Глава 14

Koniec odpowiedzi Hioba na mowę Cofara. 1–17. Hiob pokłada nadzieję w miłosierdziu Bożym, które da mu możliwość usprawiedliwienia się. 18–22. Względy, które ją osłabiają. Hioba 14:1. Mężczyzna zrodzony z kobiety jest krótkotrwały i pełen boleści: Hioba 14:2. jak kwiat wyłania się i opada; ucieka jak cień i nie zatrzymuje się. Hioba 14:3. Czy przed nim otwierasz oczy i wraz z sobą prowadzisz mnie na sąd? Bóg jest zbyt surowy wobec Hioba (Hioba 13,23–36), a mimo to wzbudza współczucie i zasługuje na miłosierdzie. Życie mężczyzny zrodzonego ze słabej żony (Rdz 3,16; Jer. 51,30), a zatem bezsilnego z natury, jest krótkotrwałe, podobnie jak istnienie kwiatu (Ps. 36.2, 89.6; Iz. 40.6-8), stanie cienia (Ps. 101.12, 143.4; Kazn. 8.13; Mdr. 2.5) i samo w sobie smutne. Nie ma więc potrzeby go uważnie obserwować, a potem karać za najmniejsze przewinienia („otwórz mu oczy”, w. 3; por. Za 12,4). Hioba 14:4. Kto narodzi się czysty z nieczystego? Nic. Zrodzony z rodziców zakażonych grzechem (Ps 50,7), człowiek jest z natury skłonny do grzechu (Hi 15,14, 25,4). Grzeszy mimowolnie (Hioba 15,16), a za niektóre grzechy wcale nie jest winien. Czy warto go z tego powodu karać? Hioba 14:5. Jeśli dni są dla niego wyznaczone i liczba jego miesięcy jest u Ciebie, jeśli wyznaczyłeś mu granicę, której nie przekroczy, Hioba 14:6. to odwróć się od niego; pozwól mu odpocząć, aż dokończy swój dzień jako najemnik. Ziemskie życie człowieka to jedyny czas, w którym może on cieszyć się dobrodziejstwami szczęścia (Hi 7,7, 14,22) w granicach wskazanych mu przez Boga (w. 5; por. Ps 38,5-6). A jeśli teraz, z woli Pana, życie Hioba dobiega końca, to musi On „odwrócić się od niego” (z hebrajskiego „odwrócić wzrok”, por. Hi 7,19; Hi 10,20), „dopóki nie będzie się radował swoim dniem jak najemnik”, czyli musi zaprzestać karania, aby Hiob mógł doświadczyć radości w ostatnich minutach życia (por. Hi 10,20–22). Hioba 14:7. Jest nadzieja dla drzewa, że nawet jeśli zostanie wycięte, odrodzi się na nowo, a gałęzie nie przestaną z niego wyrastać: Hioba 14:8. choćby jego korzeń zestarzał się w ziemi i pień jego obumarł w prochu, Hioba 14:9. ale gdy tylko poczuje wodę, wypuszcza pędy i wypuszcza gałęzie, jakby świeżo posadzone. Hioba 14:10. A człowiek umiera i rozpada się; wyszedł i gdzie on jest? Hioba 14:11. Wody opuszczają jezioro, a rzeka wysycha i wysycha: Hioba 14:12. tak człowiek położy się i nie będzie stał; aż do skończenia nieba nie obudzi się i nie powstanie ze snu. Kontynuacja poprzedniej myśli. Od strony korzystania z życia los człowieka jest smutniejszy niż los drzewa. Po ścięciu lub uschnięciu, w sprzyjających warunkach (w. 9), nadal występuje w potomstwie i pędach. Zmarły nie powróci do życia „aż do skończenia nieba” (w. 12), czyli nigdy, ponieważ niebiosa są wieczne (Ps 88,30, 148,6; Jer 31,35), to na końcu świata podlegają zmianie, ale nie zniszczeniu (Iz 65,17, 66,22; 2 P 3,13). Bezpowrotne zniknięcie osoby pełnej życia przypomina zniknięcie wód bez śladu (w. 11, por. Iz 19,5). Hioba 14:13. O, gdybyś tylko ukrył mnie w podziemiach i osłaniał, aż minie Twój gniew, wyznacz mi czas i wtedy wspomnij na mnie! Dane wymienione przez Hioba, za pomocą których spodziewa się usprawiedliwienia przed Bogiem, nie zostaną jednak wzięte pod uwagę przez Ostatniego, gdy będzie w stanie gniewu (Hioba 9.13). Hiob umrze jako grzesznik odrzucony przez Pana. Nie dopuszczając tej myśli wcześniej (Hioba 13,15), nie może się z nią pogodzić teraz – wyraża chęć śmierci tylko na jakiś czas, dopóki gniew Pana nie będzie trwał, pod warunkiem późniejszego zmartwychwstania i powrotu na ziemię ze wszystkimi znakami łaski Bożej. Hioba 14:14. Czy kiedy człowiek umrze, ożyje ponownie? Przez wszystkie dni wyznaczonego czasu czekałem na przyjście mojego zastępcy. Hioba 14:15. Wołałbyś, a ja dałbym Ci odpowiedź i okazałbyś łaskę dziełu swoich rąk; Mimo wątpliwości co do spełnienia wyrażanego pragnienia („czy człowiek umrze, czy ożyje?”, por. Ps 88,49), Hiob przedstawia je jako spełnione i niejako kontempluje fakt swego usprawiedliwienia. Tymczasowo ukryty w Szeolu, będzie czekał na koniec wyznaczonego mu pobytu w nim, na zmianę („aż przyjdzie mój zastępca”) swojego stanu, swojej postawy wobec Boga. „Bóg by wołał i dałby Mu odpowiedź” – płakałby nie po to, by kogoś oskarżyć, ale żeby dać sobie szansę na usprawiedliwienie (por. Hi 13,22), zamiast gniewu okazałby miłosierdzie. Hioba 14:16. bo wtedy policzyłbyś moje kroki i nie czyhałbyś na mój grzech; Hioba 14:17. moja wina byłaby zapieczętowana w zwoju i zakryłbyś moją winę. Hiob doświadczyłby wówczas całkowitej błogości, której siłę można wyjaśnić poprzez porównanie jego obecnego stanu. „Ale teraz” – mówi cierpiący, zgodnie z dokładnym tłumaczeniem z hebrajskiego – „liczysz moje kroki, obserwujesz moje czyny. Zapieczętowałeś moją zbrodnię w worku i położyłeś pieczęć na mojej winie”. Policzone grzechy Hioba są „zapieczętowane w worku” - całkiem dobrze zachowane na odpowiednią karę, nie zostaną zapomniane i nie pozostaną bez kary. Hioba 14:18. Ale góra upada i ulega zniszczeniu, a skała wychodzi ze swojego miejsca; Hioba 14:19. woda niszczy kamienie; jego rozlanie zmywa proch ziemi, tak niszczysz nadzieję człowieka. Pragnienie tymczasowego pobytu w Szeolu, które stanowi potrzebę całej duszy Hioba, zostaje zniszczone przez argumenty rozumu. Wątpliwość: „Czy kiedy ktoś umrze, ożyje ponownie?” (w. 14) wykorzystuje przewagę. Jeśli obiekty stałe – góry, kamienie i skały – zostaną zniszczone i nie pozostaną niewzruszone, wówczas słaba nadzieja Hioba na powrót do życia po tymczasowym pobycie w Szeolu nie może się spełnić. Hioba 14:20. Popychasz go do końca, a on odchodzi; zdradzasz jego oblicze i odsyłasz go. I rzeczywiście, nieszczęście wywołane śmiercią jest wieczne („dociskasz… do końca” – hebr. „lanezah” – „na zawsze”; Hioba 20,7). Jak każdy człowiek, Hiob umrze ze zniekształconą przez śmierć twarzą („zdradzacie jego oblicze”), odejdzie i nigdy nie wróci do życia ziemskiego (por. „Odejdę i nigdy nie wrócę” – Hi 10,21). Hioba 14:21. Czy jego dzieci są szanowane – nie wie; czy są poniżani – nie zauważa; Hioba 14:22. lecz jego ciało cierpi na nim i jego dusza cierpi w nim. Śmierć przerywa wszelką komunikację z ziemią: zmarły nie zna nawet losu swoich bliskich (w. 21; por. Kazn. 9,5–6); jego ciało czuje tylko to, co bezpośrednio go dotyczy, jego dusza woła tylko o siebie (w. 22). Może zainteresuje Cię: