1810 г.

6 de abril. Sobre el nombramiento del inspector del seminario de San Petersburgo, Hieromonk Filaret, como licenciado en ciencias teológicas en la Academia de San Petersburgo, con la tarea de enseñarle historia de la iglesia; su nota sobre la reducción del tiempo de enseñanza en la academia Un miembro de la comisión de escuelas teológicas, el metropolitano Ambrosio de Novgorod, con una propuesta del 3 de febrero de 1810, No. 28, de conformidad con el decreto del Santo Sínodo del 24 de noviembre de 1809, informó a la comisión que el hieromonje Metodio de Kiev-Pechersk llegó aquí el 2 de febrero y le presentó un pasaporte emitido por el dicasterio local. Como resultado de esto, la comisión, en un diario del 8 de febrero, decidió, entre otras cosas: 1. dado que vino aquí el Hieromonje Metodio, solicitado por la comisión para enseñar filosofía en el seminario local: entonces el Hieromonje Filaret, destinado a licenciados en ciencias teológicas, debe ser trasladado inmediatamente, de acuerdo con las disposiciones anteriores de la comisión, a la academia para este puesto, y al mismo tiempo confiarle la enseñanza de la historia de la iglesia. 2. Por respeto a este cargo confiado al Hieromonje Filaret, y para alentarlo aún más a continuar sirviendo con el debido celo, se le deben dar 400 rublos además del salario regular de soltero de 700 rublos. por año. 4. La producción de salarios comienza desde el momento de su toma de posesión del cargo. 6. Aunque, al nombrar al Hieromonje Filaret para la Licenciatura en Ciencias Teológicas, la comisión propuso confiarle la recopilación de derecho canónico y extractos de la historia de los decretos políticos eclesiásticos modernos, tanto antiguos como modernos; pero como a este hieromonje ya se le han confiado cargos respetuosos, para no preocuparlo más allá de sus fuerzas y, además, en la primera entrada en su cargo, esta asunción debe dejarse para el momento. Para la debida implementación de esta resolución, la comisión notificó a la junta académica mediante resolución de 13 de febrero No. 65 36. Un mes después, tras el nombramiento del Hieromonje Filaret como licenciado en ciencias teológicas en la academia, se pidió su opinión sobre la reducción de las horas de enseñanza en la academia. El príncipe A. N. Golitsyn declaró verbalmente a la comisión de escuelas teológicas el 26 de marzo de 1810 que los estudiantes que estudian en la recién creada Academia Teológica de San Petersburgo tienen la carga de estudiar en clases durante 8 horas al día y, por lo tanto, considera necesario llamar la atención de la comisión para encontrar una manera conveniente de reducir las horas de enseñanza. A raíz de esta propuesta, la comisión de escuelas teológicas, en un diario, del 26 de marzo de 1810, decidió: 1. Para que la junta académica seleccione de los catedráticos, bachilleres y maestros de la academia una explicación adecuada: ¿les resulta posible completar sus apuntes, de acuerdo con los plazos allí indicados, si hubiera una reducción del tiempo de enseñanza, es decir, si en lugar de ocho horas de estudio en clases, se decidiera estudiar sólo según seis horas? ¿Y esta reducción no causará ningún debilitamiento en el éxito de los estudiantes? 2. Para que la junta académica, sobre el tema propio de esta consideración, presente a la comisión en un breve plazo, por mediación de Su Eminencia Ambrose, Metropolitano de Novgorod, su opinión sobre qué ciencias pueden y no pueden reducirse las horas de enseñanza. La junta académica de la revista de fecha 2 de abril de 1810, determinó: transmitiendo copias de este artículo de revista, exigir a los señores profesores y bachilleres, para que dentro de poco tiempo dieran la explicación requerida por la comisión de escuelas teológicas. El bachiller Hieromonk Philaret, el 6 de abril de 1810, escribió de su propia mano: Academia Teológica de San Petersburgo a la Junta. Como parte de la explicación requerida por la Junta a los docentes de la Academia sobre la propuesta de reducción del tiempo lectivo, por mi parte, tengo el honor de comunicar que para la enseñanza de la Historia de la Iglesia es necesario contar con dos horas semanales, tiempo que aún hoy se utiliza, según lo prescrito por el Padre Rector; En la discusión de la clase de Ciencias Teológicas, la consideración del tiempo de enseñanza, considero mi deber dejarlo a criterio del Sr. Profesor de esta clase. Licenciado en Ciencias Teológicas Hieromonk Filaret. 