1810 г.

6 აპრილი. პეტერბურგის სემინარიის ინსპექტორის, იერონონქ ფილარეტის, პეტერბურგის აკადემიის სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრად დანიშვნის შესახებ, მისთვის ეკლესიის ისტორიის სწავლების დავალებით; მისი შენიშვნა აკადემიაში სწავლების დროის შემცირების შესახებ სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრმა, ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა ამბროსიმ, 1810 წლის 3 თებერვლით დათარიღებული წინადადებით, №28, წმინდა სინოდის 1809 წლის 24 ნოემბრის დადგენილების შესაბამისად, აცნობა კომისიას, რომ კიევ-პეჩერსკის მღვდელმონაზონმა მას გადასცა აქაური პასპორტი და თებერვალი 28. დიკასტერია. ამის შედეგად კომისიამ 8 თებერვლის ჟურნალში, სხვა საკითხებთან ერთად, გადაწყვიტა: 1. ვინაიდან იერონმონი მეთოდესი, რომელსაც კომისიამ სთხოვა ფილოსოფიის სწავლება ადგილობრივ სემინარიაში, აქ მოვიდა: მაშინ იერონონქ ფილარეტი, რომელიც განკუთვნილი იყო სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრიატებისთვის, დაუყოვნებლივ გადაყვანილიყო ამ თანამდებობაზე, იმავე დროს, იმავე დროს, კომისიის თანამდებობაზე. მას ეკლესიის ისტორიის სწავლებით. 2. მღვდელმონაზონ ფილარეტს მინდობილი ამ თანამდებობის პატივისცემის გამო და შემდგომი წახალისების მიზნით, გააგრძელოს მსახურება სათანადო მონდომებით, მას უნდა მიეცეს 400 მანეთი, გარდა ჩვეულებრივი ბაკალავრიატის ხელფასისა, 700 მანეთი. წელიწადში. 4. ხელფასის წარმოება იწყება მისი თანამდებობაზე შეყვანის მომენტიდან. 6. მიუხედავად იმისა, რომ იერონონა ფილარეტის სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრის თანამდებობაზე დანიშვნისას კომისიამ შესთავაზა მას დაევალებინა კანონიკური სამართლისა და თანამედროვე, როგორც ძველი, ისე თანამედროვე საეკლესიო-პოლიტიკური დადგენილებების ისტორიიდან ამონარიდები; მაგრამ რადგან ამ იერონონს უკვე მიანდეს საპატიო თანამდებობები, რათა არ დაეკავებინა იგი ძალზე მეტად და, უფრო მეტიც, მათ თანამდებობაზე პირველი შესვლისას, ეს ვარაუდი დრომდე უნდა დარჩეს. ამ დადგენილების სათანადოდ შესრულებისთვის კომისიამ აცნობა აკადემიურ საბჭოს 13 თებერვლის No65 36 ბრძანებით. ერთი თვის შემდეგ, იერონონა ფილარეტის აკადემიაში სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრად დანიშვნისთანავე, მოსთხოვეს მისი აზრი აკადემიაში სწავლების საათების შემცირებაზე. გოლიცინმა 1810 წლის 26 მარტს სასულიერო სკოლების კომისიას სიტყვიერად განუცხადა, რომ ახლად დაარსებულ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში სტუდენტებს ამძიმებენ კლასებში დღეში 8 საათის განმავლობაში სწავლა და ამიტომ მიიჩნევს, რომ აუცილებელია კომისიის ყურადღება მიაპყროს სწავლების დროის შემცირების ხელსაყრელ გზას. ამ წინადადების შედეგად სასულიერო სკოლების კომისიამ ჟურნალში 1810 წლის 26 მარტს გადაწყვიტა: 1. რომ აკადემიის პროფესორებს, ბაკალავრებსა და მასწავლებლებს აკადემიის პროფესორებს, ბაკალავრებსა და მასწავლებლებს შეერჩიათ სათანადო ახსნა: შეძლებენ თუ არა შეასრულონ თავიანთი შენიშვნები მასში მითითებული ვადების შესაბამისად. გადაწყვიტე სწავლა მხოლოდ 6 საათის მიხედვით? და ეს შემცირება არ გამოიწვევს მოსწავლეთა წარმატების რაიმე შესუსტებას? 