1810 г.

6 Απριλίου. Για τον διορισμό του επιθεωρητή της Ιεράς Σχολής της Αγίας Πετρούπολης, Ιερομόναχου Φιλάρετου, ως πτυχιούχου θεολογικών επιστημών στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, με την ανάθεση της διδασκαλίας της εκκλησιαστικής ιστορίας σε αυτόν. το σημείωμά του για τη μείωση του χρόνου διδασκαλίας στην ακαδημία Αν και, όταν διορίστηκε ο Ιερομόναχος Φιλάρετος στο πτυχίο των Θεολογικών Επιστημών, η επιτροπή πρότεινε να του ανατεθεί η σύνταξη του κανονικού δικαίου και αποσπασμάτων από την ιστορία των σύγχρονων, τόσο των αρχαίων όσο και των σύγχρονων εκκλησιαστικών-πολιτικών διαταγμάτων. αλλά επειδή σε αυτόν τον ιερομόναχο έχουν ήδη εμπιστευθεί αξιώματα σεβασμού, για να μην τον απασχολήσει πέρα ​​από τις δυνάμεις του και, επιπλέον, κατά την πρώτη είσοδο στο αξίωμά τους, αυτή η υπόθεση θα πρέπει να αφεθεί μέχρι του χρόνου. Για την ορθή εφαρμογή αυτού του ψηφίσματος, η επιτροπή ειδοποίησε το ακαδημαϊκό συμβούλιο με διαταγή, 13 Φεβρουαρίου, αρ. 65 36. Ένα μήνα αργότερα, με τον διορισμό του Ιερομόναχου Φιλάρετου στην ακαδημία ως πτυχιούχου θεολογικών επιστημών, ζητήθηκε η γνώμη του για μείωση των ωρών διδασκαλίας στην ακαδημία. Ο πρίγκιπας A. N. Golitsyn δήλωσε προφορικά στην επιτροπή των θεολογικών σχολών στις 26 Μαρτίου 1810 ότι οι μαθητές που φοιτούν στη νεοϊδρυθείσα Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης επιβαρύνονται με τη μελέτη στις τάξεις για 8 ώρες την ημέρα και επομένως θεωρεί απαραίτητο να επιστήσει την προσοχή της επιτροπής στην εξεύρεση ενός βολικού τρόπου μείωσης των ωρών διδασκαλίας. Ως αποτέλεσμα αυτής της πρότασης, η επιτροπή των θεολογικών σχολών, σε ένα περιοδικό, στις 26 Μαρτίου 1810, αποφάσισε: 1. Για να επιλέξει το ακαδημαϊκό συμβούλιο από τους καθηγητές, τους πτυχιούχους και τους καθηγητές της ακαδημίας μια σωστή εξήγηση: βρίσκουν δυνατό να συμπληρώσουν τις σημειώσεις τους, σύμφωνα με τις προθεσμίες που αναφέρονται σε αυτό, αν υπήρχε μείωση της τάξης, αντί μείωση του χρόνου διδασκαλίας. αποφάσισε να μελετήσει μόνο σύμφωνα με 6 ώρες; Και αυτή η μείωση δεν θα προκαλέσει κάποια αποδυνάμωση στην επιτυχία των μαθητών; 2. Ώστε το ακαδημαϊκό συμβούλιο, σχετικά με το κατάλληλο θέμα αυτής της εξέτασης, να παρουσιάσει στην επιτροπή σε σύντομο χρονικό διάστημα, με τη μεσολάβηση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, Αμβροσίου, τη γνώμη του σχετικά με τις επιστήμες από ποιες επιστήμες μπορούν και δεν μπορούν να μειωθούν οι ώρες διδασκαλίας. Το ακαδημαϊκό συμβούλιο του περιοδικού με ημερομηνία 2 Απριλίου 1810 αποφάσισε: με τη μετάδοση αντιγράφων αυτού του άρθρου του περιοδικού, να ζητήσει από τους κ. καθηγητές και πτυχιούχους, ώστε σε σύντομο χρονικό διάστημα να δώσουν την εξήγηση που απαιτεί η επιτροπή των θεολογικών σχολών. Ο Bachelor, Ιερομόναχος Φιλάρετος, στις 6 Απριλίου 1810, έγραψε στο χέρι του: Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης προς το Δ.Σ. Ως μέρος της εξήγησης που απαιτείται από το Συμβούλιο από όσους διδάσκουν στην Ακαδημία σχετικά με την προτεινόμενη μείωση του διδακτικού χρόνου, από την πλευρά μου, έχω την τιμή να μεταφέρω ότι για τη διδασκαλία της Εκκλησιαστικής Ιστορίας χρειάζεται να έχετε δύο ώρες την εβδομάδα, ο οποίος χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα, όπως ορίζει ο Πατέρας Πρύτανης. Στη συζήτηση της τάξης των Θεολογικών Επιστημών, τη θεώρηση του διδακτικού χρόνου, θεωρώ υποχρέωσή μου να το αφήσω στην κρίση του κ. Καθηγητή της τάξης αυτής. Πτυχίο Θεολογικών Επιστημών Ιερομόναχος Φιλάρετος. 6 Απριλίου 1810. Το ακαδημαϊκό συμβούλιο, με ημερομηνία 8 Μαΐου 1810, παρουσίασε στον Μητροπολίτη Αμβρόσιο ότι «για το μάθημα των θεολογικών επιστημών διατίθενται έξι ώρες την εβδομάδα και για την εκκλησιαστική ιστορία μόνο δύο ώρες. Δεδομένης της σημασίας και του εύρους των θεμάτων που ανατίθενται σε αυτές τις τάξεις, η μείωση του χρόνου θα μπορούσε να αποδυναμώσει την επιτυχία των μαθητών». 37 15 Ιουνίου. Περίληψη της ιστορίας και των αρχαιοτήτων του ναού, που συνέταξε ο πτυχιούχος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Ιερομόναχος Φιλάρετος, και το πρόγραμμα των διαλέξεων που έδωσε για την εκκλησιαστική ιστορία Τα δύο παρακάτω έγγραφα διατηρήθηκαν στα αρχεία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, για τις υποθέσεις της εσωτερικής κυβέρνησης, γραμμένα στο ίδιο το χέρι του Ιερομόναχου Φιλάρετου. Οι σημειώσεις σημειώνονται με μολύβι: "Ex. Filaret, 1810." Στο πρόγραμμα: «Αριθ. 191, 1810, 15 Ιουνίου, για την έκθεση». Α. Περίληψη της ιστορίας των εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων Ορισμός της Εκκλησιαστικής Ιστορίας Η Εκκλησιαστική Ιστορία βασίζεται σε στέρεες αποδείξεις, από ιδιωτικές αφηγήσεις σε γενικές εκτιμήσεις και κατευθύνεται προς την ενεργητική διδασκαλία, μια αφήγηση της προέλευσης της Εκκλησίας του Θεού στη γη, των αλλαγών στην εξωτερική και εσωτερική της κατάσταση που ακολούθησαν και τη συνεχή διατήρησή της υπό ειδική πρόνοια, από την αρχή του κόσμου μέχρι σήμερα. Η διαίρεση του ανά θέμα Η ολότητα αυτής της Ιστορίας αποτελείται από την εξωτερική Ιστορία της Εκκλησίας και την εσωτερική Ιστορία της Πίστης. Η εξωτερική θεωρεί την Εκκλησία ως κοινωνία πιστών και σχετικά περιγράφει την ευημερία και τις καταστροφές της, τους υπερασπιστές και τους εχθρούς, την επέκταση και την παρακμή της. Ο εσωτερικός παρατηρεί την πορεία της πίστης που ζωογονεί και διακρίνει αυτήν την κοινωνία και μιλά για τη διδασκαλία της, για τις θείες λειτουργίες, για τους ανθρώπους που συνέβαλαν με έργα, λόγια και γραπτά στην επιτυχία της αληθινής ευσέβειας και για αυτούς που αντιτάχθηκαν, δεισιδαιμονίες, σχίσματα, αιρέσεις, πειρασμούς και απιστία. Περιορισμός αυτών των στοιχείων ή συστήματος Αυτή η αφθονία των ουσιών πρέπει να ενσωματωθεί σε μια ενιαία σύνθεση, σωστή και ανάλογη, στην οποία αυτά τα συγκεκριμένα αντικείμενα θα βρουν θέση για τον εαυτό τους όσο μπορούν να συμβάλουν στη σύνταξη μιας γενικής αντίληψης για την κατάσταση της Εκκλησίας σε ορισμένους χρόνους. Διαίρεση της Εκκλησιαστικής Ιστορίας κατά Χρόνο Λίγο πολύ σημαντικές αλλαγές στην κατάστασή του λειτουργούν ως φυσική βάση για τις απαραίτητες διαιρέσεις στη συνέχεια της Ιστορίας για την ορθή ανασκόπηση των περιστατικών. Ο χρόνος της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού χωρίζει την Εκκλησιαστική Ιστορία σε δύο μέρη. Η Ιστορία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης εκτείνεται μέχρι σήμερα. Εδώ αρχίζει η Ιστορία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Η ιστορία της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης μπορεί να αναπαρασταθεί σε δέκα περιόδους ως εξής: I. Από τη δημιουργία του κόσμου στον κατακλυσμό. II. Από τον κατακλυσμό στον Αβραάμ. III. Από τον Αβραάμ στον Μωυσή. VI. Από την αρχή των Βασιλέων του Ισραήλ έως την οικοδόμηση του Ναού. VII. Από τη δημιουργία του Ναού μέχρι την πρώτη του καταστροφή. VIII. Εποχές της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. IX. Από τον Έσδρα στους Μακκαβαίους. Χ. Από τους Μακκαβαίους στον Χριστό. Η ιστορία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, σύμφωνα με τις πιο σημαντικές αλλαγές σε αυτήν, θα μπορούσε να έχει πέντε άνισες διαιρέσεις: I. Η Νέα Εκκλησία κάτω από ένα ορατό κεφάλι, από τη γέννηση του Ιησού Χριστού έως την ανάληψή του στους ουρανούς. II. Από εδώ και πέρα ​​μέχρι τον Μέγα Κωνσταντίνο, η Εκκλησία ήταν ευημερούσα μέσα και καταπιεζόμενη έξω. III. Από τον εξωτερικό κόσμο της Εκκλησίας στη διαίρεση της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας. IV. Από αυτή τη διαίρεση στον νέο κατακερματισμό της Δυτικής Εκκλησίας. V. Η πρόσφατη ιστορία των ιδιωτικών εκκλησιών, χωρισμένη, όπως και αυτές, σε πολλούς κλάδους. Αλλά επειδή σε αυτή τη διαίρεση υπάρχουν χρονικές αποστάσεις αρκετά μεγάλες και πλούσιες σε υποθέσεις, τότε μετά την πρώτη διαίρεση δεν είναι άχρηστο να δεχτούμε την πολυμερή διαίρεση αυτής της ιστορίας κατά αιώνες, ειδικά επειδή χρησιμοποιείται από όλους, αν και συνδέεται με κάποιες ενοχλήσεις. Οι πηγές από τις οποίες συλλέγονται οι πληροφορίες που συνθέτουν την Εκκλησιαστική Ιστορία είναι δύο: άλλες είναι πρωτότυπες και άλλες παράγωγες. Με το όνομα του πρωτοτύπου εννοούνται οι συγγραφείς από τους οποίους επαληθεύεται τελικά η αλήθεια των γεγονότων. και ονομάζω παράγωγα εκείνα τα έργα που δανείζονται την αξιοπιστία και την αφθονία τους από τα πρώτα και που αντικαθιστούν την αναγκαιότητα ή μειώνουν τον κόπο της επιστροφής σε αυτά. Στην πρώτη κατηγορία ανήκουν, μετά την Αγία Γραφή, ο Ιώσηπος για την Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ευσέβιος, ο Σωκράτης, ο Σωζόμεν, ο Θεοδώρητος και ο Ευάγριος, για τους πρώτους έξι αιώνες του Χριστιανισμού. μετά μερικοί ιστορικοί ιδιωτικών Εκκλησιών, και μερικές φορές άλλοι συγγραφείς. Στη δεύτερη κατηγορία, μεταξύ των πολλών έργων των δύο τελευταίων αιώνων, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής τα χρονικά του Salian, της Usseria, του Baronius και της Εταιρείας του Μαγδεμβούργου. εκτεταμένα ιστορικά έργα: Fleury, Natalis και Spangheim. συντομογραφίες: Buddeya, Kalmeta και Dupin. Με το όνομα Εκκλησιαστικές Αρχαιότητες εννοώ σωστές πληροφορίες για την προέλευση, τη διατήρηση και την αλλαγή των γενικών εξωτερικών μορφών με τις οποίες ενδύεται η διδασκαλία της Εκκλησίας, τις τελετουργίες με τις οποίες στολίζονται οι Θείες ακολουθίες της και τους θεσμούς που διαμορφώνουν την κοινωνική της τάξη. Σύμφωνα με αυτή την έννοια των Εκκλησιαστικών Αρχαιοτήτων, χωρίζονται σε τρία κύρια μέρη: Ι. Οι αρχαίες διδασκαλίες μπορούν να περιλαμβάνουν ιστορική έρευνα για τα αρχαία σύμβολα της πίστης, για κατηχουμένους και συνομιλίες της Εκκλησίας, για διάφορα είδη αρχαίας θεολογίας, καθώς και για τα σημαντικότερα δημιουργήματα των πατέρων που ανήκουν εδώ. II. Οι αρχαιότητες των Θείων λειτουργιών πρέπει να προέρχονται από αληθινές πηγές και να εξηγούν τις έννοιες των ιερών τόπων, των αγγείων και των ενδυμάτων, τις τελετουργίες που τηρούνται σε καθένα από τα επτά μυστήρια και άλλες προσευχές, ειδικά την προέλευση, τα γένη και μέρη της Λειτουργίας, καθώς και για τους χρόνους αφιερωμένους σε Θείες λειτουργίες, αργίες και νηστείες. III. Οι αρχαιότητες του εκκλησιαστικού διατάγματος πρέπει να απεικονίζουν την αρχαία χριστιανική κοινωνία στο σύνολο και τα μέρη της. Δείξτε τη διαφορά μεταξύ των κατηχούμενων και των πιστών, των λαϊκών και των κληρικών. Εξηγήστε τους βαθμούς της Ιεραρχίας της Εκκλησίας από τον Επίσκοπο και τον Πατριάρχη έως τον Αναγνώστη, μαζί με τα καθήκοντα και τα πλεονεκτήματά τους, και στη συνέχεια τις ειδικές τους καταστάσεις των Ασκητών, Μοναχών, Παρθένων και Χήρων. να σημαίνει την ιδιοκτησία της ενότητας και της κοινωνίας της Εκκλησίας και τα εγκλήματα και τις τιμωρίες της Εκκλησίας που λίγο πολύ την απαγορεύουν. Όλα αυτά τα θέματα συνορεύουν με την Εκκλησιαστική Ιστορία: αλλά, ταξιδεύοντας σε ένα ευρύ μονοπάτι, συχνά δεν έχει χρόνο να ακολουθήσει αυτά τα μονοπάτια. Από αυτό είναι σαφές ότι στην ανασκόπηση των αρχαιοτήτων της Εκκλησίας μπορεί να χρησιμοποιηθεί μια διπλή σειρά: δογματική ή η σειρά των αντικειμένων, που αποκαλύπτεται από την προηγούμενη διαίρεση τους. και ιστορική, δηλαδή η τάξη του χρόνου, που σταδιακά θα τους έβγαζε από μακρινούς αιώνες και θα τους έφερνε πιο κοντά στους δικούς μας. Δεν είναι απαραίτητο εδώ να διερευνήσουμε ποια από αυτές τις δύο μεθόδους θα πρέπει να έχει το πλεονέκτημα. Ο συνδυασμός εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων σε ένα τμήμα με την Εκκλησιαστική Ιστορία θα αποφασίσει την επιλογή. Αντί να πολλαπλασιάζουμε τον αριθμό των εκπαιδευτικών μαθημάτων με διάφορους τρόπους, είναι πιο πλεονεκτικό να τα συνδυάζουμε έτσι ώστε οι αρχαιότητες να συμπληρώνουν την Ιστορία και η Ιστορία να εξηγεί τις αρχαιότητες. Υπάρχουν τόσες πρωταρχικές πηγές από τις οποίες πρέπει να αντληθεί η γνώση των εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων όσες και τα αρχαία χριστιανικά έργα, τα οποία εν μέρει τα ίδια περιλαμβάνονται στο αντικείμενο αυτής της γνώσης, εν μέρει ως μεταβατική επαφή με τις σύγχρονες εκκλησιαστικές τελετές και θεσμούς. Τα έργα του Ιουστίνου, του Τερτυλλιανού, του Κυρίλλου της Ιερουσαλήμ και οι Αποστολικοί Κανόνες συμβάλλουν ιδιαίτερα στη γνώση αυτών των τελετουργιών και θεσμών των πρώτων τεσσάρων αιώνων. Από τους νεότερους συγγραφείς, βοηθήματα μπορούν να υποβληθούν από: Calixtus στη συλλογή συμβόλων του. Ο Bebelius, ο Quensted, ο Bingham - στις αρχαιότητες, και ο Beveregius - σε πανδέκτες. Ένα παράδειγμα του συνδυασμού της Εκκλησιαστικής Ιστορίας με τις αρχαιότητες παρέχεται από τα Χρονικά του Μαγδεμβούργου και την Ιστορία του Σπανχάιμ και του Μπασνάζ. Παρά τον μεγάλο αριθμό συγγραφέων που ασχολήθηκαν με την Ιστορία και τις Αρχαιότητες της Εκκλησίας, δεν υπάρχει βιβλίο που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κλασικό για τη διδασκαλία αυτών των μαθημάτων, σύμφωνα με το σχέδιο που παρουσιάζεται εδώ: όχι μόνο επειδή λίγοι από αυτούς συνδυάζουν και τα δύο αυτά θέματα. αλλά και επειδή οι συγγραφείς διαφόρων μη διδασκαλιών στο γενικό ιερό, που θα έπρεπε να είναι η Ιστορία της Εκκλησίας, συχνά φέρνουν το πνεύμα και τις απόψεις των ιδιωτικών τους Εκκλησιών και τις βάζουν στη θέση της αλήθειας των γεγονότων. και τέλος γιατί είτε δίνουν ελάχιστη ή καθόλου σημασία στην κατάσταση της ελληνορωσικής εκκλησίας. Θεωρώ λοιπόν απαραίτητο να γράψω μαθήματα για τα προαναφερθέντα θέματα για μαθητές, ώστε με την πάροδο του χρόνου να συνταχθούν σε Σύνοψη της Ιστορίας και των Αρχαιοτήτων της Εκκλησίας. Κατά τη σύνταξη αυτών των μαθημάτων, ένας από τους απαραίτητους κανόνες θα πρέπει να είναι να λαμβάνεται ιδιαίτερα υπόψη η κατάσταση της Ελληνορωσικής Εκκλησίας και όλα όσα χρησιμεύουν για να την εξηγήσουν. Η συντομογραφία θα πρέπει να συμπληρώνεται με λεκτική εξήγηση και συχνά με τον εντοπισμό των καλύτερων πηγών για πιο λεπτομερείς πληροφορίες. Η διάταξη αυτών των μαθημάτων για το Ακαδημαϊκό μάθημα μπορεί να είναι η εξής: μέχρι το τέλος αυτού του δεύτερου έτους του μαθήματος μπορείτε να περάσετε από τις πρώτες έξι περιόδους της Ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης. και στο πρώτο εξάμηνο του τρίτου έτους θα τελειώσει. Στο δεύτερο εξάμηνο του τρέχοντος έτους θα ξεκινήσει η Ιστορία της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης με τις αρχαιότητες και πριν από το τέλος της μπορεί να ερευνηθεί ο Ι-ΙΙΙ αιώνες. Στο πρώτο εξάμηνο του τέταρτου έτους IV–VI. Το δεύτερο εξάμηνο του ίδιου έτους VII–X. Στο πρώτο μισό της πέμπτης XI-XV. Στη συνέχεια, το τελευταίο εξάμηνο αυτού και το πρώτο εξάμηνο του περασμένου έτους θα είναι αφιερωμένο στη σύγχρονη και ιδιαίτερα στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία: μετά το μάθημα θα ολοκληρωθεί με μια σύντομη επανάληψη όλων των προηγούμενων διαλέξεων. Β. Σύμφωνα με την ιστορία της Εκκλησίας, από τον Μάρτιο έως τον Ιούνιο του τρέχοντος έτους διαβάστε I. Εισαγωγή, όπου φαίνεται Ορισμός Εκκλησιαστικής Ιστορίας, ύλη, όφελος, τέλος, διαίρεση, πηγές, βοηθητική γνώση. II. Η πρώτη περίοδος στην οποία προσφέρεται Μωσαϊκό ιστορία της δημιουργίας του κόσμου, επεξηγημένη με φιλολογικές και κριτικές σημειώσεις. Η ίδρυση της Εκκλησίας και η κατάστασή της πριν και μετά την πτώση του ανθρώπου. ο χωρισμός του σπόρου της γυναίκας και του σπόρου του φιδιού. συνέχιση και των δύο? οι καταστροφικές επιτυχίες του τελευταίου. την περιουσία και τους λόγους για τη μακροζωία των Πατριαρχών· μια σύντομη μελέτη των διαφόρων χρονολογιών αυτών των καιρών, σύμφωνα με το Εβραϊκό και το Ελληνικό κείμενο της Βίβλου· τα απομεινάρια αυτής της ιστορίας είναι μεταξύ των παγανιστών. III. Η δεύτερη περίοδος, στην οποία Τα αίτια και οι προηγούμενες συνθήκες της πλημμύρας, η μέθοδος σωτηρίας ανθρώπων και άλλων ζώων από αυτήν· η συνέχιση και η πανταχού παρουσία του· ανανέωση του κόσμου και της Εκκλησίας μετά τον κατακλυσμό. η νέα διαίρεση του Βασιλείου του φωτός και του Βασιλείου του σκότους στα παιδιά του Νώε. σύγχυση των γλωσσών και της καταγωγής των λαών. η αρχή της ειδωλολατρίας και η έκλειψη της Εκκλησίας πριν από τη γέννηση του Αβραάμ. η ιστορία αυτής της περιόδου είναι εκτός των Αγίων Γραφών 38. Υποθέσεις 1, επικ. πνεύματα διδασκόμενα, αποθηκευμένα στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1808, Αρ. 46, σελ. 39–44 και 2, εσωτ. σωστό πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. Acad., 1810, No. 10. Υπόθεση Αγίας Πετρούπολης Θεολογική Ακαδημία, εσωτερικά δικαιώματα., 1810, Αρ. 13, ιβ. 12. Ας σημειώσουμε εδώ παρεμπιπτόντως ότι ο εργένης, Ιερομόναχος Φιλάρετος, εξελέγη από το ακαδημαϊκό συμβούλιο, στις 27 Σεπτεμβρίου 1810, ως μέλος του εσωτερικού συμβουλίου και στις 18 Νοεμβρίου 1810, ως μέλος του εξωτερικού συμβουλίου. Υποθέσεις: α, επικ. πνεύμα. διδάσκεται, φυλάσσεται εις τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1810, Αριθ. 249 και β, εσωτ. σωστό πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. ακαδημαϊκός, για το 1810, αρ. 25 και 43. Πνεύμα περίπτωσης Αγίας Πετρούπολης. ακαδ. εσωτερικό δικαίωμα, κρατήστε. στο ακαδημαϊκό αρχείο, 1810, Αρ. 4/α.