6 de abril de 1810. La junta académica, fechada el 8 de mayo de 1810, presentó al metropolitano Ambrose que "para la clase de ciencias teológicas, se asignan seis horas a la semana, y para historia de la iglesia sólo dos horas. Dada la importancia y amplitud de las materias asignadas a estas clases, reducir el tiempo podría debilitar el éxito de los estudiantes". 37 15 de junio. Un resumen de la historia y las antigüedades de la iglesia, compilado por el licenciado de la Academia Teológica de San Petersburgo, Hieromonk Philaret, y el programa de conferencias que dio sobre la historia de la iglesia. Los dos documentos siguientes se conservaron en los archivos de la Academia Teológica de San Petersburgo, en Asuntos de Gobierno Interno, escritos de puño y letra por el Hieromonje Filaret. Las notas están marcadas a lápiz: "Ex. Filaret, 1810". En el programa: “N° 191 de 1810, 15 de junio, para el informe”. A. Resumen de la historia de las antigüedades de la iglesia. Definición de historia de la iglesia La Historia de la Iglesia es, basada en evidencia sólida, elevada desde narrativas privadas a consideraciones generales y dirigida hacia la instrucción activa, un relato del origen de la Iglesia de Dios en la tierra, los cambios en su estado externo e interno que siguieron, y su preservación continua bajo una providencia especial, desde el principio del mundo hasta el día de hoy. Su división por temas La totalidad de esta Historia se compone de la Historia externa de la Iglesia y de la Historia interna de la Fe. El externo considera a la Iglesia como una sociedad de creyentes, y en este sentido describe su prosperidad y desastres, defensores y enemigos, expansión y decadencia. El interior observa el curso de la fe que anima y distingue a esta sociedad, y habla de sus enseñanzas, de los servicios Divinos, de los hombres que contribuyeron con hechos, palabras y escritos al éxito de la verdadera piedad, y de quienes se opusieron a ella, supersticiones, cismas, herejías, tentaciones e incredulidad. Limitación de estos elementos o sistema. Esta abundancia de sustancias debe ser reunida en una composición única, correcta y proporcionada, en la que estos objetos particulares encuentren su lugar en la medida en que puedan contribuir a la compilación de un concepto general del estado de la Iglesia en ciertos tiempos. División de la historia de la Iglesia por tiempo Cambios más o menos importantes en su estado sirven de base natural a las divisiones necesarias en la continuación de la Historia para el correcto repaso de los incidentes. El tiempo de la encarnación del Hijo de Dios divide la Historia de la Iglesia en dos partes. La Historia de la Iglesia del Antiguo Testamento se extiende hasta nuestros días; Aquí es donde comienza la Historia de la Iglesia del Nuevo Testamento. La historia de la Iglesia del Antiguo Testamento se puede representar en diez períodos de la siguiente manera: I. Desde la creación del mundo hasta el diluvio; II. Desde el diluvio hasta Abraham; III. De Abraham a Moisés; VI. Desde el inicio de los Reyes de Israel hasta la construcción del Iglesia; VII. Desde la creación del Iglesia hasta su primera destrucción; VIII. Tiempos del cautiverio babilónico; IX. De Esdras a los Macabeos; X. De los Macabeos a Cristo. La historia de la Iglesia del Nuevo Testamento, según los cambios más importantes en ella, podría tener cinco divisiones desiguales: I. La Nueva Iglesia bajo un encabezado visible, desde el nacimiento de Jesucristo hasta su ascensión al cielo; II. Desde entonces hasta Constantino el Grande, la Iglesia fue próspera por dentro y oprimida por fuera; III. Del mundo exterior de la Iglesia a la división de las Iglesias oriental y occidental; IV. De esta división a la nueva fragmentación de la Iglesia occidental; V. La Historia Reciente de las Iglesias Privadas, divididas, como ellas, en muchas ramas. Pero como en esta división hay distancias de tiempo bastante grandes y ricas en asuntos, luego de la primera división no es inútil aceptar la división múltiple de esta historia por siglos, sobre todo porque es utilizada por todos, aunque está asociada a algunos inconvenientes. Las fuentes de las que se recoge la información que conforma la Historia de la Iglesia son dos: unas originales y otras derivadas. Por el nombre del original se entiende aquellos escritores que finalmente verifican la verdad de los acontecimientos; y llamo derivadas a aquellas obras que toman prestada su fiabilidad y abundancia de las primeras, y que reemplazan la necesidad o reducen el trabajo de volver a ellas. A la primera clase pertenecen, después de la Sagrada Escritura, Josefo, para la Historia del Antiguo Testamento, Eusebio, Sócrates, Sozomeno, Teodoreto y Evagrio, para los seis primeros siglos del cristianismo; luego algunos historiadores de Iglesias privadas y, a veces, otros escritores. En la segunda categoría, entre las numerosas obras de los dos últimos siglos, merecen especial atención las crónicas de Salian, Usseria, Baronius y la Sociedad de Magdeburgo; extensas obras históricas: Fleury, Natalis y Spangheim; abreviaturas: Buddeya, Kalmeta y Dupin. Con el nombre de Antigüedades de la Iglesia me refiero a información correcta sobre el origen, preservación y cambio de las formas externas generales con las que se reviste la enseñanza de la Iglesia, los ritos con los que se adornan sus Servicios Divinos y las instituciones que forman su orden social. Según este concepto de Antigüedades de la Iglesia, se dividen en tres partes principales: I. Las enseñanzas de la antigüedad pueden incluir investigaciones históricas sobre los antiguos símbolos de la fe, sobre los catecúmenos y conversaciones de la Iglesia, sobre varios tipos de teología antigua, así como sobre las creaciones más importantes de los padres que pertenecen aquí. II. Las antigüedades de los Servicios Divinos deben derivarse de fuentes verdaderas y explicar los conceptos de lugares, vasos y vestimentas sagrados, los ritos observados en cada uno de los siete sacramentos y otras oraciones, especialmente el origen, géneros y partes de la Liturgia, también sobre los tiempos dedicados a los Servicios Divinos, las fiestas y los ayunos. III. Las antigüedades del decreto de la iglesia deben representar la antigua sociedad cristiana en su totalidad y en sus partes; mostrar la diferencia entre catecúmenos y fieles, laicos y clérigos; explicar los grados de la Jerarquía de la Iglesia desde Obispo y Patriarca hasta Lector, junto con sus deberes y ventajas, y después sus estados especiales de Ascetas, Monjes, Vírgenes y Viudas; para referirse a la propiedad de la unidad y la comunión de la Iglesia y los crímenes y castigos de la Iglesia que más o menos lo prohíben. Todos estos temas lindan con la Historia de la Iglesia: pero, recorriendo un camino amplio, muchas veces no tiene tiempo para recorrerlos. De esto se desprende claramente que en la revisión de las antigüedades de la Iglesia se puede utilizar un doble orden: dogmático, o el orden de los objetos, que se revela a partir de su división anterior; e histórico, es decir, el orden del tiempo, que poco a poco los iría alejando de siglos lejanos y acercándolos al nuestro. No es necesario entrar aquí en una investigación sobre cuál de estos dos métodos debería tener la ventaja. La combinación de antigüedades eclesiásticas en un solo departamento con Historia de la Iglesia decidirá la elección. En lugar de multiplicar el número de materias educativas de diversas formas, es más ventajoso combinarlas de modo que las antigüedades complementen la Historia y la Historia las explique. Hay tantas fuentes primarias de las que se debe extraer el conocimiento de las antigüedades de la Iglesia como obras cristianas antiguas, que en parte están incluidas en el tema de este conocimiento, en parte como un contacto pasajero con los ritos e instituciones de la Iglesia moderna. Las obras de Justino, Tertuliano, Cirilo de Jerusalén y las Reglas Apostólicas contribuyen especialmente al conocimiento de estos rituales e instituciones de los cuatro primeros siglos. De los escritores más recientes, pueden presentarse ayudas de: Calixto en su colección de símbolos; Bebelius, Quensted, Bingham, en antigüedades, y Beveregius, en pandectas. Un ejemplo