1810 г.

6. dubna O jmenování inspektora petrohradského semináře Hieromonka Philareta bakalářem teologických věd na akademii v Petrohradě s pověřením vyučovat církevní dějiny; jeho poznámka o zkrácení vyučovací doby na akademii Člen komise teologických škol, metropolita Ambrož Novgorodský, návrhem ze dne 3. února 1810, č. 28, v souladu s dekretem Posvátného synodu ze dne 24. listopadu 1809, informoval komisi, že 2. února sem přijel kyjevsko-pečerský hieromonek Metoděj a předložil mu místní dicastery vydaný pas. V důsledku toho komise v časopise z 8. února mj. rozhodla: 1. jelikož sem přijel Hieromonk Metoděj, který byl komisí požádán, aby vyučoval filozofii v místním semináři, měl by být Hieromonk Philaret, určený pro bakaláře teologických věd, okamžitě převelen v souladu s předchozími ustanoveními komise na akademii pro tuto funkci a svěřit mu tamtéž vyučování dějin. 2. Z úcty k této pozici svěřené hieromonkovi Philaretovi a k ​​dalšímu povzbuzení, aby pokračoval ve službě s náležitou horlivostí, by mu mělo být poskytnuto 400 rublů navíc k běžnému bakalářskému platu ve výši 700 rublů. za rok. 4. Tvorba mezd začíná okamžikem jeho uvedení do úřadu. 6. I když komise při jmenování hieromonka Philareta bakalářem teologických věd navrhla pověřit jej sestavením kanonického práva a výpisků z dějin novověkých, starověkých i moderních církevně-politických dekretů; ale protože tomuto hieromonkovi již byly svěřeny uctivé pozice, aby ho nezaměstnával nad jeho síly a navíc při prvním vstupu do jejich úřadu, měl by se tento předpoklad nechat na čas. Pro řádné plnění tohoto usnesení vyrozuměla komise akademickou radu usnesením ze dne 13. února č. 65 36. O měsíc později, po jmenování hieromonka Philareta na akademii bakalářem teologických věd, byl požadován jeho názor na zkrácení vyučovacích hodin na akademii. Kníže A. N. Golitsyn před komisi teologických škol 26. března 1810 ústně uvedl, že studenti studující na nově zřízené petrohradské teologické akademii jsou zatíženi studiem ve třídách 8 hodin denně, a proto považuje za nutné upozornit komisi na nalezení vhodného způsobu zkrácení vyučovací doby. V důsledku tohoto návrhu komise teologických škol v časopise dne 26. března 1810 rozhodla: 1. Aby akademická rada vybrala z profesorů, bakalářů a učitelů akademie náležité vysvětlení: zda je možné doplnit své poznámky v souladu s termíny v nich uvedenými, pokud by došlo ke zkrácení vyučovací doby, tedy pouze pokud by bylo rozhodnuto o studiu na 6 hodin místo 8 hodin? A nezpůsobí toto snížení nějaké oslabení úspěšnosti studentů? 2. Aby akademická rada, o náležitém předmětu této úvahy, předložila komisi v krátké době prostřednictvím Jeho Eminence Ambrože, metropolity Novgorodu, své stanovisko, o které vědy lze a nelze zkrátit vyučovací hodiny. Akademická rada časopisu ze dne 2. dubna 1810 rozhodla: předáním výtisků tohoto článku v časopise požadovat od pánů profesorů a bakalářů, aby v krátké době mohli podat vysvětlení požadované komisí teologických škol. Bakalář, Hieromonk Philaret, 6. dubna 1810, napsal vlastní rukou: Petrohradská teologická akademie představenstvu. V rámci vysvětlení, které si představenstvo vyžádalo od těch, kdo vyučují na Akademii, ohledně navrhovaného zkrácení vyučovací doby, mám tu čest sdělit, že pro výuku církevních dějin potřebujete dvě hodiny týdně, což je čas, který se používá dodnes, jak předepsal otec rektor; V diskusi o hodině teologických věd, o zvážení vyučovacího času, považuji za svou povinnost ponechat to na uvážení pana profesora této třídy. Bakalář teologických věd Hieromonk Filaret. 6. dubna 1810. Akademická rada ze dne 8. května 1810 metropolitovi Ambrosovi předložila, že „třídě teologických věd je přiděleno šest hodin týdně a církevní historii pouze dvě hodiny. Vzhledem k důležitosti a šíři předmětů přidělených těmto třídám by zkrácení času mohlo oslabit úspěch studentů“. 37 15. června Shrnutí dějin a starožitností kostela, které sestavil bakalář Petrohradské teologické akademie Hieromonk Philaret, a program přednášek o církevních dějinách. Dva níže uvedené dokumenty byly uchovány v archivech Petrohradské teologické akademie ve věcech vnitřní správy, psané vlastní rukou Hieromonka Philareta. Poznámky jsou označeny tužkou: „Ex. Filaret, 1810.“ Na programu: „Č. 191, 1810, 15. června, pro zprávu.“ A. Shrnutí dějin církevních starožitností Definice církevních dějin Církevní dějiny jsou, založené na pevných důkazech, povzneseny od soukromých vyprávění k obecným úvahám a zaměřené na aktivní vyučování, vyprávění o původu Církve Boží na zemi, o proměnách jejího vnějšího a vnitřního stavu, které následovaly, a o jejím neustálém uchovávání pod zvláštní prozřetelností od počátku světa až do dnešních dnů. Jeho rozdělení podle předmětu Celek těchto dějin je tvořen vnějšími dějinami církve a vnitřními dějinami víry. Ten vnější považuje církev za společnost věřících a v tomto ohledu popisuje její prosperitu i katastrofy, obránce a nepřátele, expanzi a úpadek. Vnitřní pozoruje běh víry, která oživuje a odlišuje tuto společnost, a vypráví o jejím učení, o službách Božích, o lidech, kteří přispěli skutkem, slovem i písmem k úspěchu pravé zbožnosti, a o těch, kteří se jí postavili, o pověrách, schizmatech, herezích, pokušeních a nevíře. Omezení těchto položek nebo systému Tato hojnost substancí musí být uvedena do jednotného, správného a přiměřeného složení, v němž si tyto konkrétní předměty najdou místo, pokud mohou přispět k sestavení obecné představy o stavu církve v určitých dobách. Rozdělení církevních dějin podle času Více či méně důležité změny v jeho stavu slouží jako přirozený základ pro rozdělení nutné v pokračování Historie pro správné přezkoumání incidentů. Doba vtělení Syna Božího rozděluje církevní dějiny na dvě části. Historie starozákonní církve sahá dodnes; Zde začínají dějiny novozákonní církve. Dějiny starozákonní církve lze znázornit v deseti obdobích takto: I. Od stvoření světa do potopy; II. Od potopy k Abrahamovi; III. Od Abrahama k Mojžíšovi; VI. Od počátku izraelských králů až po stavbu chrámu; VII. Od vytvoření chrámu až po jeho první zničení; VIII. Časy babylonského zajetí; IX. Od Ezdráše k Makabejským; X. Od Makabejských ke Kristu. Dějiny novozákonní církve by podle nejdůležitějších změn v ní mohly mít pět nerovných rozdělení: I. Nová církev pod viditelnou hlavou, od narození Ježíše Krista až po jeho nanebevstoupení; II. Od nynějška až do Konstantina Velikého byla Církev uvnitř prosperující a navenek utlačovaná; III. Od vnějšího světa církve k rozdělení východní a západní církve; IV. Od tohoto rozdělení k nové fragmentaci západní církve; V. Nejnovější dějiny soukromých církví, rozdělené stejně jako ony do mnoha větví. Ale protože v tomto rozdělení existují časové vzdálenosti, které jsou poměrně velké a bohaté na záležitosti, pak po prvním rozdělení není zbytečné přijmout mnohodílné rozdělení této historie na staletí, zejména proto, že je používáno všemi, i když je to spojeno s určitými nepříjemnostmi. Zdroje, ze kterých se shromažďují informace, které tvoří církevní dějiny, jsou dvojí: některé jsou původní a jiné odvozené. Jménem originálu jsou míněni ti spisovatelé, jimiž je pravdivost událostí konečně ověřena; a já nazývám deriváty ta díla, která si vypůjčují svou spolehlivost a hojnost od těch prvních a která nahrazují nutnost nebo snižují pracnost návratu k nim. Do první třídy patří, po Písmu svatém, Josephus, pro dějiny Starého zákona, Eusebius, Sokrates, Sozomen, Theodoret a Evagrius, pro prvních šest století křesťanství; pak někteří historikové soukromých církví a někdy jiní spisovatelé. V druhé kategorii, mezi mnoha díly posledních dvou století, si zvláštní pozornost zaslouží kroniky Salianovy, Usserijské, Baroniovy a Magdeburské společnosti; rozsáhlá historická díla: Fleury, Natalis a Spangheim; zkratky: Buddeya, Kalmeta a Dupin. Jménem církevních starožitností rozumím správné informace o původu, uchování a proměnách obecných vnějších forem, do nichž se odívá nauka církve, obřadech, jimiž jsou zdobeny její bohoslužby, a institucích, které tvoří její společenský řád. Podle tohoto pojetí církevních starožitností se dělí na tři hlavní části: I. Antické učení může zahrnovat historický výzkum o starověkých symbolech víry, o církevních katechumenech a rozhovorech, o různých typech antické teologie, jakož i o nejvýznamnějších výtvorech otců, které sem patří. II. Starožitnosti bohoslužeb musí být odvozeny z pravých zdrojů a musí vysvětlovat pojmy posvátných míst, nádob a roucha, obřady dodržované při každé ze sedmi svátostí a dalších modliteb, zejména původ, rody a části liturgie, také o časech zasvěcených bohoslužbám, svátkům a půstům. III. Starožitnosti církevního dekretu by měly zobrazovat starokřesťanskou společnost v jejím celku a částech; ukázat rozdíl mezi katechumeny a věřícími, laiky a duchovenstvem; vysvětlit stupně církevní hierarchie od biskupa a patriarchy po čtenáře, spolu s jejich povinnostmi a výhodami a poté jejich zvláštní stavy asketů, mnichů, panen a vdov; znamenají majetek církevní jednoty a společenství a církevní zločiny a tresty, které to více či méně zakazují. Všechny tyto předměty hraničí s církevními dějinami: ale když jde po široké cestě, často nemá čas jít těmito cestami. Z toho je patrné, že při přehledu církevních starožitností lze použít dvojí pořadí: dogmatické, neboli pořadí předmětů, které vyplývá z jejich předchozího rozdělení; a historické, tedy časový řád, který by je postupně vyvedl ze vzdálených staletí a přiblížil těm našim. Zde není nutné zadávat dotaz, který z těchto dvou způsobů by měl mít výhodu. O výběru rozhodne kombinace církevních starožitností do jednoho oddělení s církevními dějinami. Namísto různého násobení počtu vzdělávacích předmětů je výhodnější je kombinovat tak, aby se starožitnosti doplňovaly s Dějepisem a Dějepis vysvětloval starožitnosti. Existuje tolik primárních zdrojů, z nichž je třeba čerpat znalosti o církevních starožitnostech, tolik, kolik existuje starokřesťanských děl, která jsou zčásti sama zahrnuta do předmětu tohoto poznání, zčásti se dotýká moderních církevních obřadů a institucí. K poznání těchto rituálů a institucí prvních čtyř století přispívají zejména díla Justina, Tertulliana, Cyrila Jeruzalémského a Apoštolská pravidla. Z nejnovějších spisovatelů mohou pomůcky odevzdat: Calixtus ve své sbírce symbolů; Bebelius, Quensted, Bingham - ve starověku a Beveregius - v pandetech. Příklad spojení církevních dějin se starožitnostmi poskytují Magdeburské kroniky a Dějiny Spanheimu a Basnage. Navzdory velkému množství spisovatelů, kteří se zabývali dějinami a starověky církve, neexistuje žádná kniha, která by mohla sloužit jako klasická výuka těchto předmětů, v souladu se zde představeným designem: nejen proto, že jen málo z nich kombinuje oba tyto předměty; ale také proto, že pisatelé různých neučení do obecného svatostánku, kterým by měly být dějiny církve, často vnášejí ducha a názory svých soukromých církví a kladou je na místo pravdy událostí; a konečně proto, že buď věnují malou nebo žádnou pozornost stavu řecko-ruské církve. Proto považuji za nutné sepsat lekce z výše uvedených předmětů pro studenty, aby se časem zkompletovaly do Zkrácení dějin a starožitností církve. Při sestavování těchto lekcí by jedním z nepostradatelných pravidel mělo být zejména mít na paměti stav řecko-ruské církve a vše, co slouží k jeho vysvětlení. Zkratka by měla být doplněna slovním vysvětlením a často i určením nejlepších zdrojů pro podrobnější informace. Uspořádání těchto lekcí pro Akademický kurz může být následující: do konce tohoto druhého ročníku kurzu můžete projít prvních šest období dějin Starého zákona; a v první polovině třetího roku skončí. V druhé polovině letošního roku začnou dějiny novozákonní církve se starožitnostmi a před jejich koncem lze sledovat staletí I–III. V první polovině čtvrtého ročníku IV–VI. V druhé polovině téhož roku VII–X. V první polovině pátého XI-XV. Poslední polovina tohoto a první polovina loňského roku pak bude věnována moderním a zejména ruským církevním dějinám: poté bude kurz zakončen krátkým zopakováním všech předchozích přednášek. B. Podle církevních dějin čtěte od března do června běžného roku I. Úvod, kde je zobrazeno Definice církevních dějin, podstata, prospěch, konec, rozdělení, prameny, pomocné poznatky. II. První období, ve kterém se nabízí Mozaikové dějiny stvoření světa, vysvětlené filologickými a kritickými poznámkami; základ církve a její stav před a po pádu člověka; oddělení semene ženy a semene hada; pokračování obou; jeho katastrofální úspěchy; majetek a důvody pro dlouhověkost patriarchů; stručná studie různých chronologií těchto dob podle hebrejského a řeckého textu Bible; pozůstatky tohoto příběhu jsou mezi pohany. III. Druhé období, ve kterém Příčiny a předchozí okolnosti povodně, způsob záchrany lidí a jiných zvířat před ní; jeho pokračování a všudypřítomnost; obnova světa a církve po potopě; nové rozdělení Království světla a Království temnoty v dětech Noemových; zmatení jazyků a původu národů; počátek modloslužby a zatmění církve před narozením Abrahama; historie tohoto období je mimo Písmo svaté 38. Případy 1, komunik. duchové učili, uloženo v archivu Svatého synodu, 1808, č. 46, s. 39–44 a 2, ext. pravý petrohradský duch. Akad., 1810, č. 10. Petrohradský případ Teologická akademie, vnitřní práva., 1810, č. 13, l. 12. Zde jen na okraj poznamenejme, že bakalář hieromonk Philaret byl zvolen akademickou radou dne 27. září 1810 členem vnitřní rady a 18. listopadu 1810 členem vnější rady. Případy: a, comm. duch. učil, uloženo v archivu posvátného synodu, 1810, č. 249 a b, ext. pravý petrohradský duch. akademik, pro r. 1810, č. 25. a 43. Duch případu z Petrohradu. akad. vnitřní právo, ponechat. v akademickém archivu, 1810, č. 4/a.