2. რათა აკადემიურმა საბჭომ, ამ განხილვის სათანადო საკითხთან დაკავშირებით, მოკლე დროში წარუდგინოს კომისიას, მისი უწმინდესობის ამბროსის, ნოვგოროდის მიტროპოლიტის შუამავლობით, თავისი მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რომელი მეცნიერებებიდან შეიძლება და არ შეიძლება შემცირდეს სწავლების საათები. 1810 წლის 2 აპრილს დათარიღებულმა ჟურნალის აკადემიურმა საბჭომ დაადგინა: ამ ჟურნალის სტატიის ასლების გადაცემით მოითხოვეთ ბატონები პროფესორებისა და ბაკალავრებისგან, რათა მათ მოკლე დროში შეძლონ სასულიერო სასწავლებლების კომისიის მიერ მოთხოვნილი ახსნა-განმარტება. ბაკალავრი, იერონმონი ფილარეტი, 1810 წლის 6 აპრილს, თავის ხელში წერდა: პეტერბურგის სასულიერო აკადემია გამგეობას. როგორც აკადემიაში მასწავლებლებისგან მოთხოვნილი ახსნა-განმარტების ნაწილი, ჩემი მხრივ, მე მაქვს პატივი გადმოგცეთ, რომ ეკლესიის ისტორიის სწავლებისთვის საჭიროა გქონდეთ კვირაში ორი საათი, რომელიც დღესაც გამოიყენება, როგორც ამას მამა რექტორი ადგენს; საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა კლასის განხილვისას, სწავლების დროის გათვალისწინებისას, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, რომ ეს ამ კლასის ბატონი პროფესორის შეხედულებისამებრ დავტოვო. სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრი იერონმონაზონი ფილარეტი. 6 აპრილი 1810 წ. 1810 წლის 8 მაისით დათარიღებულმა აკადემიურმა საბჭომ მიტროპოლიტ ამბროსის წარუდგინა, რომ „თეოლოგიურ მეცნიერებათა კლასისთვის არის გამოყოფილი კვირაში ექვსი საათი, ეკლესიის ისტორიისთვის კი მხოლოდ ორი საათი. ამ კლასებისთვის მინიჭებული საგნების მნიშვნელობისა და სიგანის გათვალისწინებით, დროის შემცირებამ შეიძლება შეასუსტოს სტუდენტების წარმატება“. 37 15 ივნისი. ეკლესიის ისტორიისა და სიძველეების შეჯამება, შედგენილი სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრის, იერონონა ფილარეტის მიერ და მის მიერ წაკითხული ლექციების პროგრამა ეკლესიის ისტორიაზე. ქვემოთ მოყვანილი ორი დოკუმენტი დაცული იყო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის არქივში, შიდა ხელისუფლების საქმეებში, დაწერილი იერომონაზონი ფილარეტის საკუთარი ხელით. შენიშვნები ფანქრით არის მონიშნული: „Ex. Filaret, 1810“. გადაცემაზე: „1810 წლის 191, 15 ივნისი, მოხსენებისათვის“. ა საეკლესიო სიძველეთა ისტორიის შეჯამება ეკლესიის ისტორიის