1810 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
6 أبريل. بشأن تعيين مفتش مدرسة سانت بطرسبرغ هيرومونك فيلاريت بكالوريوس العلوم اللاهوتية في أكاديمية سانت بطرسبرغ، وتكليفه بتدريس تاريخ الكنيسة؛ مذكرته حول تقليل وقت التدريس في الأكاديمية
أبلغ عضو لجنة المدارس اللاهوتية، متروبوليتان أمبروز من نوفغورود، باقتراح بتاريخ 3 فبراير 1810، رقم 28، وفقًا لمرسوم المجمع المقدس، بتاريخ 24 نوفمبر 1809، اللجنة أن هيرومونك كييف بيشيرسك ميثوديوس وصل إلى هنا في 2 فبراير وقدم له جواز سفر صادرًا عن الدائرة المحلية. ونتيجة لذلك، قررت اللجنة، في مجلة بتاريخ 8 فبراير، من بين أمور أخرى، ما يلي: 1. بما أن هيرومونك ميثوديوس، الذي طلبته اللجنة لتدريس الفلسفة في المدرسة اللاهوتية المحلية، قد جاء إلى هنا: فيجب نقل هيرومونك فيلاريت، المخصص لبكالوريوس العلوم اللاهوتية، على الفور، وفقًا للأحكام السابقة للجنة، إلى الأكاديمية لهذا المنصب، وفي نفس الوقت تكليفه بتدريس تاريخ الكنيسة. 2. احترامًا لهذا المنصب الموكل إلى هيرومونك فيلاريت، ومن أجل تشجيعه على مواصلة الخدمة بالحماس الواجب، يجب إعطاؤه 400 روبل بالإضافة إلى راتب البكالوريوس العادي البالغ 700 روبل. كل سنة. 4. يبدأ إنتاج الرواتب من وقت توليه منصبه. 6.
على الرغم من أنه عند تعيين هيرومونك فيلاريت في بكالوريوس العلوم اللاهوتية، اقترحت اللجنة تكليفه بتجميع القانون الكنسي ومقتطفات من تاريخ المراسيم السياسية الكنسية الحديثة والقديمة والحديثة؛ ولكن بما أن هذا الكاهن قد تم تكليفه بالفعل بمناصب محترمة، حتى لا يشغله بما يتجاوز قوته، وعلاوة على ذلك، عند الدخول الأول إلى مكتبهم، يجب ترك هذا الافتراض حتى الوقت. ومن أجل التنفيذ السليم لهذا القرار، أخطرت اللجنة المجلس الأكاديمي بالأمر الصادر في 13 فبراير رقم 65 36.
وبعد شهر، عند تعيين هيرومونك فيلاريت في الأكاديمية بكالوريوس في العلوم اللاهوتية، تمت المطالبة برأيه بشأن تقليل ساعات التدريس في الأكاديمية. صرح الأمير أ.ن.جوليتسين شفهيًا للجنة المدارس اللاهوتية في 26 مارس 1810 أن الطلاب الذين يدرسون في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية المنشأة حديثًا مثقلون بالدراسة في الفصول الدراسية لمدة 8 ساعات يوميًا، وبالتالي يرى أنه من الضروري لفت انتباه اللجنة إلى إيجاد طريقة مناسبة لتقليل ساعات التدريس.
ونتيجة لهذا الاقتراح، قررت لجنة المدارس اللاهوتية، في إحدى المجلات، بتاريخ 26 مارس 1810، ما يلي: 1. لكي يختار المجلس الأكاديمي من الأساتذة والعزاب والمعلمين في الأكاديمية تفسيرًا مناسبًا: هل يجدون أنه من الممكن إكمال ملاحظاتهم، وفقًا للمواعيد النهائية المبينة فيها، إذا كان هناك تخفيض في وقت التدريس، أي إذا تقرر الدراسة لمدة 6 ساعات فقط بدلاً من ثماني ساعات من الدراسة في الفصول الدراسية؟ وهل سيؤدي هذا التخفيض إلى إضعاف نجاح الطلاب؟ 2. بحيث يقدم المجلس الأكاديمي، حول الموضوع المناسب لهذا النظر، إلى اللجنة في وقت قصير، من خلال وساطة صاحب السيادة أمبروز، متروبوليت نوفغورود، رأيه في العلوم التي يمكن أو لا يمكن تخفيض ساعات التدريس منها. قرر المجلس الأكاديمي للمجلة بتاريخ 2 أبريل 1810: من خلال إرسال نسخ من هذه المقالة في المجلة، الطلب من السادة الأساتذة والعزاب، حتى يتمكنوا في وقت قصير من تقديم التفسير الذي تطلبه لجنة المدارس اللاهوتية.
كتب هيرومونك فيلاريت، البكالوريوس، في 6 أبريل 1810، بخط يده:
أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للمجلس. كجزء من التوضيح الذي طلبه المجلس من التدريسين في الأكاديمية فيما يتعلق بالتخفيض المقترح لوقت التدريس، من جهتي، يشرفني أن أنقل أنه لتدريس تاريخ الكنيسة، تحتاج إلى ساعتين في الأسبوع، وهو الوقت الذي لا يزال يستخدم حتى اليوم، كما هو محدد من قبل الأب رئيس الجامعة؛ في مناقشة فصل العلوم اللاهوتية، مراعاة وقت التدريس، أرى أنه من واجبي أن أترك الأمر لتقدير السيد أستاذ هذا الفصل.
بكالوريوس العلوم اللاهوتية هيرومونك فيلاريت. 6 أبريل 1810.
قدم المجلس الأكاديمي، بتاريخ 8 مايو 1810، إلى المتروبوليت أمبروز أنه "يتم تخصيص ست ساعات في الأسبوع لصف العلوم اللاهوتية، ولتاريخ الكنيسة ساعتان فقط. ونظرًا لأهمية واتساع نطاق المواضيع المخصصة لهذه الفصول، فإن تقليل الوقت يمكن أن يضعف نجاح الطلاب". 37
15 يونيو. ملخص عن تاريخ الكنيسة وآثارها، جمعه هيرومونك فيلاريت، بكالوريوس أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، وبرنامج المحاضرات التي ألقاها عن تاريخ الكنيسة.
تم حفظ الوثيقتين أدناه في أرشيفات أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، في شؤون الحكومة الداخلية، المكتوبة بخط يد هيرومونك فيلاريت. الملاحظات مكتوبة بالقلم الرصاص: "Ex. Filaret, 1810." في البرنامج: «رقم 191، 1810، 15 يونيو للتقرير».
أ. ملخص لتاريخ آثار الكنيسة
تعريف تاريخ الكنيسة
إن تاريخ الكنيسة مبني على أدلة قوية، وقد تم رفعه من الروايات الخاصة إلى الاعتبارات العامة وموجه نحو التعليم النشط، وهو وصف لأصل كنيسة الله على الأرض، والتغيرات في حالتها الخارجية والداخلية التي تلت ذلك، والحفاظ عليها باستمرار في ظل عناية خاصة، من بداية العالم إلى يومنا هذا.
تقسيمها حسب الموضوع
إن كمال هذا التاريخ يتكون من تاريخ الكنيسة الخارجي وتاريخ الإيمان الداخلي. أما الخارجي فيعتبر الكنيسة مجتمعاً من المؤمنين، ويصف في هذا الصدد ازدهارها وكوارثها، والمدافعين عنها والأعداء، والتوسع والانحدار. أما الباطن فيلاحظ مسار الإيمان الذي يحيي هذا المجتمع ويميزه، ويخبر عن تعاليمه وعن عبادته وعن الرجال الذين ساهموا بالفعل والقول والكتابة في نجاح التقوى الحقيقية، وعن الذين عارضوه والخرافات والانشقاقات والبدع والفتن والكفر.
الحد من هذه العناصر أو النظام
يجب جمع هذه الوفرة من المواد في تركيبة واحدة، صحيحة ومتناسبة، حيث تجد هذه الأشياء الخاصة مكانًا لها بقدر ما يمكنها المساهمة في تجميع مفهوم عام لحالة الكنيسة في أوقات معينة.
تقسيم تاريخ الكنيسة حسب الزمن
تعمل التغييرات الأكثر أو الأقل أهمية في حالتها كأساس طبيعي للتقسيمات الضرورية في استمرار التاريخ من أجل المراجعة الصحيحة للحوادث.
يقسم زمن تجسد ابن الله تاريخ الكنيسة إلى قسمين. يمتد تاريخ كنيسة العهد القديم إلى يومنا هذا؛ وهنا يبدأ تاريخ كنيسة العهد الجديد.
يمكن تمثيل تاريخ كنيسة العهد القديم في عشر فترات على النحو التالي:
1. منذ خلق العالم إلى الطوفان؛
ثانيا. من الطوفان إلى إبراهيم؛
ثالثا. من إبراهيم إلى موسى؛
سادسا. من ابتداء ملوك إسرائيل إلى بناء الكنيسة؛
سابعا. منذ إنشاء الكنيسة إلى تدميره الأول؛
ثامنا. أوقات السبي البابلي.
تاسعا. من عزرا إلى المكابيين؛
عاشرا من المكابيين إلى المسيح.
إن تاريخ كنيسة العهد الجديد، بحسب أهم التغيرات التي طرأت عليه، يمكن أن يشتمل على خمسة أقسام غير متساوية:
1. الكنيسة الجديدة تحت رأس مرئي، منذ ميلاد يسوع المسيح وحتى صعوده إلى السماء؛
ثانيا. ومن الآن فصاعدا وحتى قسطنطين الكبير، كانت الكنيسة مزدهرة من الداخل ومضطهدة من الخارج.
ثالثا. من عالم الكنيسة الخارجي إلى انقسام الكنائس الشرقية والغربية؛
رابعا. ومن هذا الانقسام إلى التجزئة الجديدة للكنيسة الغربية؛
5. التاريخ الحديث للكنائس الخاصة، مقسم مثلها إلى فروع عديدة.
ولكن بما أن هناك مسافات زمنية كبيرة جدًا وغنية بالشؤون في هذا التقسيم، فإنه بعد التقسيم الأول ليس من غير المجدي قبول التقسيم متعدد الأجزاء لهذا التاريخ على مر القرون، خاصة أنه يستخدم من قبل الجميع، على الرغم من أنه يرتبط ببعض المضايقات.
المصادر التي تُجمع منها المعلومات التي يتكون منها تاريخ الكنيسة ذات شقين: بعضها أصلي والبعض الآخر مشتق. يُقصد بالاسم الأصلي هؤلاء الكتاب الذين تم التحقق من حقيقة الأحداث من خلالهم أخيرًا ؛ وأنا أسمي المشتقات تلك الأعمال التي تستعير موثوقيتها ووفرتها من الأولى، والتي تحل محل الضرورة أو تقلل من جهد الرجوع إليها.
وينتمي إلى الطبقة الأولى، بعد الكتاب المقدس، يوسيفوس لتاريخ العهد القديم، ويوسابيوس، وسقراط، وسوزومين، وثيئودوريت، وإيفاجريوس، للقرون الستة الأولى للمسيحية؛ ثم بعض مؤرخي الكنائس الخاصة، وأحيانًا كتاب آخرين.
في الفئة الثانية، من بين الأعمال العديدة في القرنين الماضيين، تستحق سجلات ساليان وأوسيريا وبارونيوس وجمعية ماغديبورغ اهتمامًا خاصًا؛ أعمال تاريخية واسعة النطاق: فلوري، وناتاليس، وسبانجهايم؛ الاختصارات: بوديا وكالميتا ودوبين.
وأعني باسم آثار الكنيسة المعلومات الصحيحة عن نشأة وحفظ وتغير الأشكال الخارجية العامة التي يلبسها تعليم الكنيسة، والطقوس التي تزين بها خدماتها الإلهية، والمؤسسات التي تشكل نظامها الاجتماعي.
وبحسب هذا المفهوم لآثار الكنيسة فإنها تنقسم إلى ثلاثة أجزاء رئيسية:
1. يمكن أن تشمل التعاليم القديمة بحثًا تاريخيًا عن رموز الإيمان القديمة، وعن الموعوظين في الكنيسة والمحادثات، وعن مختلف أنواع اللاهوت القديم، وكذلك عن أهم إبداعات الآباء التي تنتمي إلى هنا.
ثانيا. يجب أن تكون آثار الخدمات الإلهية مستمدة من مصادر حقيقية، وأن توضح مفاهيم الأماكن المقدسة والأواني والملابس، والطقوس المتبعة في كل من الأسرار السبعة والصلوات الأخرى، وخاصة أصل القداس وأجناسه وأجزاء منه، وكذلك الأوقات المخصصة للخدمات الإلهية والأعياد والأصوام.
ثالثا. يجب أن تصور آثار مرسوم الكنيسة المجتمع المسيحي القديم في كليته وأجزائه؛ وأظهر الفرق بين الموعوظين والمؤمنين، والعلمانيين ورجال الدين؛ وشرح درجات تراتبية الكنيسة من الأسقف إلى البطريرك إلى القارئ، مع واجباتهم ومزاياهم، وبعد ذلك أحوالهم الخاصة من النساك والرهبان والعذارى والأرامل؛ ليعني ملكية وحدة الكنيسة وشركتها وجرائم الكنيسة وعقوباتها التي تحظرها بشكل أو بآخر.
كل هذه المواضيع تحد من تاريخ الكنيسة: ولكن، أثناء السفر على طول طريق واسع، غالبًا ما لا يكون لديه الوقت الكافي للسير في هذه المسارات.
من هذا يتضح أنه في مراجعة آثار الكنيسة يمكن استخدام نظام مزدوج: عقائدي، أو ترتيب الأشياء، الذي ينكشف من تقسيمها السابق؛ والتاريخي، أي الترتيب الزمني الذي سيخرجهم تدريجياً من القرون البعيدة ويقربهم من قرننا.
وليس من الضروري هنا الدخول في بحث حول أي من هاتين الطريقتين يجب أن تكون له الأفضلية. إن الجمع بين آثار الكنيسة في قسم واحد وتاريخ الكنيسة هو الذي سيقرر الاختيار. وبدلا من مضاعفة عدد المواد التعليمية بطرق متنوعة، فمن الأفضل الجمع بينها بحيث تكون الآثار مكملة للتاريخ، والتاريخ يشرح الآثار.
هناك العديد من المصادر الأولية التي ينبغي أن تُستمد منها المعرفة بآثار الكنيسة، كما توجد الأعمال المسيحية القديمة، والتي تم تضمينها جزئيًا في موضوع هذه المعرفة، وجزئيًا في لمسة عابرة لطقوس الكنيسة الحديثة ومؤسساتها. تساهم أعمال يوستينوس وترتليانوس وكيرلس الأورشليمي والقواعد الرسولية بشكل خاص في معرفة هذه الطقوس والمؤسسات في القرون الأربعة الأولى.
ومن أحدث الكتاب يمكن تقديم المساعدات بواسطة: كاليكستوس في مجموعته من الرموز؛ بيبيليوس، كوينستيد، بينغهام - في الآثار، وبيفيريجيوس - في الباندكتات.
يتم توفير مثال على الجمع بين تاريخ الكنيسة والآثار من خلال سجلات ماغدبورغ، وتاريخ سبانهايم وباسناج.
على الرغم من كثرة المؤلفين الذين تناولوا تاريخ الكنيسة وآثارها، إلا أنه لا يوجد كتاب يمكن أن يكون بمثابة كتاب كلاسيكي لتدريس هذه المواضيع، وفقًا للتصميم الموضح هنا: ليس فقط لأن القليل منهم يجمع بين هذين الموضوعين؛ ولكن أيضًا لأن الكتّاب من مختلف التعاليم في الحرم العام، الذي ينبغي أن يكون تاريخ الكنيسة، غالبًا ما يجلبون روح وآراء كنائسهم الخاصة، ويضعونها في مكان حقيقة الأحداث؛ وأخيرًا لأنهم إما لا يهتمون كثيرًا بحالة الكنيسة اليونانية الروسية أو لا يهتمون بها على الإطلاق.
لذلك، أرى أنه من الضروري كتابة دروس للطلاب حول المواضيع المذكورة أعلاه، بحيث يتم تجميعها مع مرور الوقت في ملخص لتاريخ الكنيسة وآثارها.
عند تجميع هذه الدروس، يجب أن تكون إحدى القواعد التي لا غنى عنها هي أن نأخذ في الاعتبار بشكل خاص حالة الكنيسة اليونانية الروسية وكل ما يفسرها. وينبغي استكمال الاختصار بشرح شفهي، وفي كثير من الأحيان عن طريق تحديد أفضل المصادر للحصول على معلومات أكثر تفصيلا.
يمكن أن يكون ترتيب هذه الدروس للدورة الأكاديمية على النحو التالي: بحلول نهاية هذه السنة الثانية من الدورة، يمكنك المرور عبر الفترات الستة الأولى من تاريخ العهد القديم؛ وفي النصف الأول من السنة الثالثة سينتهي.
في النصف الثاني من هذا العام، سيبدأ تاريخ كنيسة العهد الجديد مع الآثار، وقبل نهايته يمكن مسح القرون الأول والثالث.
في النصف الأول من السنة الرابعة إلى السادسة.
في النصف الثاني من نفس العام السابع إلى العاشر.
في النصف الأول من الخامس عشر إلى الخامس عشر.
ثم سيتم تخصيص النصف الأخير من هذا والنصف الأول من العام الماضي لتاريخ الكنيسة الحديث وخاصة تاريخ الكنيسة الروسية: وبعد ذلك ستختتم الدورة بتكرار موجز لجميع المحاضرات السابقة.
ب. بحسب تاريخ الكنيسة، من مارس إلى يونيو من العام الحالي يقرأ
I. المقدمة، حيث تظهر
تعريف تاريخ الكنيسة، المادة، المنفعة، النهاية، الانقسام، المصادر، المعرفة المساعدة.
ثانيا. الفترة الأولى التي يتم تقديمها فيها
تاريخ الفسيفساء لخلق العالم، مشروح بملاحظات فقهية ونقدية؛ أساس الكنيسة وحالتها قبل سقوط الإنسان وبعده؛ إنفصال نسل المرأة ونسل الحية؛ استمرار كليهما؛ نجاحات الأخير الكارثية. الممتلكات وأسباب طول عمر البطاركة؛ دراسة موجزة للتسلسلات الزمنية المختلفة لهذه الأوقات، وفقًا للنص العبري واليوناني للكتاب المقدس؛ وبقايا هذه القصة موجودة بين الوثنيين.
ثالثا. الفترة الثانية والتي
أسباب الطوفان وظروفه السابقة، وكيفية إنقاذ الإنسان والحيوانات الأخرى منه؛ استمرارها وانتشارها في كل مكان. تجديد العالم والكنيسة بعد الطوفان؛ التقسيم الجديد لمملكة النور ومملكة الظلمة عند أبناء نوح؛ الخلط بين اللغات وأصل الشعوب؛ بداية عبادة الأوثان وخسوف الكنيسة قبل ميلاد إبراهيم؛ وتاريخ هذه الفترة خارج الكتاب المقدس 38.
الحالات 1، بالاتصالات. الأرواح التي يتم تدريسها، المخزنة في أرشيفات المجمع المقدس، 1808، رقم 46، ص 39-44 و2، تحويلة. حق روح سانت بطرسبرغ. أكاد، 1810، رقم 10.
قضية سانت بطرسبرغ الأكاديمية اللاهوتية، الحقوق الداخلية، 1810، رقم 13، ل. 12.
ولنلاحظ هنا بشكل عابر أن العازب هيرومونك فيلاريت تم انتخابه من قبل المجلس الأكاديمي في 27 سبتمبر 1810 عضوًا في مجلس الإدارة الداخلي، وفي 18 نوفمبر 1810 عضوًا في مجلس الإدارة الخارجي. الحالات: أ، بالاتصالات. روح. تم تدريسها وحفظها في أرشيفات المجمع المقدس، 1810، رقم 249 وب، تحويلة. حق روح سانت بطرسبرغ. أكاديمي، لعام 1810، رقم 25 و43.
روح حالة سانت بطرسبرغ. أكاد. الحق الداخلي، والحفاظ عليه. في الأرشيف الأكاديمي، 1810، رقم 4/أ.