de la combinación de la Historia de la Iglesia con las antigüedades lo proporcionan las Crónicas de Magdeburgo y la Historia de Spanheim y Basnage. A pesar del gran número de escritores que se ocuparon de la Historia y Antigüedades de la Iglesia, no existe ningún libro que pueda servir como clásico para la enseñanza de estas materias, de acuerdo con el diseño aquí presentado: no sólo porque pocos combinan ambas materias; pero también porque los escritores de diversas no enseñanzas al santuario general, que debería ser la Historia de la Iglesia, a menudo traen el espíritu y las opiniones de sus Iglesias privadas y los colocan en el lugar de la verdad de los acontecimientos; y, finalmente, porque prestan poca o ninguna atención al estado de la Iglesia greco-rusa. Por lo tanto, considero necesario escribir lecciones sobre los temas antes mencionados para los estudiantes, de modo que con el tiempo se recopilen en un Compendio de la Historia y Antigüedades de la Iglesia. Al recopilar estas lecciones, una de las reglas indispensables debería ser tener especialmente en cuenta el estado de la Iglesia greco-rusa y todo lo que sirve para explicarlo. La abreviatura debe complementarse con una explicación verbal y, a menudo, identificando las mejores fuentes para obtener información más detallada. La disposición de estas lecciones para el curso Académico puede ser la siguiente: al final de este segundo año del curso podrás recorrer los primeros seis períodos de Historia del Antiguo Testamento; y en la primera mitad del tercer año terminará. En la segunda mitad de este año comenzará la Historia de la Iglesia del Nuevo Testamento con las antigüedades, y antes de su fin se podrán recorrer los siglos I-III. En la primera mitad del cuarto año IV-VI. En la segunda mitad del mismo año VII–X. En la primera mitad del quinto XI-XV. Luego, la segunda mitad de este año y la primera mitad del año pasado estarán dedicadas a la Historia de la Iglesia moderna y especialmente a la Historia de la Iglesia rusa: después de lo cual el curso concluirá con una breve repetición de todas las conferencias anteriores. B. Según la historia de la Iglesia, de marzo a junio del año en curso se lee I. Introducción, donde se muestra Definición de Historia de la Iglesia, materia, beneficio, fin, división, fuentes, conocimientos auxiliares. II. El primer periodo en el que se ofrece Historia mosaica de la creación del mundo, explicada con notas filológicas y críticas; el fundamento de la Iglesia y su condición antes y después de la caída del hombre; la separación de la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente; continuación de ambos; los desastrosos éxitos de este último; la propiedad y las razones de la longevidad de los Patriarcas; un breve estudio de las diversas cronologías de estos tiempos, según el texto hebreo y griego de la Biblia; los restos de esta historia se encuentran entre los paganos. III. El segundo período, en el que Las causas y circunstancias que precedieron a la inundación, el método para salvar a las personas y otros animales de ella; su continuación y ubicuidad; renovación del mundo y de la Iglesia después del diluvio; la nueva división del Reino de la luz y del Reino de las tinieblas en los hijos de Noé; confusión de lenguas y origen de pueblos; el comienzo de la idolatría y el eclipse de la Iglesia antes del nacimiento de Abraham; la historia de este período está fuera de las Sagradas Escrituras 38. Casos 1, com. espíritus enseñados, almacenado en los archivos del Santo Sínodo, 1808, núm. 46, págs. 39–44 y 2, ext. El verdadero espíritu de San Petersburgo. Acad., 1810, núm. 10. Caso de San Petersburgo Academia Teológica, derechos internos., 1810, núm. 13, l. 12. Notemos aquí de paso que el bachiller Hieromonje Filaret fue elegido por la junta académica, el 27 de septiembre de 1810, como miembro de la junta interna, y el 18 de noviembre de 1810, como miembro de la junta externa. Casos: a, com. espíritu. enseñado, almacenado en los archivos del Santo Sínodo, 1810, No. 249 y b, ext. El verdadero espíritu de San Petersburgo. académico, para 1810, núms. 25 y 43. Espíritu del caso de San Petersburgo. académico. derecho interno, conservar. en el archivo académico, 1810, núm. 4/a.