განმარტება საეკლესიო ისტორია მყარ მტკიცებულებებზეა დაფუძნებული, კერძო ნარატივიდან ზოგად მოსაზრებებამდე და მიმართულია აქტიური სწავლებისკენ, დედამიწაზე ღვთის ეკლესიის წარმოშობის შესახებ, მის გარეგნულ და შინაგან ცვლილებებზე, რაც მოჰყვა და მისი მუდმივი დაცვა განსაკუთრებული განგებულების ქვეშ, სამყაროს დასაწყისიდან დღემდე. მისი დაყოფა საგნების მიხედვით ამ ისტორიის მთლიანობა შედგება ეკლესიის გარეგანი ისტორიისა და რწმენის შინაგანი ისტორიისგან. გარეგანი ეკლესიას მიიჩნევს მორწმუნეთა საზოგადოებად და ამ მხრივ აღწერს მის კეთილდღეობასა და უბედურებებს, დამცველებსა და მტრებს, გაფართოებას და დაკნინებას. შინაგანი აკვირდება რწმენის მიმდინარეობას, რომელიც აცოცხლებს და განასხვავებს ამ საზოგადოებას და მოგვითხრობს მის სწავლებაზე, ღვთისმსახურებაზე, ადამიანებზე, რომლებმაც საქმით, სიტყვით და წერილობით შეიტანეს წვლილი ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის წარმატებაში, ცრურწმენების, განხეთქილების, მწვალებლობის, ცდუნებისა და ურწმუნოების შესახებ. ამ ნივთების ან სისტემის შეზღუდვა ნივთიერებების ეს სიმრავლე უნდა იყოს მოყვანილი ერთიან შემადგენლობაში, სწორი და პროპორციული, რომელშიც ეს კონკრეტული საგნები იპოვიან ადგილს, რამდენადაც მათ შეუძლიათ წვლილი შეიტანონ ეკლესიის მდგომარეობის ზოგადი კონცეფციის შედგენაში გარკვეულ დროს. ეკლესიის ისტორიის დაყოფა დროის მიხედვით მის მდგომარეობაში მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ცვლილებები ემსახურება ბუნებრივ საფუძველს ისტორიის გაგრძელებაში საჭირო დანაყოფებისთვის ინციდენტების სწორად გადახედვისთვის. ღვთის ძის განსახიერების დრო ეკლესიის ისტორიას ორ ნაწილად ყოფს. ძველი აღთქმის ეკლესიის ისტორია დღემდე ვრცელდება; აქედან იწყება ახალი აღთქმის ეკლესიის ისტორია. ძველი აღთქმის ეკლესიის ისტორია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ათ პერიოდად შემდეგნაირად: I. სამყაროს შექმნიდან წარღვნამდე; II. წარღვნიდან აბრაამამდე; III. აბრაამიდან მოსემდე; VI. ისრაელის მეფეთა დასაბამიდან ტაძრის აშენებამდე; VII. ტაძრის შექმნიდან მის პირველ განადგურებამდე; VIII. ბაბილონის ტყვეობის დრო; IX. ეზრადან მაკაბელამდე; X. მაკაბელთაგან ქრისტემდე. ახალი აღთქმის ეკლესიის ისტორიას, მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებების მიხედვით, შეიძლება ჰქონდეს ხუთი არათანაბარი დაყოფა: I. ახალი ეკლესია ხილული თავის ქვეშ, იესო ქრისტეს დაბადებიდან ზეცად ამაღლებამდე; II. ამიერიდან კონსტანტინე დიდამდე ეკლესია შიგნით აყვავებული იყო და გარეთ ჩაგრული; III. ეკლესიის გარე სამყაროდან აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ეკლესიების დაყოფამდე; IV. ამ დაყოფიდან დასავლური ეკლესიის ახალ დანაწევრებამდე; V. კერძო ეკლესიების უახლესი ისტორია, დაყოფილი მათ მსგავსად, მრავალ განშტოებად. მაგრამ რადგან ამ დაყოფაში არის დროის მანძილი, რომელიც საკმაოდ დიდი და მდიდარია საქმეებით, მაშინ პირველი დაყოფის შემდეგ უსარგებლო არ არის ამ ისტორიის მრავალნაწილიანი დაყოფის მიღება საუკუნეების მიხედვით, მით უმეტეს, რომ მას ყველა იყენებს, თუმცა ეს დაკავშირებულია გარკვეულ უხერხულობასთან. წყაროები, საიდანაც არის შეგროვებული ინფორმაცია, რომელიც ქმნის ეკლესიის ისტორიას, ორგვარია: ზოგი ორიგინალურია, ზოგი კი წარმოებული. ორიგინალის სახელწოდებაში იგულისხმება ის მწერლები, რომლებითაც საბოლოოდ მოწმდება მოვლენების სიმართლე; და წარმოებულებს ვუწოდებ იმ ნამუშევრებს, რომლებიც ნასესხებია მათი სანდოობა და სიმრავლე პირველიდან და რომელიც ცვლის მათთან დაბრუნების აუცილებლობას ან ამცირებს შრომას. პირველ კლასს ეკუთვნის, წმინდა წერილის შემდეგ, იოსებ ფლავიუსი, ძველი აღთქმის ისტორიისთვის, ევსევი, სოკრატე, სოზომენი, თეოდორეტი და ევაგრიუსი, ქრისტიანობის პირველი ექვსი საუკუნისთვის; შემდეგ კერძო ეკლესიების ზოგიერთი ისტორიკოსი და ზოგჯერ სხვა მწერლები. მეორე კატეგორიაში, ბოლო ორი საუკუნის მრავალ თხზულებას შორის, განსაკუთრებული ყურადღების ღირსია სალიანის, უსერიის, ბარონიუსისა და მაგდებურგის საზოგადოების მატიანეები; ვრცელი ისტორიული ნაშრომები: ფლერი, ნატალისი და სპანგეიმი; აბრევიატურები: ბუდეა, კალმეტა და დუპინი. საეკლესიო სიძველეების სახელით ვგულისხმობ სწორ ინფორმაციას ზოგადი გარეგანი ფორმების წარმოშობის, შენარჩუნებისა და ცვლილების შესახებ, რომლებშიც არის შემოსილი ეკლესიის სწავლება, რიტუალები, რომლითაც არის შემკული მისი ღვთისმსახურება და ინსტიტუტები, რომლებიც ქმნიან მის სოციალურ წესრიგს. ეკლესიის სიძველეების ამ კონცეფციის მიხედვით, ისინი იყოფა სამ ძირითად ნაწილად: I. ანტიკური სწავლებები შეიძლება მოიცავდეს ისტორიულ კვლევას რწმენის უძველეს სიმბოლოებზე, საეკლესიო კატეკუმენებსა და საუბრებზე, ძველი თეოლოგიის სხვადასხვა სახეობაზე, აგრეთვე აქ მყოფი მამათა უმნიშვნელოვანესი ქმნილებების შესახებ. II. საღვთო მსახურების სიძველეები უნდა იყოს მომდინარე ჭეშმარიტი წყაროებიდან და ახსნას წმინდა ადგილების, ჭურჭლისა და სამოსის ცნებები, შვიდი ზიარებიდან და სხვა ლოცვებში აღვლენილი რიტუალები, განსაკუთრებით ლიტურგიის წარმოშობა, გვარები და ნაწილები, აგრეთვე ღვთისმსახურების, დღესასწაულებისა და მარხვის დროს. III. საეკლესიო განკარგულების სიძველეები უნდა ასახავდეს ძველ ქრისტიანულ საზოგადოებას მთლიანად და ნაწილებად; აჩვენე განსხვავება კატეკუმენებსა და მორწმუნეებს, საეროებსა და სასულიერო პირებს შორის; განმარტეთ საეკლესიო იერარქიის ხარისხები ეპისკოპოსიდან და პატრიარქიდან მკითხველამდე, მათ მოვალეობებთან და უპირატესობებთან ერთად, შემდეგ კი მათი განსაკუთრებული მდგომარეობა - ასკეტები, ბერები, ქალწულები და ქვრივები; იგულისხმება