Тлумачення Четвертої книги Царств

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 3-я та 4-та книги Царств в єврейській Біблії спочатку складали одну книгу «Царі», євр. Мелахім, і тільки з початку XVI ст. за Різдвом Христовим ця книга є розділеною на дві – починаючи з Бомбергського видання єврейської Біблії 1517 року, дві частини нерозділеної перш книги називаються особливими титлами: Melachim I і Melachim II, – безсумнівно, під впливом грецької Біблії LXX-ти, у якій з самого початку були дві книги 1 Царств) іменувалися: βασιλειων τρίη , βασιλειων τεττάρτη . Однак у цій грецькій версії, з одного боку, не зовсім точною є сама термінологія – передача melachim (царі) через Βασιλειαί (царства). Блаженний Ієронім каже: «Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volumine continetur... Non enim multarum gentium ragna describit, sed inius israelitici populi». Справді, 3-я та 4-та книги Царств містять у собі історію власне царської влади та царів (не теократії взагалі) в одного і того ж єврейського народу, чому назва «Царі» більш відповідає їхньому змісту, ніж «Царства». З іншого боку, немає реального підстави поділ єдиної у собі історії на дві книги: останній розділ 3 книги Царств і перший розділ 4 книги Царств, що викладають одну історію царя ізраїльського Охазія, тільки штучно могли бути розділені по двох книгах. Насправді ж обидві книги і за формою, і за змістом представляють єдине неподільне ціле, маючи щодо єдності та закінченості навіть перевагу перед іншими біблійними старозавітними книгами. Починаються вони історією найславетнішого з єврейських царів Соломона, якому Божим промислом призначено було побудувати єдиний за законом храм Єгові; а закінчується зображенням загибелі Іудейського царства, припиненням династії Давида та спалення храму Єрусалимського, і таким чином містять історію цілого, цілком закінченого періоду біблійно-єврейської історії (пор. 3Цар.6:1): якщо період від виходу євреїв з Єгипту до Соломона був перехідним часом мандрівки та воєн, і ще Давид був «людиною війни» (1Пар.28:3), а в релігійному відношенні зазначений час був періодом рухливого святилища – скинії (2Цар.7:6:6:6) 1Пар.22:9), для Ізраїлю настав час цілого, покійного, міцного володіння обітованою землею (2Цар.7:10–11; 3Цар.5:3–4), відповідно до чого саме Соломон побудував нерухомий "дім" імені Єгови (2Цар.7:3, 2:3:2, 3:2; 7:51). Єдність обох книг тягнеться також на форму викладу, стилю та письменницьких прийомів священного автора. Через усю книгу проходить одна, суворо витримана думка – теократична думка про залежність історичних доль Ізраїлю від щирості та чистоти його віри; скрізь тут зустрічаються зауваження повчальної, релігійно-моральної властивості, тож історії «царів» єврейських є, можна сказати, церковно-історичний твір на старозавітному ґрунті. Форма і метод історіографії 3-ї та 4-ї книг Царств суворо визначені і однакові на всьому їх протязі: про кожного царя повідомляється час вступу його на царство, визначається загальна тривалість його царювання, робиться характеристика і більш менш докладний опис його діяльності; нарешті, дата смерті та вказівка ​​джерела відомостей про царя. Період часу, що обіймається змістом 3-ї та 4-ї книг Царств, дорівнює приблизно чотирьомстам п'ятдесяти років: з царювання Соломона - близько 1015 до Р. X. до визволення у Вавилоні з в'язниці царя Єхонії ( 4Цар.25:27–30 ) в 37 році після його переселення в полон, тобто (599 р. – 37 р.) в 562 році до Р. X. За Йосипа Флавія (Ів. Давидова царювали 514 років, отже без Давида, царювання якого описано у 2-й книзі Царств – 474 роки; спалення храму, на думку названого історика (там же, § 5), відбулося через 476 років після його спорудження 1 . Цей період історії Ізраїлю сам собою розпадається на три менші періоди або епохи, відповідно до яких можуть бути розділені на три частини і 3-я і 4-а книги Царств: 1) період царювання Соломона, ( 3Цар.1–11 ); 2) період синхроністичної історії обох царств Єврейських, Іудейського та Ізраїльського, від поділу до падіння північного - Ізраїльського царства, (3Цар.12-22; 4Цар.1-17); 3) період одиночного існування південного – юдейського царства з моменту руйнування Ізраїльського царства до падіння Єрусалиму та юдеї під зброєю Халдеїв, (4Цар.18–25). Для кожної з цих епох священний письменник мав у себе своє особливе джерело: а) для історії Соломона таким джерелом була «Книга Соломонових справ», євр. Sepher dibre – Schelomoh, LXX: βιβλίον τῶν ῥημάτων Σαλομών , Vulg.: liber verborum dierum Salomons, слав.: «Книга словес Соломоних» (3Цар.11: 41); б) для історії царів південного царства, від Ровоама до Іоакима включно, – «літопис царів Юдейських», Sеpher dibre – hajamimlemalche lehudah, βιβλίον λόγων τῶν ἡμερῶν τοῖς Ἰοῦδα , liber verborum dierum regum Juda, «Книга словес царів Юдиних» (3Цар.14:29, 15:7, 22:45; 4Цар.8:23, 12:19, 14:18, 15:6,15,5 царства - «літопис царів Ізраїльських» (3Цар.14:19, 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39; 4Цар.1:18,10:34,13:8,12 та ін.). Зміст та характер цитованих джерел залишаються невідомими; однак не підлягає сумніву, що вони були окремими, самостійними творами (для кожної з трьох зазначених епох священний письменник користується будь-яким одним джерелом, не згадуючи двох інших); що вони містили більше того, що запозичив з них письменник (звичайна його формула: «інші справи писані в книзі...») і що при написанні 3-ї та 4-ї книг Царств зазначені джерела не тільки існували, але й були дуже популярними у народу. Зі знесення розглянутих цитат із книг Царств з паралельними їм місцями з книги 2 Параліпоменон можна бачити, що всі три згадані джерела були писаннями пророків, які взагалі були єдиними історіографами в біблійній старовині (пор. 3Цар.11:41 з 2Пар.9:29; 2Пар.12:15; 3Цар.15:1–8 з 2Пар.13:22; Навпаки, думка Делича та ін. про світське походження літописів царів, що послужили джерелами для 3-ї та 4-ї книг Царств, - про складання їх згаданими в ( 2Цар.8:16 ; 3Цар.4:3 ) mazkir'ами (LXX-т: ὑπομνημάτογρα рос.: «Дієписатель»), не може знайти собі підтвердження в біблійному тексті. За словами блаженного Феодорита, «кожен пророк мав звичай описувати події, які в цей час відбувалися, йому сучасні. Інші ж, згуртувавши це воєдино, склали книги Царств» («Тлумачення на книги Царств», передмова, див. пит. 4 на 2 Царств і 49 на 4 Царств). Богонатхненна перевага книг Царств цим само собою передбачається. Час написання 3-ї та 4-ї книг Царств може бути з ймовірністю визначено – зі згадки про звільнення Єхонії (562 р.) та відсутності в книгах вказівки про кінець полону та указ Кіра (536 р.), другою половиною вавилонського полону, близько половини VI століть до Р. Р . книгах нема. Талмудичне передання (Baba batra 15 f. 5) вважає письменником 3-ї та 4-ї книг Царств пророка Єремію. Але якщо на користь цього припущення могла б говорити подібність деяких місць із книг Царств з книгами пророка Єремії (пор. 4Цар.2 з Єр.52), то прямо проти нього говорить: а) час і б) місце написання 3-ї та 4-ї книг Царств, оскільки цей час і місце можуть бути визначені з ймовірністю. Ми бачили, що 3-я та 4-та книг Царств могли бути написані не раніше другої половини вавилонського полону; у такому разі пророк Єремія був би тоді вже сторічним старцем; але відомо, що пророк Єремія в перші ж роки полону відведений був юдеями до Єгипту (Єр.43:6), де незабаром прийняв мученицьку смерть від одноплемінників (пор. Четьї-Мінеї, під 1 травня). Неймовірно також, щоб Єгипет був місцем написання 3-ї та 4-ї книг Царств: не для малої групи єгипетських втікачів з юдеїв вимагалося складання такого твору, а для основної частини народу Божого, тобто полоненої у Вавилоні. Останній і є вірогідним місцем походження обох книг (вказівку на це бачили, між іншим, в 4Цар.24), і якщо вказівок на життя Єгипту в наших книгах майже немає, то вавилонське життя та події з історії Ново-Халдейського царства багаторазово відбилися в цих книгах. Але якщо пророк Єремія не був письменником 3-ї та 4-ї книг Царств, то він все ж впливав своєю книгою на священного письменника 3-ї та 4-ї книг Царств (пор. Єр.52 і 4Цар.25). Прийняття книг у канон (у розділі «nebim rischonim» – «пророки перші, ранні») у всякому разі говорить про високу гідність та авторитет їх у юдейській церкві. Мета книг повчальна – показати, що «поки Ізраїль умів користуватися Божественним промислом, він жив у мирі та тиші, і всі були покірні; але коли він втрачав Божу допомогу, він зазнав неприємних нападів» (блаженний Феодорит, толк. на 4 книгу Царств, пит. 31). За обчисленнями І. Спаського (згодом Сергія, архієпископа Володимирського) від закладення храму до його руйнування минуло 407 років. Дослідження Біблійної хронології. Київ, 1857, с. 131 Вам може бути цікаво: