1810 г.

6 април. За назначаването на инспектора на Петербургската семинария йеромонах Филарет за бакалавър на богословските науки в Петербургската академия с възлагането му да преподава църковна история; неговата бележка за намаляване на времето за преподаване в академията Член на комисията на богословските училища, митрополит Амвросий Новгородски, с предложение от 3 февруари 1810 г., № 28, в изпълнение на указа на Светия синод от 24 ноември 1809 г., информира комисията, че Киево-Печерският йеромонах Методий е пристигнал тук на 2 февруари и му е връчил паспорт, издаден от местната дикастерия. В резултат на това комисията в дневник от 8 февруари, между другото, реши: 1. тъй като йеромонах Методий, помолен от комисията да преподава философия в местната семинария, дойде тук: тогава йеромонах Филарет, предназначен за бакалаври на богословските науки, трябва незабавно да бъде преместен, съгласно предишните разпоредби на комисията, в академията за тази длъжност, и в същото време поверете му преподаването на църковна история. 2. От уважение към тази длъжност, поверена на йеромонах Филарет, и за по-нататъшното му насърчаване да продължи да служи с необходимото усърдие, да му се дадат 400 рубли в допълнение към редовната ергенска заплата от 700 рубли. на година. 4. Изплащането на заплатите започва от момента на встъпването му в длъжност. 6. Въпреки че при назначаването на йеромонах Филарет за бакалавър по богословски науки комисията предложи да му се възложи съставянето на каноничното право и извлечения от историята на съвременните, както древни, така и съвременни църковно-политически постановления; но тъй като на този йеромонах вече са поверени почтени длъжности, за да не го занимават извън силите му и освен това при първото влизане в тяхната служба, това предположение трябва да се остави за времето. За правилното изпълнение на това решение комисията уведоми академичния съвет със заповед от 13 февруари № 65 36. Месец по-късно, при назначаването на йеромонах Филарет в академията като бакалавър по богословски науки, е поискано неговото мнение за намаляване на учебните часове в академията. Княз А. Н. Голицин устно заявява пред комисията на духовните училища на 26 март 1810 г., че студентите, които учат в новосъздадената Санкт Петербургска духовна академия, са обременени с учене в класове по 8 часа на ден и следователно счита за необходимо да привлече вниманието на комисията за намиране на удобен начин за намаляване на учебните часове. В резултат на това предложение комисията на богословските училища в дневник на 26 март 1810 г. реши: 1. Така че академичният съвет да избере от професорите, бакалаврите и преподавателите на академията подходящо обяснение: намират ли те за възможно да попълнят записките си в съответствие с посочените там срокове, ако има намаление на времето за преподаване, т.е. ако вместо осем часове учене в класове, беше решено да се учи само според 6 часа? И това намаление няма ли да доведе до отслабване на успеха на учениците? 2. Така че академичната колегия, по съответния предмет на това разглеждане, представя на комисията в кратко време, чрез посредничеството на Негово Високопреосвещенство Амвросий, митрополит Новгородски, своето мнение относно това, от кои науки могат и не могат да бъдат намалени учебните часове. Академичният съвет на списанието от 2 април 1810 г. определи: чрез предаване на копия от тази статия в списанието, изискване от господата професори и бакалаври, така че в рамките на кратко време да могат да предоставят обяснението, изисквано от комисията на богословските училища. Бакалавър, йеромонах Филарет, 6 април 1810 г., собственоръчно пише: Петербургска духовна академия към управителния съвет. Като част от обяснението, изискано от Управителния съвет от преподавателите в Академията по отношение на предложеното намаляване на учебното време, от своя страна имам честта да предам, че за преподаване на Църковна история трябва да имате два часа седмично, което време се използва и днес, както е предписано от отеца ректора; При обсъждането на класа по богословски науки, разглеждането на учебното време, считам за мой дълг да го оставя на преценката на г-н професора от този клас. Бакалавър на богословските науки йеромонах Филарет. 6 април 1810 г. Академичният съвет, датиран от 8 май 1810 г., представи на митрополит Амвросий, че "за класа по богословски науки се разпределят шест часа седмично, а за църковна история - само два часа. Като се има предвид важността и широчината на предметите, възложени на тези класове, намаляването на времето може да отслаби успеха на учениците." 37 15 юни. Резюме на историята и древностите на църквата, съставено от бакалавъра на Петербургската духовна академия йеромонах Филарет и програмата на лекциите, които той изнесе по църковна история Двата документа по-долу са запазени в архивите на Петербургската духовна академия, в делата на вътрешното управление, написани собственоръчно от йеромонах Филарет. Бележките са отбелязани с молив: „Пр. Филарет, 1810 г.“ В програмата: „№ 191, 1810 г., 15 юни, за доклада“. А. Резюме на историята на църковните старини Определение за църковна история Историята на Църквата е въз основа на солидни доказателства, издигната от частни разкази до общи съображения и насочена към активно обучение, разказ за произхода на Божията Църква на земята, промените в нейното външно и вътрешно състояние, които последваха, и нейното непрекъснато съхраняване под специално провидение от началото на света до наши дни. Разделянето му по предмети Цялостността на тази история се състои от външната история на Църквата и вътрешната история на вярата. Външният разглежда Църквата като общество от вярващи и в тази връзка описва нейния просперитет и бедствия, защитници и врагове, разширяване и упадък. Вътрешният наблюдава хода на вярата, който оживява и отличава това общество, и разказва за неговото учение, за богослуженията, за хората, които са допринесли с дела, слово и писане за успеха на истинското благочестие, и за онези, които са му се противопоставили, суеверието, разколите, ересите, изкушенията и неверието. Ограничение на тези елементи или система Това изобилие от субстанции трябва да бъде приведено в една правилна и пропорционална композиция, в която тези конкретни предмети да намерят място за себе си, доколкото могат да допринесат за съставянето на обща концепция за състоянието на Църквата в определени времена. Разделяне на църковната история по време Повече или по-малко важни промени в нейното състояние служат като естествена основа за разделенията, необходими в продължението на историята за правилния преглед на инцидентите. Времето на въплъщението на Божия Син разделя църковната история на две части. Историята на старозаветната църква се простира до наши дни; Тук започва историята на новозаветната църква. Историята на старозаветната църква може да бъде представена в десет периода, както следва: I. От сътворението на света до потопа; II. От потопа до Авраам; III. От Авраам до Мойсей; VI. От началото на царете на Израел до построяването на Храма; VII. От създаването на Храма до първото му разрушаване; VIII. Времената на вавилонския плен; IX. От Ездра до Макавеите; X. От Макавеите до Христос. Историята на новозаветната Църква, според най-важните промени в нея, може да има пет неравни разделения: I. Новата църква под видима глава, от раждането на Исус Христос до неговото възнесение на небето; II. Отсега нататък до Константин Велики Църквата е просперираща отвътре и потисната отвън; III. От външния свят на Църквата до разделението на Източна и Западна Църкви; IV. От това разделение до новото раздробяване на Западната църква; V. Най-новата история на частните църкви, разделени като тях на много клонове. Но тъй като в това разделение има разстояния от време, които са доста големи и богати на дела, тогава след първото разделение не е безполезно да се приеме разделянето на много части на тази история по векове, особено след като се използва от всички, въпреки че е свързано с някои неудобства. Източниците, от които се събира информацията, съставляваща Църковната история, са двойни: някои са оригинални, а други са производни. Под името на оригинала се разбират тези писатели, чрез които истинността на събитията се проверява окончателно; и аз наричам производни онези произведения, които заимстват своята надеждност и изобилие от първите и които заместват необходимостта или намаляват труда да се връщаме към тях. Към първия клас принадлежат, след Светото писание, Йосиф Флавий за историята на Стария завет, Евсевий, Сократ, Созомен, Теодорит и Евагрий за първите шест века на християнството; след това някои историци на частни църкви, а понякога и други писатели. Във втората категория, между многото произведения от последните два века, хрониките на Салиан, Усерия, Бароний и Магдебургското общество заслужават специално внимание; обширни исторически трудове: Fleury, Natalis и Spangheim; съкращения: Буддея, Калмета и Дюпен. Под името църковни древности имам предвид правилните сведения за произхода, запазването и изменението на общите външни форми, в които е облечено учението на Църквата, обредите, с които са украсени нейните богослужения, и институциите, които формират нейния социален ред. Според тази концепция на църковните антики те се разделят на три основни части: I. Античните учения могат да включват исторически изследвания за древните символи на вярата, за църковните катехумени и разговори, за различни видове древно богословие, както и за най-важните творения на отците, които принадлежат тук. II. Древностите на богослуженията трябва да се извличат от истински източници и да обясняват понятията за свещени места, съдове и одежди, обредите, наблюдавани при всяко от седемте тайнства и други молитви, особено произхода, родовете и частите на литургията, също и за времето, посветено на богослуженията, празниците и постите. III. Старините на църковния указ трябва да изобразят древното християнско общество в неговата цялост и части; покажете разликата между катехумените и вярващите, миряните и духовенството; обяснява степените на църковната йерархия от епископ и патриарх до четец, заедно с техните задължения и предимства, а след това техните специални състояния на аскети, монаси, девици и вдовици; да означава свойството на църковното единство и общение и църковните престъпления и наказания, които повече или по-малко го забраняват. Всички тези теми граничат с църковната история: но, пътувайки по широк път, често няма време да мине по тези пътеки. От това става ясно, че при прегледа на църковните древности може да се използва двоен ред: догматичен, или редът на предметите, който се разкрива от предишното им разделение; и исторически, тоест порядъкът на времето, който постепенно би ги извадил от далечните векове и ги доближил до нашите. Тук не е необходимо да влизаме в проучване кой от тези два метода трябва да има предимство. Комбинацията от църковни старини в един отдел с Църковна история ще реши избора. Вместо да се умножава броят на образователните предмети по различни начини, по-изгодно е да се комбинират така, че антиките да допълват историята, а историята да обяснява антиките. Има толкова първични източници, от които трябва да се черпят познания за църковните древности, колкото и древни християнски произведения, които отчасти сами са включени в предмета на това познание, отчасти като се докосват до съвременните църковни обреди и институции. Произведенията на Юстин, Тертулиан, Кирил Йерусалимски и Апостолските правила особено допринасят за познаването на тези ритуали и институции от първите четири века. От най-новите писатели помощни средства могат да бъдат представени от: Каликст в неговата колекция от символи; Бебелиус, Куенстед, Бингам - в антиките, и Беверегиус - в пандектите. Пример за комбинация от църковна история с антики е предоставен от Магдебургските хроники и Историята на Шпанхайм и Баснаж. Въпреки големия брой писатели, които се занимават с историята и древността на Църквата, няма книга, която да служи като класика за преподаване на тези предмети, в съответствие с представения тук дизайн: не само защото малко от тях съчетават и двата предмета; но и защото авторите на различни неучения в общото светилище, което трябва да бъде Историята на Църквата, често внасят духа и мненията на своите частни църкви и ги поставят на мястото на истината на събитията; и накрая, защото или обръщат малко или никакво внимание на състоянието на гръко-руската църква. Ето защо считам за необходимо да напиша уроци по гореспоменатите теми за ученици, така че след време те да бъдат събрани в Съкращение на историята и древността на Църквата. При съставянето на тези уроци едно от задължителните правила трябва да бъде особено да се има предвид състоянието на Гръцко-руската църква и всичко, което служи за нейното обяснение. Съкращението трябва да бъде допълнено с устно обяснение и често с идентифициране на най-добрите източници за по-подробна информация. Подреждането на тези уроци за академичния курс може да бъде както следва: до края на тази втора година от курса можете да преминете през първите шест периода от Старозаветната история; и през първата половина на третата година ще приключи. През втората половина на тази година ще започне Историята на новозаветната църква с древности, а преди нейния край могат да бъдат разгледани векове I–III. През първата половина на четвъртата година IV–VI. През втората половина на същата година VII–X. През първата половина на V XI-XV. След това последната половина на тази и първата половина на миналата година ще бъдат посветени на съвременната и особено на руската църковна история: след което курсът ще завърши с кратко повторение на всички предишни лекции. Б. Според историята на Църквата, от март до юни на текущата година се чете I. Въведение, където е показано Църковна история определение, материя, полза, край, разделение, източници, помощни знания. II. Първият период, в който се предлага Мозаечна история на сътворението на света, обяснена с филологически и критически бележки; основата на Църквата и нейното състояние преди и след грехопадението на човека; разделянето на семето на жената и семето на змията; продължение на двете; катастрофалните успехи на последния; имуществото и причините за дълголетието на патриарсите; кратко изследване на различните хронологии на тези времена, според еврейския и гръцкия текст на Библията; останките от тази история са сред езичниците. III. Вторият период, в който Причините и предшестващите обстоятелства на наводнението, методите за спасяване на хора и други животни от него; неговото продължение и повсеместност; обновление на света и Църквата след потопа; новото разделение на Царството на светлината и Царството на тъмнината в децата на Ной; объркване на езиците и произхода на народите; началото на идолопоклонството и затъмнението на Църквата преди раждането на Авраам; историята на този период е извън Свещеното писание 38. Случаи 1, ком. духове учи, съхранява се в архива на Светия Синод, 1808, No 46, л. 39–44 и 2, доп. десен петербургски дух. Акад., 1810, № 10. Санкт Петербург дело Духовна академия, вътрешни права., 1810, № 13, л. 12. Нека тук мимоходом да отбележим, че бакалавърът йеромонах Филарет е избран от академичното настоятелство на 27 септември 1810 г. за член на вътрешното настоятелство, а на 18 ноември 1810 г. за член на външното настоятелство. Случаи: a, comm. дух. учение, съхранявано в архива на Светия Синод, 1810, No 249 и б, доп. десен петербургски дух. академик, за 1810 г., No 25 и 43. Санкт Петербург дело дух. акад. вътрешно право, запази. в академичния архив, 1810, No 4/а.