ეკლესიის ერთიანობისა და ზიარების საკუთრება და ეკლესიის დანაშაულები და სასჯელები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად კრძალავს მას. ყველა ეს საგანი ესაზღვრება ეკლესიის ისტორიას: მაგრამ, ფართო გზის გავლისას, მას ხშირად არ აქვს დრო, რომ გაიაროს ეს გზები. აქედან ირკვევა, რომ საეკლესიო სიძველეების მიმოხილვისას შეიძლება გამოვიყენოთ ორგვარი წესრიგი: დოგმატური, ანუ საგანთა რიგი, რაც ვლინდება მათი წინა დაყოფიდან; და ისტორიული, ანუ დროის წესრიგი, რომელიც თანდათან გამოჰყავდა მათ შორეული საუკუნეებიდან და დააახლოებდა ჩვენთან. აქ არ არის საჭირო გამოკითხვა, თუ ამ ორი მეთოდიდან რომელს უნდა ჰქონდეს უპირატესობა. ეკლესიის სიძველეების ერთ განყოფილებაში შერწყმა ეკლესიის ისტორიასთან გადაწყვეტს არჩევანს. იმის ნაცვლად, რომ გავამრავლოთ საგანმანათლებლო საგნების რაოდენობა სხვადასხვა გზით, უფრო ხელსაყრელია მათი გაერთიანება ისე, რომ სიძველეები შეავსონ ისტორიას, ხოლო ისტორია განმარტავს სიძველეებს. საეკლესიო სიძველეების შესახებ ცოდნა იმდენივე პირველადი წყაროა, რამდენიც არის ძველი ქრისტიანული ნაშრომები, რომლებიც ნაწილობრივ თავად შედიან ამ ცოდნის საგანში, ნაწილობრივ თანამედროვე საეკლესიო რიტუალებსა და ინსტიტუტებზე შეხებისას. იუსტინეს, ტერტულიანეს, კირილე იერუსალიმელის ნაშრომები და სამოციქულო წესები განსაკუთრებით უწყობს ხელს პირველი ოთხი საუკუნის ამ რიტუალების და ინსტიტუტების ცოდნას. უახლესი მწერლებიდან დამხმარეები შეიძლება წარმოადგინონ: კალიქსტუსმა თავის სიმბოლოთა კოლექციაში; Bebelius, Quensted, Bingham - სიძველეში და Beveregius - პანდექტებში. ეკლესიის ისტორიის სიძველეებთან შერწყმის მაგალითი მოცემულია მაგდებურგის ქრონიკებში და სპანჰეიმის და ბასნაჟის ისტორიაში. მიუხედავად მწერლების დიდი რაოდენობისა, რომლებიც ეხებოდნენ ეკლესიის ისტორიასა და სიძველეებს, არ არსებობს წიგნი, რომელიც ამ საგნების სწავლების კლასიკად გამოდგება, აქ წარმოდგენილი დიზაინის შესაბამისად: არა მხოლოდ იმიტომ, რომ რამდენიმე მათგანი აერთიანებს ამ ორივე საგანს; არამედ იმიტომაც, რომ სხვადასხვა არამოძღვრების მწერლები საერთო საკურთხეველში, რომელიც უნდა იყოს ეკლესიის ისტორია, ხშირად მოჰყავთ თავიანთი კერძო ეკლესიების სული და მოსაზრებები და აყენებენ მათ მოვლენათა ჭეშმარიტების ადგილზე; და ბოლოს იმიტომ, რომ ისინი ან მცირე ყურადღებას აქცევენ ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მდგომარეობას. ამიტომ, საჭიროდ მიმაჩნია, რომ ზემოაღნიშნულ საგნებზე დავწერო გაკვეთილები სტუდენტებისთვის, რათა დროთა განმავლობაში ისინი შედგეს ეკლესიის ისტორიისა და სიძველეების შემოკლებად. ამ გაკვეთილების შედგენისას ერთ-ერთი აუცილებელი წესი უნდა იყოს განსაკუთრებით მხედველობაში მივიღოთ ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მდგომარეობა