во продолжението на Историјата за правилен преглед на инцидентите. Времето на воплотувањето на Синот Божји ја дели Црковната историја на два дела. Историјата на старозаветната црква се протега до ден-денес; Тука започнува Историјата на новозаветната црква. Историјата на Старозаветната црква може да се претстави во десет периоди како што следува: I. Од создавањето на светот до потопот; II. Од потопот до Авраам; III. Од Авраам до Мојсеј; VI. Од почетокот на израелските кралеви до изградбата на Храмот; VII. Од создавањето на Храмот до неговото прво уништување; VIII. Време на вавилонско заробеништво; IX. Од Езра до Макавејците; X. Од Макавејците до Христос. Историјата на новозаветната црква, според најважните промени во неа, може да има пет нееднакви поделби: I. Новата црква под видлива глава, од раѓањето на Исус Христос до неговото вознесување на небото; II. Отсега па натаму до Константин Велики, Црквата била просперитетна внатре и угнетена надвор; III. Од надворешниот свет на Црквата до поделбата на Источната и Западната Црква; IV. Од оваа поделба до новата фрагментација на Западната црква; V. Поновата историја на приватните цркви, поделена, како нив, на многу гранки. Но, бидејќи во оваа поделба има временски растојанија кои се прилично големи и богати со работи, тогаш по првата поделба не е бескорисно да се прифати повеќеделната поделба на оваа историја по векови, особено што ја користат сите, иако е поврзана со некои непријатности. Изворите од кои се собираат информациите што ја сочинуваат црковната историја се двојни: некои се оригинални, а други се изведени. Под името на оригиналот се подразбираат оние писатели со кои конечно се проверува вистината на настаните; а деривати ги нарекувам оние дела кои ја позајмуваат својата веродостојност и изобилство од првите и кои ја заменуваат потребата или го намалуваат трудот за враќање кон нив. На првата класа припаѓаат, по Светото Писмо, Јосиф Флавиј за Историјата на Стариот Завет, Евсевиј, Сократ, Созомен, Теодорит и Евагриј, за првите шест века од христијанството; потоа некои историчари на приватни Цркви, а понекогаш и други писатели. Во втората категорија, помеѓу многуте дела од последните два века, хрониките на Салијан, Усерија, Барониј и Друштвото од Магдебург се достојни за посебно внимание; обемни историски дела: Флери, Наталис и Спанхајм; кратенки: Будеја, Калмета и Дупин. Под името црковни антиквитети подразбирам точни информации за потеклото, зачувувањето и промената на општите надворешни облици во кои се облекува учењето на Црквата, обредите со кои се украсени нејзините божествени служби и институциите кои го формираат нејзиниот општествен поредок. Според овој концепт на црковни антиквитети, тие се поделени на три главни дела: I. Античките учења може да вклучуваат историски истражувања за античките симболи на верата, за црковните катехумени и разговори, за разни видови античка теологија, како и за најважните творби на отците што припаѓаат овде. II. Антиквитетите на божествените служби мора да бидат изведени од вистински извори и да ги објаснат концептите на свети места, садови и одежди, обредите што се почитуваат на секоја од седумте тајни и други молитви, особено потеклото, родовите и деловите на Литургијата, исто така и за времето посветено на божествените служби, празниците и постите. III. Антиквитетите на црковниот декрет треба да го отсликаат древното христијанско општество во целина и делови; покажете ја разликата меѓу катихумените и верниците, мирјаните и свештенството; објасни ги степените на црковната хиерархија од епископ и патријарх до читател, заедно со нивните должности и предности, а потоа и нивните посебни состојби на подвижници, монаси, девици и вдовици; да значи сопственост на црковното единство и заедништво и црковните злосторства и казни кои повеќе или помалку го забрануваат. Сите овие теми се граничат со црковната историја: но, патувајќи по широк пат, честопати нема време да оди по овие патеки. Од ова јасно се гледа дека во прегледот на црковните антиквитети може да се користи двоен редослед: догматски, или редослед на предмети, што се открива од нивната претходна поделба; и историски, односно временски редослед, кој постепено ќе ги извади од далечните векови и ќе ги доближи до нашите. Не е неопходно овде да се истражува кој од овие два методи треба да има предност. Комбинацијата на црковните антиквитети во еден оддел со црковната историја ќе одлучи за изборот. Наместо да се множи бројот на образовните предмети на различни начини, поповолно е да се комбинираат така што антиквитетите ја надополнуваат Историјата, а Историјата ги објаснува антиквитетите. Има исто толку примарни извори од кои треба да се извлече сознанието за црковните антиквитети колку што има и древнохристијански дела, кои делумно и самите се вклучени во темата на ова знаење, делумно во пренесувањето на современите црковни обреди и институции. Делата на Јустин, Тертулијан, Кирил Ерусалимски и Апостолските правила особено придонесуваат за познавање на овие ритуали и институции од првите четири века. Од најновите писатели, помагала може да достават: Каликстус во неговата збирка симболи; Бебелиус, Квенстед, Бингам - во антиквитети и Беверегиус - во пандекти. Пример за комбинација на црковната историја со антиквитети е даден од Магдебуршките хроники и Историјата на Спанхајм и Баснаге. И покрај големиот број писатели кои се занимавале со Историјата и антиквитетите на црквата, не постои книга што би можела да послужи како класика за предавање на овие предмети, во согласност со дизајнот претставен овде: не само затоа што малкумина од нив ги комбинираат двата од овие предмети; но и затоа што писателите на разни неучиња во општото светилиште, кое треба да биде Историја на Црквата, честопати го внесуваат духот и мислењата на нивните приватни Цркви и ги ставаат на местото на вистината на настаните; и конечно затоа што или обрнуваат малку или воопшто не обрнуваат внимание на состојбата на грчко-руската црква. Затоа, сметам дека е неопходно да се напишат лекции за горенаведените предмети за учениците, така што со текот на времето тие ќе бидат составени во Скратување на историјата и антиката на црквата. При составувањето на овие лекции, едно од незаменливите правила треба да биде особено да се има предвид состојбата на Грчко-руската црква и сè што служи за нејзино објаснување. Кратенката треба да се надополни со вербално објаснување и често со идентификување на најдобрите извори за подетални информации. Распоредот на овие лекции за Академскиот курс може да биде како што следува: до крајот на оваа втора година од курсот можете да ги поминете првите шест периоди од Историјата на Стариот Завет; а во првата половина на третата година ќе заврши. Во втората половина на оваа година ќе започне Историјата на новозаветната црква со антиквитети, а пред нејзиниот крај ќе може да се истражуваат I–III векови. Во првата половина на четвртата година IV–VI. Во втората половина на истата година VII–X. Во првата половина на петтата XI-XV. Потоа, последната половина од оваа и првата половина од минатата година ќе бидат посветени на модерната, а особено на руската црковна историја: по што курсот ќе заврши со кратко повторување на сите претходни предавања. Б. Според црковната историја, од март до јуни тековната година се чита I. Вовед, каде што е прикажано Дефиниција за црковна историја, материја, корист, крај, поделба, извори, помошно знаење. II. Првиот период во кој се нуди Мозаична историја на создавањето на светот, објаснета со филолошки и критички белешки; основата на Црквата и нејзината состојба пред и по падот на човекот; одвојувањето на семето на жената и семето на змијата; продолжување на двете; катастрофалните успеси на вториот; имотот и причините за долговечноста на патријарсите; кратка студија за различните хронологии од овие времиња, според хебрејскиот и грчкиот текст на Библијата; остатоците од оваа приказна се меѓу паганите. III. Вториот период, во кој Причините и претходните околности на поплавата, начинот на спасување луѓе и други животни од неа; неговото продолжување и сеприсутност; обнова на светот и Црквата по потопот; новата поделба на Царството на светлината и Царството на темнината во децата на Ное; конфузија на јазиците и потеклото на народите; почетокот на идолопоклонството и затемнувањето на Црквата пред раѓањето на Авраам; историјата на овој период е надвор од Светото писмо 38. Случаи 1, ком. духови поучени, зачувани во архивите на Светиот синод, 1808, бр. 46, стр. 39–44 и 2, лок. право Санкт Петербург дух. Акад., 1810 година, бр.10. Случајот Санкт Петербург Богословската академија, внатрешни права., 1810 година, бр. 13, л. 12. Овде попатно да забележиме дека ергениот јеромонах Филарет бил избран од академскиот одбор, на 27 септември 1810 година за член на внатрешниот одбор, а на 18 ноември 1810 година за член на надворешниот одбор. Случаи: а, ком. дух. поучен, зачуван во архивата на Светиот синод, 1810 година, бр. 249 и б, лок. право Санкт Петербург дух. академик, за 1810 година, бр.25 и 43. Дух на случајот во Санкт Петербург. акад. внатрешно право, задржи. во академската архива, 1810 година, бр.4/а.