1810 г.

6. April. Bei der Ernennung des Inspektors des St. Petersburger Priesterseminars, Hieromonk Philaret, zum Bachelor der theologischen Wissenschaften an der St. Petersburger Akademie mit der Aufgabe, ihm Kirchengeschichte zu unterrichten; seine Anmerkung zur Verkürzung der Lehrzeit an der Akademie Ein Mitglied der Kommission der theologischen Schulen, Metropolit Ambrosius von Nowgorod, teilte der Kommission mit einem Vorschlag vom 3. Februar 1810 Nr. 28 gemäß dem Dekret der Heiligen Synode vom 24. November 1809 mit, dass der Hieromonk Method aus Kiew-Pechersk am 2. Februar hier angekommen sei, und überreichte ihm einen vom örtlichen Dikasterium ausgestellten Pass. Daraufhin entschied die Kommission in einer Zeitschrift vom 8. Februar unter anderem: 1. Da Hieromonk Methodius, von der Kommission gebeten, Philosophie am örtlichen Seminar zu unterrichten, hierher kam: Dann sollte Hieromonk Philaret, vorgesehen für Bachelor-Studiengänge der theologischen Wissenschaften, gemäß den bisherigen Bestimmungen der Kommission unverzüglich für diese Stelle an die Akademie versetzt werden und ihn gleichzeitig mit der Lehre der Kirchengeschichte betrauen. 2. Aus Respekt vor dieser dem Hieromonk Philaret anvertrauten Position und um ihn weiterhin zu ermutigen, seinen Dienst mit gebührendem Eifer fortzusetzen, sollten ihm zusätzlich zum regulären Junggesellengehalt von 700 Rubel 400 Rubel gezahlt werden. pro Jahr. 4. Die Zahlung der Gehälter beginnt mit dem Zeitpunkt seiner Amtseinführung. 6. Obwohl die Kommission bei der Ernennung von Hieromonk Philaret zum Bachelor of Theological Sciences vorschlug, ihn mit der Zusammenstellung des kanonischen Rechts und Auszügen aus der Geschichte moderner, sowohl antiker als auch moderner kirchenpolitischer Dekrete zu betrauen; Da diesem Hieromonk jedoch bereits respektvolle Positionen anvertraut wurden, um ihn nicht über seine Kräfte hinaus zu beschäftigen, und außerdem beim ersten Eintritt in ihr Amt, sollte diese Annahme der Zeit überlassen bleiben. Zur ordnungsgemäßen Umsetzung dieses Beschlusses hat die Kommission den akademischen Vorstand mit Beschluss vom 13. Februar Nr. 65 36 benachrichtigt. Einen Monat später, als Hieromonk Philaret als Bachelor der theologischen Wissenschaften an die Akademie berufen wurde, wurde seine Meinung zur Reduzierung der Lehrstunden an der Akademie gefragt. Fürst A. N. Golitsyn erklärte der Kommission der theologischen Schulen am 26. März 1810 mündlich, dass die Studenten der neu gegründeten St. Petersburger Theologischen Akademie mit dem Lernen im Unterricht von 8 Stunden am Tag belastet seien, und hält es daher für notwendig, die Kommission darauf aufmerksam zu machen, einen bequemen Weg zu finden, die Unterrichtsstunden zu verkürzen. Aufgrund dieses Vorschlags beschloss die Kommission der Theologischen Schulen in einer Zeitschrift vom 26. März 1810: 1. Damit der akademische Vorstand aus den Professoren, Junggesellen und Lehrern der Akademie eine angemessene Erklärung auswählt: Halten sie es für möglich, ihre Notizen gemäß den darin angegebenen Fristen zu vervollständigen, wenn die Unterrichtszeit verkürzt würde, d. Und führt diese Kürzung nicht zu einer Schwächung des Erfolgs der Studierenden? 2. Damit der akademische Vorstand der Kommission zum richtigen Thema dieser Überlegung in kurzer Zeit durch Vermittlung Seiner Eminenz Ambrosius, Metropolit von Nowgorod, seine Meinung darüber vorlegt, bei welchen Wissenschaften die Unterrichtsstunden verkürzt werden können und bei welchen nicht. Der wissenschaftliche Vorstand der Zeitschrift beschloss vom 2. April 1810: Durch die Übermittlung von Kopien dieses Zeitschriftenartikels wird von den Herren Professoren und Junggesellen verlangt, dass sie innerhalb kurzer Zeit die von der Kommission der theologischen Fakultäten geforderte Erklärung abgeben können. Bachelor, Hieromonk Philaret, schrieb am 6. April 1810 eigenhändig: Theologische Akademie St. Petersburg an den Vorstand. Als Teil der Erklärung, die der Vorstand von den Lehrenden der Akademie bezüglich der vorgeschlagenen Verkürzung der Unterrichtszeit verlangt, beehre ich mich, Ihnen mitzuteilen, dass Sie für den Unterricht in Kirchengeschichte zwei Stunden pro Woche benötigen, eine Zeit, die auch heute noch genutzt wird, wie vom Pater Rektor vorgeschrieben; Bei der Diskussion der Klasse der Theologischen Wissenschaften halte ich es für meine Pflicht, die Unterrichtszeit dem Ermessen des Herrn Professors dieser Klasse zu überlassen. Bachelor of Theological Sciences Hieromonk Filaret. 6. April 1810. Der akademische Ausschuss vom 8. Mai 1810 stellte Metropolit Ambrose vor, dass „für den Kurs der theologischen Wissenschaften sechs Stunden pro Woche vorgesehen sind und für Kirchengeschichte nur zwei Stunden. Angesichts der Bedeutung und Breite der diesen Kursen zugewiesenen Fächer könnte eine Verkürzung der Zeit den Erfolg der Studenten schwächen.“ 37 15. Juni. Eine Zusammenfassung der Geschichte und Altertümer der Kirche, zusammengestellt vom Bachelor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Hieromonk Philaret, und das Programm seiner Vorträge zur Kirchengeschichte Die beiden folgenden Dokumente wurden in den Archiven der St. Petersburger Theologischen Akademie in den Angelegenheiten der internen Regierung aufbewahrt und von Hieromonk Philaret eigenhändig verfasst. Die Notizen sind mit Bleistift markiert: „Ex. Filaret, 1810.“ Auf dem Programm: „Nr. 191, 1810, 15. Juni, für den Bericht.“ A. Zusammenfassung der Geschichte der Kirchenantiquitäten Definition der Kirchengeschichte Die Kirchengeschichte ist, basierend auf soliden Beweisen, von privaten Erzählungen zu allgemeinen Betrachtungen gehoben und auf aktive Unterweisung ausgerichtet, ein Bericht über den Ursprung der Kirche Gottes auf Erden, die Veränderungen in ihrem äußeren und inneren Zustand, die darauf folgten, und ihre kontinuierliche Bewahrung unter einer besonderen Vorsehung vom Anfang der Welt bis zum heutigen Tag. Seine Aufteilung nach Themen Die Gesamtheit dieser Geschichte besteht aus der äußeren Geschichte der Kirche und der inneren Geschichte des Glaubens. Der äußere betrachtet die Kirche als eine Gesellschaft von Gläubigen und beschreibt in dieser Hinsicht ihren Wohlstand und ihre Katastrophen, ihre Verteidiger und Feinde, ihre Expansion und ihren Niedergang. Der Innere beobachtet den Glaubensgang, der diese Gesellschaft belebt und auszeichnet, und erzählt von ihrer Lehre, von Gottesdiensten, von Menschen, die in Tat, Wort und Schrift zum Erfolg wahrer Frömmigkeit beigetragen haben, und von denen, die sich ihr, dem Aberglauben, Spaltungen, Häresien, Versuchungen und Unglauben widersetzten. Einschränkung dieser Elemente oder dieses Systems Diese Fülle an Substanzen muss in eine einzige, korrekte und verhältnismäßige Zusammensetzung gebracht werden, in der diese besonderen Objekte ihren Platz finden und so viel wie möglich zur Erstellung eines allgemeinen Konzepts des Zustands der Kirche in bestimmten Zeiten beitragen können. Einteilung der Kirchengeschichte nach Zeit Mehr oder weniger wichtige Veränderungen in seinem Zustand dienen als natürliche Grundlage für die in der Fortsetzung der Geschichte notwendigen Unterteilungen zur korrekten Betrachtung von Ereignissen. Die Zeit der Menschwerdung des Sohnes Gottes teilt die Kirchengeschichte in zwei Teile. Die Geschichte der alttestamentlichen Kirche reicht bis heute; Hier beginnt die Geschichte der neutestamentlichen Kirche. Die Geschichte der alttestamentlichen Kirche lässt sich in zehn Perioden wie folgt darstellen: I. Von der Erschaffung der Welt bis zur Sintflut; II. Von der Flut bis Abraham; III. Von Abraham bis Moses; VI. Von den Anfängen der Könige Israels bis zum Bau der Kirche; VII. Von der Errichtung der Kirche bis zu seiner ersten Zerstörung; VIII. Die Zeiten der babylonischen Gefangenschaft; IX. Von Esra bis zu den Makkabäern; X. Von den Makkabäern zu Christus. Die Geschichte der neutestamentlichen Kirche könnte ihren wichtigsten Veränderungen zufolge fünf ungleiche Unterteilungen aufweisen: I. Die neue Kirche unter einem sichtbaren Haupt, von der Geburt Jesu Christi bis zu seiner Himmelfahrt; II. Von nun an bis zu Konstantin dem Großen war die Kirche innerlich wohlhabend und äußerlich unterdrückt; III. Von der Außenwelt der Kirche bis zur Spaltung der Ost- und Westkirche; IV. Von dieser Spaltung zur neuen Fragmentierung der westlichen Kirche; V. Die jüngste Geschichte der Privatkirchen, die wie diese in viele Zweige unterteilt sind. Da es sich bei dieser Einteilung aber um ziemlich große und geschäftsreiche Zeitabschnitte handelt, ist es nach der ersten Einteilung nicht sinnlos, die mehrteilige Einteilung dieser Geschichte nach Jahrhunderten zu akzeptieren, zumal sie von allen genutzt wird, wenn auch mit einigen Unannehmlichkeiten verbunden. Die Informationen, aus denen die Kirchengeschichte besteht, stammen aus zwei Quellen: Einige sind original, andere abgeleitet. Mit dem Namen des Originals sind jene Autoren gemeint, durch die die Wahrheit der Ereignisse endgültig bestätigt wird; und ich nenne Derivate diejenigen Werke, die ihre Zuverlässigkeit und Fülle von den ersten übernehmen und die die Notwendigkeit ersetzen oder den Aufwand einer Rückkehr zu ihnen verringern. Zur ersten Klasse gehören nach der Heiligen Schrift Josephus für die Geschichte des Alten Testaments, Eusebius, Sokrates, Sozomen, Theodoret und Evagrius für die ersten sechs Jahrhunderte des Christentums; dann einige Historiker privater Kirchen und manchmal andere Schriftsteller. In der zweiten Kategorie, unter den zahlreichen Werken der letzten zwei Jahrhunderte, verdienen die Chroniken von Salian, Usseria, Baronius und der Magdeburger Gesellschaft besondere Aufmerksamkeit; umfangreiche historische Werke: Fleury, Natalis und Spangheim; Abkürzungen: Buddeya, Kalmeta und Dupin. Mit dem Namen „Kirchenantiquitäten“ meine ich korrekte Informationen über die Entstehung, Erhaltung und Veränderung der allgemeinen äußeren Formen, in die die Lehre der Kirche gekleidet ist, der Riten, mit denen ihre Gottesdienste geschmückt sind, und der Institutionen, die ihre soziale Ordnung bilden. Nach diesem Konzept der Kirchenantiken gliedern sie sich in drei Hauptteile: I. Antike Lehren können historische Forschungen zu den antiken Glaubenssymbolen, zu kirchlichen Katechumenen und Gesprächen, zu verschiedenen Arten antiker Theologie sowie zu den wichtigsten Schöpfungen der hierher gehörenden Väter umfassen. II. Die Altertümer der Gottesdienste müssen aus wahren Quellen abgeleitet werden und die Konzepte heiliger Orte, Gefäße und Gewänder, die bei jedem der sieben Sakramente und anderen Gebeten beobachteten Riten, insbesondere den Ursprung, die Gattungen und Teile der Liturgie sowie die Zeiten, die den Gottesdiensten, Feiertagen und Fasten gewidmet sind, erläutern. III. Die Altertümer des Kirchendekrets sollten die antike christliche Gesellschaft in ihrer Gesamtheit und in Teilen darstellen; Zeigen Sie den Unterschied zwischen Katechumenen und Gläubigen, Laien und Geistlichen auf; Erläutern Sie die Stufen der kirchlichen Hierarchie vom Bischof und Patriarchen bis zum Leser, zusammen mit ihren Pflichten und Vorteilen und anschließend ihren besonderen Status als Asketen, Mönche, Jungfrauen und Witwen. Damit ist das Eigentum der Einheit und Gemeinschaft der Kirche sowie die Verbrechen und Strafen der Kirche gemeint, die dies mehr oder weniger verbieten. All diese Themen grenzen an die Geschichte der Kirche: Aber wenn man auf einem breiten Weg unterwegs ist, hat man oft keine Zeit, diese Wege zu beschreiten. Daraus wird deutlich, dass bei der Durchsicht kirchlicher Altertümer eine zweifache Ordnung verwendet werden kann: dogmatisch oder die Ordnung der Gegenstände, die sich aus ihrer vorherigen Einteilung ergibt; und historisch, das heißt die Ordnung der Zeit, die sie nach und nach aus fernen Jahrhunderten herausholen und näher an unsere heranführen würde. Es ist hier nicht erforderlich, auf die Frage einzugehen, welche dieser beiden Methoden den Vorteil haben sollte. Ausschlaggebend für die Wahl ist die Zusammenfassung der Kirchenantiquitäten in einer Abteilung mit der Kirchengeschichte. Anstatt die Zahl der Unterrichtsfächer auf vielfältige Weise zu vervielfachen, ist es vorteilhafter, sie so zu kombinieren, dass die Altertümer die Geschichte ergänzen und die Geschichte die Altertümer erklärt. Es gibt ebenso viele Primärquellen, aus denen Wissen über kirchliche Altertümer gewonnen werden sollte, wie es antike christliche Werke gibt, die teils selbst in den Gegenstand dieses Wissens einbezogen sind, teils nur beiläufige Berührung moderner kirchlicher Riten und Institutionen. Zur Kenntnis dieser Rituale und Institutionen der ersten vier Jahrhunderte tragen insbesondere die Werke von Justin, Tertullian, Kyrill von Jerusalem und die Apostolischen Regeln bei. Von den neuesten Autoren können folgende Hilfsmittel vorgelegt werden: Calixtus in seiner Symbolsammlung; Bebelius, Quensted, Bingham – in der Antike und Beveregius – in Pandekten. Ein Beispiel für die Verbindung von Kirchengeschichte und Altertümern bieten die Magdeburger Chroniken und die Geschichte von Spanheim und Basnage. Trotz der großen Zahl von Autoren, die sich mit der Geschichte und den Altertümern der Kirche befassten, gibt es kein Buch, das als Klassiker für den Unterricht in diesen Fächern im Sinne des hier vorgestellten Konzepts dienen könnte: Nicht nur, weil nur wenige von ihnen beide Fächer vereinen; aber auch, weil Verfasser verschiedener Nichtlehren im allgemeinen Heiligtum, das die Geschichte der Kirche sein sollte, oft den Geist und die Meinungen ihrer Privatkirchen einbringen und sie an die Stelle der Wahrheit der Ereignisse setzen; und schließlich, weil sie dem Zustand der griechisch-russischen Kirche entweder wenig oder gar keine Aufmerksamkeit schenken. Deshalb halte ich es für notwendig, Lektionen zu den oben genannten Themen für Studenten zu verfassen, damit sie im Laufe der Zeit zu einer Zusammenfassung der Geschichte und Altertümer der Kirche zusammengestellt werden. Bei der Zusammenstellung dieser Lektionen sollte es eine der unabdingbaren Regeln sein, insbesondere den Zustand der griechisch-russischen Kirche und alles, was zu ihrer Erklärung dient, im Auge zu behalten. Die Abkürzung sollte durch eine mündliche Erläuterung und häufig durch die Angabe der besten Quellen für detailliertere Informationen ergänzt werden. Die Anordnung dieser Lektionen für den akademischen Kurs kann wie folgt sein: Am Ende dieses zweiten Jahres des Kurses können Sie die ersten sechs Perioden der alttestamentlichen Geschichte durchgehen; und in der ersten Hälfte des dritten Jahres wird es enden. In der zweiten Hälfte dieses Jahres beginnt die Geschichte der neutestamentlichen Kirche mit Altertümern, und vor ihrem Ende können die Jahrhunderte I–III überblickt werden. In der ersten Hälfte des vierten Jahres IV–VI. In der zweiten Hälfte desselben Jahres VII–X. In der ersten Hälfte des fünften XI-XV. Dann wird die zweite Hälfte dieses und die erste Hälfte des letzten Jahres der modernen und insbesondere russischen Kirchengeschichte gewidmet sein. Anschließend wird der Kurs mit einer kurzen Wiederholung aller vorherigen Vorlesungen abgeschlossen. B. Laut Kirchengeschichte von März bis Juni des laufenden Jahres gelesen I. Einleitung, wo gezeigt Kirchengeschichtliche Definition, Materie, Nutzen, Zweck, Teilung, Quellen, Hilfswissen. II. Der erste Zeitraum, in dem es angeboten wird Mosaikgeschichte der Erschaffung der Welt, erklärt mit philologischen und kritischen Anmerkungen; die Gründung der Kirche und ihr Zustand vor und nach dem Sündenfall; die Trennung des Samens der Frau und des Samens der Schlange; Fortsetzung von beidem; dessen katastrophale Erfolge; das Eigentum und die Gründe für die Langlebigkeit der Patriarchen; eine kurze Untersuchung der verschiedenen Chronologien dieser Zeit gemäß dem hebräischen und griechischen Text der Bibel; Die Überreste dieser Geschichte gehören zu den Heiden. III. Die zweite Periode, in der Die Ursachen und vorangegangenen Umstände der Flut, die Methode zur Rettung von Menschen und anderen Tieren davor; seine Fortsetzung und Allgegenwärtigkeit; Erneuerung der Welt und der Kirche nach der Sintflut; die neue Aufteilung des Königreichs des Lichts und des Königreichs der Dunkelheit in den Kindern Noahs; Verwirrung der Sprachen und Herkunft der Völker; der Beginn des Götzendienstes und der Untergang der Kirche vor der Geburt Abrahams; die Geschichte dieser Zeit liegt außerhalb der Heiligen Schrift 38. Fälle 1, Komm. Geister gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1808, Nr. 46, S. 39–44 und 2, Erw. richtiger St. Petersburger Geist. Acad., 1810, Nr. 10. St. Petersburger Fall Theologische Akademie, interne Rechte., 1810, Nr. 13, l. 12. Beachten wir hier nebenbei, dass der Junggeselle, Hieromonk Philaret, vom akademischen Vorstand am 27. September 1810 als Mitglied des internen Vorstands und am 18. November 1810 als Mitglied des externen Vorstands gewählt wurde. Fälle: a, komm. Geist. gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1810, Nr. 249 und b, Erw. richtiger St. Petersburger Geist. Akademiker, für 1810, Nr. 25 und 43. St. Petersburger Fallgeist. akad. internes Recht, behalten. im akademischen Archiv, 1810, Nr. 4/a.