და ყველაფერი, რაც მის ახსნას ემსახურება. აბრევიატურას უნდა დაემატოს სიტყვიერი ახსნა და ხშირად საუკეთესო წყაროების იდენტიფიცირება უფრო დეტალური ინფორმაციისთვის. ამ გაკვეთილების მოწყობა აკადემიური კურსისთვის შეიძლება იყოს შემდეგი: კურსის ამ მეორე წლის ბოლოს შეგიძლიათ გაიაროთ ძველი აღთქმის ისტორიის პირველი ექვსი პერიოდი; ხოლო მესამე წლის პირველ ნახევარში დასრულდება. ამ წლის მეორე ნახევარში დაიწყება ახალი აღთქმის ეკლესიის ისტორია სიძველეებთან და მის დასრულებამდე შესაძლებელი იქნება I–III სს. IV–VI წლის პირველ ნახევარში. იმავე VII–X წლის მეორე ნახევარში. მეხუთე XI-XV ს-ის პირველ ნახევარში. შემდეგ ამ და გასული წლის პირველი ნახევარი დაეთმობა თანამედროვე და განსაკუთრებით რუსეთის ეკლესიის ისტორიას: რის შემდეგაც კურსი დასრულდება ყველა წინა ლექციის მოკლე გამეორებით. ბ. ეკლესიის ისტორიის მიხედვით, მიმდინარე წლის მარტიდან ივნისამდე წაიკითხა I. შესავალი, სადაც ნაჩვენებია ეკლესიის ისტორიის განმარტება, მატერია, სარგებელი, დასასრული, დაყოფა, წყაროები, დამხმარე ცოდნა. II. პირველი პერიოდი, რომელშიც მას სთავაზობენ სამყაროს შექმნის მოზაიკური ისტორია, ახსნილი ფილოლოგიური და კრიტიკული ნოტებით; ეკლესიის საფუძველი და მისი მდგომარეობა ადამიანის დაცემამდე და შემდეგ; ქალის თესლისა და გველის თესლის გამოყოფა; ორივეს გაგრძელება; ამ უკანასკნელის დამღუპველი წარმატებები; პატრიარქების ხანგრძლივობის ქონება და მიზეზები; ამ დროის სხვადასხვა ქრონოლოგიის მოკლე შესწავლა ბიბლიის ებრაული და ბერძნული ტექსტის მიხედვით; ამ ამბის ნარჩენები წარმართებს შორისაა. III. მეორე პერიოდი, რომელშიც წყალდიდობის მიზეზები და წინამორბედი გარემოებები, მისგან ადამიანებისა და სხვა ცხოველების გადარჩენის მეთოდი; მისი გაგრძელება და ყველგანმყოფობა; წარღვნის შემდეგ სამყაროსა და ეკლესიის განახლება; სინათლის სამეფოსა და სიბნელის სამეფოს ახალი დაყოფა ნოეს შვილებში; ენების აღრევა და ხალხთა წარმომავლობა; კერპთაყვანისმცემლობის დასაწყისი და ეკლესიის დაბნელება აბრაამის დაბადებამდე; ამ პერიოდის ისტორია წმინდა წერილის მიღმაა 38. საქმეები 1, comm. სულების სწავლება, შენახული წმიდა სინოდის არქივში, 1808, No 46, გვ. 39–44 და 2, ext. სწორი პეტერბურგის სული. აკად., 1810, No10. პეტერბურგის საქმის სასულიერო აკადემია, შინაგანი უფლებები., 1810, No13, ლ. 12. აქვე აღვნიშნოთ, რომ ბაკალავრი, იერონონი ფილარეტი, აირჩია აკადემიურმა კოლეგიამ 1810 წლის 27 სექტემბერს შიდა საბჭოს წევრად, ხოლო 1810 წლის 18 ნოემბერს გარე საბჭოს წევრად. საქმეები: a, comm. სული. ისწავლება, ინახება წმიდა სინოდის არქივში, 1810, No 249 და ბ, ნახ. სწორი პეტერბურგის სული. აკადემიკოსი, 1810 წლისთვის, No25 და 43. პეტერბურგის საქმის სული. აკად. შიდა უფლება, შენარჩუნება. აკადემიურ არქივში, 1810, No4/ა.