Коментар Четврте књиге о царевима

Садржај и природа цитираних извора остају непознати; међутим, нема сумње да су то била засебна, самостална дела (за сваку од три назначене епохе свети писац користи један извор, не помињући друга два); да су садржавале више од онога што је писац од њих позајмио (његову уобичајену формулу: „остало је записано у књизи...“) и да су, када су написане 3. и 4. књига о Царевима, назначени извори не само постојали, већ су били и веома познати у народу. Из комбинације дотичних цитата из књига о Царевима са паралелним одломцима из књиге 2. Летописа, може се видети да су сва три поменута извора били списи пророка, који су углавном били једини историографи у библијској антици (уп. 1. Царевима 11,41 са 2. Летописима 4. Кр. 9.1119; 12:15 са 2. Краљевима 13:22; о световном пореклу хроника царева, који су послужили као извори за 3. и 4. књигу Царева, - о њиховом састављању од стране мазкира који се помиње у (2 Цар. 8, 16; 1 Цар. 4, 3) (ЛКСКС-т: υπομνηματογραψ), „деф. не може наћи потврду за себе у библијском тексту. По речима блаженог Теодорита, „сваки пророк је имао обичај да описује догађаје који су се тада збили и који су му били савремени. Други су, састављајући то, састављали књиге о царевима“ („Коментар књига о царевима“, предговор, видети питање 4 о 2 царима и 49 о 4 царима). Овим се аутоматски преузимају божански надахнуте заслуге књига о Краљевима. Време писања 3. и 4. књиге Царева може се са вероватноћом утврдити – од помена ослобођења Јоахина (562) и одсуства у књигама назнаке краја ропства и указа Кира (536), друга половина вавилонског ропства, око половине 6. века пре нове ере. Писац књига је непознат: у књигама нема дефинитивних назнака аутора. Талмудска традиција (Баба батра 15 ф. 5) сматра пророка Јеремију писцем 3. и 4. књиге Царева. Али ако би се ова претпоставка могла поткрепити сличношћу неких места из књига о Царевима са књигама пророка Јеремије (уп. 2 Цар. 2 са Јер. 52), онда директно против тога говори: а) време и б) место писања 3. и 4. књиге о Царевима, пошто се ово време и место могу одредити са вероватноћом. Видели смо да су 3. и 4. књига Царева могле бити написане не пре друге половине вавилонског ропства; у овом случају, пророк Јеремија би тада био стогодишњи човек; али се зна да су пророка Јеремију, већ у првим годинама заточеништва, Јевреји одвели у Египат (Јер. 43,6), где је убрзо пострадао мученички од својих саплеменика (уп. Хети-Минеја, 1. маја). Такође је невероватно да је Египат био место где су написане 3. и 4. књига о Царевима: није било потребно састављање таквог дела за малу групу египатских бегунаца од Јевреја, већ за главни део народа Божијег, односно заробљеника у Вавилону. Ово последње је вероватно место настанка обе књиге (индикација за то је, иначе, виђена у 2. Царевима 24), и ако у нашим књигама готово да нема назнака о животу Египта, онда су се вавилонски живот и догађаји из историје Новог халдејског царства у овим књигама одразили на много различитих начина. Али ако пророк Јеремија није био писац 3. и 4. књиге Царева, онда је он ипак својом књигом утицао на светог писца 3. и 4. књиге Царева (уп. Јер. 52 и 2 Цар. 25). Прихватање књига у канон (у одељку „небим рисхоним” – „први, рани пророци”) у сваком случају говори о њиховом високом достојанству и ауторитету у јеврејској цркви. Сврха књига је морализирање – да покажу да је „Израиљ, док је умео да користи Божанско Промисао, живео у миру и тишини, и сви су му били покорни; али када је изгубио помоћ Божију, био је подвргнут непријатним нападима“ (блажени Теодорит, коментар.