1810 г.

6 avril. Sur la nomination de l'inspecteur du séminaire de Saint-Pétersbourg, le hiéromoine Philaret, comme bachelier en sciences théologiques à l'Académie de Saint-Pétersbourg, avec mission de lui enseigner l'histoire de l'Église ; sa note sur la réduction du temps d'enseignement à l'académie Un membre de la commission des écoles théologiques, le métropolite Ambroise de Novgorod, avec une proposition du 3 février 1810, n° 28, en exécution du décret du Saint-Synode du 24 novembre 1809, a informé la commission que le hiéromoine de Kiev-Petchersk Méthode est arrivé ici le 2 février et lui a présenté un passeport délivré par le dicastère local. En conséquence, la commission, dans un journal daté du 8 février, a notamment décidé : 1. puisque le hiéromoine Méthode, sollicité par la commission pour enseigner la philosophie au séminaire local, est venu ici : alors le hiéromoine Philaret, destiné aux bacheliers en sciences théologiques, devrait être immédiatement transféré, conformément aux dispositions précédentes de la commission, à l'académie pour ce poste, et en même temps lui confier l'enseignement de l'histoire de l'Église. 2. Par respect pour cette position confiée au hiéromoine Philaret et pour l'encourager davantage à continuer à servir avec le zèle qui lui est dû, il devrait recevoir 400 roubles en plus du salaire régulier du célibataire de 700 roubles. par année. 4. La production des salaires commence dès son entrée en fonction. 6. Bien que, lors de la nomination du hiéromoine Philaret au baccalauréat en sciences théologiques, la commission ait proposé de lui confier la compilation du droit canonique et des extraits de l'histoire des décrets politiques ecclésiastiques modernes, anciens et modernes ; mais comme ce hiéromoine s'est déjà vu confier des positions respectueuses, afin de ne pas le préoccuper au-delà de ses forces et, de plus, dès la première entrée dans leur fonction, cette hypothèse doit être laissée pour le moment. Pour la bonne mise en œuvre de cette résolution, la commission en a informé le conseil académique par arrêté du 13 février n° 65 36. Un mois plus tard, lors de la nomination du hiéromoine Philaret à l'académie en tant que bachelier en sciences théologiques, son avis fut demandé sur la réduction des heures d'enseignement à l'académie. Le 26 mars 1810, le prince A. N. Golitsyn a déclaré verbalement à la commission des écoles théologiques que les étudiants qui étudient à la nouvelle Académie théologique de Saint-Pétersbourg sont chargés d'étudier en classe 8 heures par jour et considère donc qu'il est nécessaire d'attirer l'attention de la commission sur la recherche d'un moyen pratique de réduire les heures d'enseignement. À la suite de cette proposition, la commission des écoles théologiques, dans un journal du 26 mars 1810, a décidé : 1. Pour que le conseil académique sélectionne parmi les professeurs, bacheliers et professeurs de l'académie une explication appropriée : trouvent-ils possible de compléter leurs notes, conformément aux délais qui y sont indiqués, s'il y avait une réduction du temps d'enseignement, c'est-à-dire si, au lieu de huit heures d'étude en classe, il était décidé d'étudier seulement selon 6 heures ? Et cette réduction n’entraînera-t-elle pas un affaiblissement de la réussite des étudiants ? 2. De sorte que le conseil académique, au sujet propre de cette considération, présente à la commission dans un bref délai, par l'intermédiaire de Son Éminence Ambroise, métropolite de Novgorod, son avis sur les sciences dans lesquelles les heures d'enseignement peuvent et ne peuvent pas être réduites. Le conseil académique de la revue en date du 2 avril 1810 a déterminé : en transmettant des copies de cet article de la revue, demander à MM. les professeurs et les bacheliers, que dans un bref délai ils puissent fournir l'explication demandée par la commission des écoles théologiques. Le célibataire, le hiéromoine Philaret, le 6 avril 1810, écrivait de sa propre main : Académie théologique de Saint-Pétersbourg au conseil d'administration. Dans le cadre des explications demandées par le Conseil aux enseignants de l'Académie concernant la proposition de réduction du temps d'enseignement, j'ai pour ma part l'honneur de transmettre que pour enseigner l'histoire de l'Église, il faut disposer de deux heures par semaine, temps qui est encore utilisé aujourd'hui, comme prescrit par le Père Recteur ; Dans la discussion de la classe de Sciences Théologiques, la considération du temps d'enseignement, je considère qu'il est de mon devoir de la laisser à la discrétion du Professeur de cette classe. Licence en sciences théologiques Hiéromoine Filaret. 6 avril. 1810. Le conseil académique, en date du 8 mai 1810, présenta au métropolite Ambroise que "pour le cours de sciences théologiques, six heures par semaine sont allouées, et pour l'histoire de l'Église seulement deux heures. Compte tenu de l'importance et de l'étendue des matières assignées à ces cours, une réduction du temps pourrait affaiblir la réussite des étudiants". 37 15 juin. Un résumé de l'histoire et des antiquités de l'Église, compilé par le baccalauréat de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le hiéromoine Philaret, et le programme de conférences qu'il a donné sur l'histoire de l'Église Les deux documents ci-dessous ont été conservés dans les archives de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, dans les affaires de gouvernement intérieur, écrits de la propre main du hiéromoine Philaret. Les notes sont marquées au crayon : « Ex. Filaret, 1810 ». Au programme : « N° 191, 1810, 15 juin, pour le rapport ». A. Résumé de l'histoire des antiquités ecclésiales Définition de l’histoire de l’Église L'histoire de l'Église est, basée sur des preuves solides, élevée de récits privés à des considérations générales et orientée vers une instruction active, un récit de l'origine de l'Église de Dieu sur terre, des changements dans son état externe et interne qui ont suivi, et de sa préservation continue sous une providence spéciale, depuis le début du monde jusqu'à nos jours. Sa division par sujet La totalité de cette Histoire est constituée de l’Histoire externe de l’Église et de l’Histoire interne de la Foi. L'extérieur considère l'Église comme une société de croyants et décrit à cet égard sa prospérité et ses désastres, ses défenseurs et ses ennemis, son expansion et son déclin. L'intérieur observe le cours de foi qui anime et distingue cette société, et raconte son enseignement, les services divins, les hommes qui ont contribué par leurs actes, leurs paroles et leurs écrits au succès de la vraie piété, et ceux qui s'y sont opposés, les superstitions, les schismes, les hérésies, les tentations et l'incrédulité. Limitation de ces éléments ou système Cette abondance de substances doit être ramenée dans une composition unique, correcte et proportionnée, dans laquelle ces objets particuliers trouveront leur place dans la mesure où ils peuvent contribuer à l'élaboration d'une conception générale de l'état de l'Église à certaines époques. Division de l'histoire de l'Église par temps Des changements plus ou moins importants dans son état servent de base naturelle aux divisions nécessaires dans la suite de l'Histoire pour la revue correcte des incidents. L’époque de l’incarnation du Fils de Dieu divise l’histoire de l’Église en deux parties. L’histoire de l’Église de l’Ancien Testament s’étend jusqu’à nos jours ; C’est ici que commence l’histoire de l’Église du Nouveau Testament. L’histoire de l’Église de l’Ancien Testament peut être représentée en dix périodes comme suit : I. De la création du monde au déluge ; II. Du déluge à Abraham ; III. D'Abraham à Moïse ; VI. Depuis le début des rois d'Israël jusqu'à la construction du Église ; VII. De la création du Église à sa première destruction ; VIII. Temps de la captivité babylonienne ; IX. D'Esdras aux Macchabées ; X. Des Macchabées au Christ. L'histoire de l'Église du Nouveau Testament, selon ses changements les plus importants, pourrait comporter cinq divisions inégales : I. La Nouvelle Église sous un chef visible, depuis la naissance de Jésus-Christ jusqu'à son ascension au ciel ; II. Désormais, jusqu'à Constantin le Grand, l'Église fut prospère au dedans et opprimée au dehors ; III. Du monde extérieur de l’Église à la division des Églises d’Orient et d’Occident ; IV. De cette division à la nouvelle fragmentation de l’Église occidentale ; V. Histoire récente des Églises privées, divisées, comme elles, en plusieurs branches. Mais comme dans cette division il y a des distances de temps assez grandes et riches en affaires, alors après la première division il n'est pas inutile d'accepter la division en plusieurs parties de cette histoire par siècles, d'autant plus qu'elle est utilisée par tout le monde, bien qu'elle soit associée à certains inconvénients. Les sources à partir desquelles sont collectées les informations qui composent l’Histoire de l’Église sont de deux types : certaines sont originales et d’autres sont dérivées. Par le nom d'original, on entend les écrivains par lesquels la vérité des événements est finalement vérifiée ; et j'appelle dérivées les œuvres qui empruntent aux premières leur fiabilité et leur abondance, et qui remplacent la nécessité ou diminuent le travail d'y revenir. À la première classe appartiennent, d'après l'Écriture Sainte, Josèphe, pour l'Histoire de l'Ancien Testament, Eusèbe, Socrate, Sozomène, Théodoret et Evagre, pour les six premiers siècles du christianisme ; puis quelques historiens des Églises privées, et quelquefois d'autres écrivains. Dans la deuxième catégorie, parmi les nombreux ouvrages des deux derniers siècles, les chroniques de Salien, d'Usséria, de Baronius et de la Société de Magdebourg méritent une attention particulière ; de nombreux ouvrages historiques : Fleury, Natalis et Spangheim ; abréviations : Buddeya, Kalmeta et Dupin. Par le nom d'Antiquités de l'Église, j'entends des informations correctes sur l'origine, la conservation et le changement des formes extérieures générales sous lesquelles se revêt l'enseignement de l'Église, les rites dont sont décorés ses services divins et les institutions qui forment son ordre social. Selon cette conception des Antiquités ecclésiales, elles sont divisées en trois parties principales : I. Les enseignements de l'Antiquité peuvent inclure des recherches historiques sur les anciens symboles de la foi, sur les catéchumènes et les conversations de l'Église, sur divers types de théologie ancienne, ainsi que sur les créations les plus importantes des pères qui appartiennent ici. II. Les antiquités des services divins doivent être dérivées de sources véritables et expliquer les concepts de lieux sacrés, de vases et de vêtements, les rites observés à chacun des sept sacrements et autres prières, en particulier l'origine, les genres et les parties de la liturgie, ainsi que les temps consacrés aux services divins, aux fêtes et aux jeûnes. III. Les antiquités du décret de l'Église doivent représenter l'ancienne société chrétienne dans son ensemble et ses parties ; montrer la différence entre les catéchumènes et les fidèles, les laïcs et le clergé ; expliquer les degrés de la hiérarchie ecclésiale depuis l'évêque et le patriarche jusqu'au lecteur, ainsi que leurs devoirs et avantages, et ensuite leurs états particuliers d'ascètes, de moines, de vierges et de veuves ; signifier la propriété de l'unité et de la communion de l'Église et les crimes et châtiments de l'Église qui l'interdisent plus ou moins. Tous ces sujets confinent à l’Histoire de l’Église : mais, parcourant un chemin large, elle n’a souvent pas le temps de s’engager dans ces sentiers. Il ressort de là que, dans l'examen des antiquités de l'Église, un double ordre peut être utilisé : dogmatique, ou ordre des objets, qui se révèle à partir de leur division antérieure ; et historique, c'est-à-dire l'ordre du temps, qui les ferait progressivement sortir des siècles lointains et les rapprocherait des nôtres. Il n’est pas nécessaire ici de rechercher laquelle de ces deux méthodes devrait avoir l’avantage. La combinaison des antiquités de l'Église en un seul département avec l'Histoire de l'Église décidera du choix. Au lieu de multiplier le nombre de matières éducatives de diverses manières, il est plus avantageux de les combiner de manière à ce que les antiquités complètent l'Histoire et que l'Histoire explique les antiquités. Il existe autant de sources primaires à partir desquelles il faut puiser la connaissance des antiquités de l'Église que d'œuvres chrétiennes anciennes, qui en partie elles-mêmes sont incluses dans le sujet de cette connaissance, en partie touchent en passant aux rites et aux institutions de l'Église moderne. Les œuvres de Justin, Tertullien, Cyrille de Jérusalem et les Règles apostoliques contribuent particulièrement à la connaissance de ces rituels et institutions des quatre premiers siècles. Parmi les écrivains les plus récents, les aides peuvent être présentées par : Calixte dans sa collection de symboles ; Bebelius, Quensted, Bingham - dans les antiquités et Beveregius - dans les pandects. Un exemple de combinaison de l'histoire de l'Église et des antiquités est fourni par les Chroniques de Magdebourg et l'Histoire de Spanheim et de Basnage. Malgré le grand nombre d'écrivains qui ont traité de l'Histoire et des Antiquités de l'Église, il n'existe aucun livre qui puisse servir de classique pour enseigner ces matières, conformément au dessein présenté ici : non seulement parce que peu d'entre eux combinent ces deux matières ; mais aussi parce que les auteurs de divers non-enseignements dans le sanctuaire général, qui devrait être l'Histoire de l'Église, apportent souvent l'esprit et les opinions de leurs Églises privées, et les mettent à la place de la vérité des événements ; et enfin parce qu’ils ne prêtent que peu ou pas d’attention à l’état de l’Église gréco-russe. C'est pourquoi j'estime qu'il est nécessaire d'écrire des leçons sur les sujets mentionnés ci-dessus pour les étudiants, afin qu'au fil du temps, elles soient compilées dans un abrégé de l'histoire et des antiquités de l'Église. Lors de l’élaboration de ces leçons, l’une des règles indispensables devrait être de garder particulièrement à l’esprit l’état de l’Église gréco-russe et tout ce qui sert à l’expliquer. L'abréviation doit être complétée par une explication verbale et souvent par l'identification des meilleures sources d'informations plus détaillées. La disposition de ces leçons pour le cours académique peut être la suivante : à la fin de cette deuxième année de cours, vous pourrez parcourir les six premières périodes de l'histoire de l'Ancien Testament ; et dans la première moitié de la troisième année, cela prendra fin. Dans la seconde moitié de cette année commencera l'histoire de l'Église du Nouveau Testament avec les antiquités et avant sa fin, les siècles I à III pourront être passés en revue. Dans la première moitié de la quatrième année IV-VI. Dans la seconde moitié de la même année VII-X. Dans la première moitié du Ve XI-XV. Ensuite, la seconde moitié de cette année et la première moitié de l'année dernière seront consacrées à l'histoire de l'Église moderne et surtout russe : après quoi le cours se terminera par une brève répétition de toutes les conférences précédentes. B. Selon l'histoire de l'Église, de mars à juin de l'année en cours, lisez I. Introduction, là où indiqué Définition de l'histoire de l'Église, matière, bénéfice, fin, division, sources, connaissances auxiliaires. II. La première période pendant laquelle il est proposé Histoire mosaïque de la création du monde, expliquée avec des notes philologiques et critiques ; le fondement de l'Église et sa condition avant et après la chute de l'homme ; la séparation de la postérité de la femme et de la postérité du serpent ; continuation des deux ; les succès désastreux de ce dernier ; les biens et les raisons de la longévité des Patriarches ; une brève étude des différentes chronologies de ces époques, selon le texte hébreu et grec de la Bible ; les restes de cette histoire se trouvent parmi les païens. III. La deuxième période, au cours de laquelle Les causes et les circonstances antérieures de l'inondation, la méthode pour en sauver les personnes et autres animaux ; sa continuation et son omniprésence ; le renouveau du monde et de l'Église après le déluge ; la nouvelle division du Royaume de lumière et du Royaume des ténèbres chez les enfants de Noé ; confusion des langues et origine des peuples ; le début de l'idolâtrie et l'éclipse de l'Église avant la naissance d'Abraham ; l'histoire de cette période est en dehors des Saintes Écritures 38. Cas 1, comm. esprits enseignés, conservés dans les archives du Saint-Synode, 1808, n° 46, pp. 39-44 et 2, ext. bon esprit de Saint-Pétersbourg. Acad., 1810, n° 10. Affaire de Saint-Pétersbourg Académie théologique, droits internes., 1810, n° 13, l. 12. Notons ici au passage que le bachelier, le hiéromoine Philaret, fut élu par le conseil académique, le 27 septembre 1810, comme membre du conseil interne, et le 18 novembre 1810, comme membre du conseil externe. Cas : a, comm. esprit. enseigné, conservé dans les archives du Saint-Synode, 1810, n° 249 et b, ext. bon esprit de Saint-Pétersbourg. académicien, pour 1810, nos 25 et 43. Esprit de caisse de Saint-Pétersbourg. acad. droit interne, garder. dans les archives académiques, 1810, n° 4/a.