Comentariu la cartea a patra a regilor

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Cărțile a 3-a și a 4-a a Regilor din Biblia ebraică au constituit inițial o singură carte, Regii, evr. Melachim, și numai de la începutul secolului al XVI-lea. conform Nașterii lui Hristos, această carte este împărțită în două - pornind de la ediția Bomberg a Bibliei ebraice din 1517, cele două părți ale cărții neîmpărțite anterior se numesc titluri speciale: Melachim I și Melachim II - fără îndoială sub influența Bibliei grecești a LXX, în care de la început au existat două cărți, numite Samuel 1 și 2 (sau Samuel 1 și 2). βασιλειων τρίη, βασιλειων τεττάρτη. Cu toate acestea, în această versiune greacă, pe de o parte, terminologia în sine nu este complet exactă - transferul lui melachim (regi) prin Βασιλειαί (regate). Fericitul Ieronim spune: "Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volume continetur... Meliusque multo Melachim id est Regun, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Non enim multarum gentium ragna describit, sed inius israelitici populi." Într-adevăr, cărțile a 3-a și a 4-a a Regilor conțin istoria puterii regale reale și a regilor (nu teocrația în general) a aceluiași popor evreu, motiv pentru care numele „Regi” este mai în concordanță cu conținutul lor decât „Regate”. Pe de altă parte, nu există o bază reală pentru a împărți o singură poveste în două cărți: ultimul capitol al cărții a 3-a a Regilor și primul capitol al cărții a 4-a a Regilor, care prezintă o poveste a împăratului lui Israel, Ahazia, ar putea fi împărțite numai artificial în două cărți. De fapt, ambele cărți, atât ca formă, cât și ca conținut, reprezintă un singur întreg indivizibil, având chiar un avantaj față de alte cărți biblice din Vechiul Testament în ceea ce privește unitatea și completitudinea. Ei încep cu povestea celui mai glorios dintre regii evrei, Solomon, care, prin providența lui Dumnezeu, era sortit să construiască singurul biserică lui Iehova conform legii; și se termină cu descrierea morții Regatului lui Iuda, a sfârșitului dinastiei Davidice și a arderii Templului Ierusalimului și, astfel, conține istoria unei perioade întregi, complet încheiate, a istoriei biblice evreiești (cf. 1 Regi 6:1): dacă perioada de la ieșirea evreilor din Egipt la Solomon a fost un timp de tranziție de rătăciri și războaie, iar David a fost și un „om de război” (1 Cronici 28:3), iar în termeni religioși timpul indicat a fost perioada unui sanctuar mobil - tabernacolul (2 Regi 7:6-7), atunci „omul de pace din Solomon” (1 Cronici 7:6-7) 22:9), a venit vremea ca Israel să stăpânească deplină, pașnică și durabilă țara făgăduită (2 Regi 7:10–11; 1 Regi 5:3–4), conform căreia exact Solomon a construit o „casă” fixă cu numele lui Iehova (2 Regi 7:13; 1 Regi 5:5, 6:12, 58). Unitatea ambelor cărți se extinde și la forma de prezentare, stil și tehnici de scriere ale autorului sacru. Un singur punct de vedere, strict consecvent, străbate întreaga carte - viziunea teocratică a dependenței destinelor istorice ale Israelului de sinceritatea și puritatea credinței sale; Peste tot aici sunt observații de natură instructivă, religioasă și morală, astfel încât poveștile „regilor” evrei sunt, s-ar putea spune, o lucrare istorico-bisericească pe pământul Vechiului Testament. Forma și metoda istoriografiei cărților a III-a și a IV-a a Regilor sunt strict definite și aceleași pe toată lungimea lor: despre fiecare rege se raportează momentul aderării sale la regat, se stabilește durata totală a domniei sale, se face o caracterizare și o descriere mai mult sau mai puțin detaliată a activităților sale; în sfârșit, data morții și o indicație a sursei de informații despre acest rege. Perioada de timp acoperită de conținutul cărților a 3-a și a 4-a a Regilor este de aproximativ patru sute cincizeci de ani: de la domnia lui Solomon - aproximativ 1015 î.Hr. înainte de eliberarea din Babilon din închisoare a regelui Ioiachin (2 Regi 25:27–30) în anul 37 după relocarea sa în captivitate, adică (599 - 37) în 562 î.Hr. Potrivit lui Iosif (Antichities of the Jews, Cartea 10, Capitolul 8, §4), regii din linia lui David au domnit 514 ani, deci fără David, a cărui domnie este descrisă în cartea a II-a a lui Samuel, - 474 de ani; arderea bisericii, potrivit istoricului numit (ibid., § 5), a avut loc la 476 de ani de la construirea lui 1 . Această perioadă a istoriei Israelului însuși se încadrează în trei perioade sau epoci mai mici, conform cărora cărțile a III-a și a IV-a a Regilor pot fi împărțite în trei părți: 1) perioada domniei lui Solomon (1 Regi 1–11); 2) perioada istoriei sincronice a ambelor regate ale evreilor, Iuda și Israel, de la divizarea și până la căderea regatului de nord al Israelului (1 Regi 12–22; 2 Regi 1–17); 3) perioada existenței solitare a regatului sudic al lui Iuda din momentul distrugerii împărăției lui Israel până la căderea Ierusalimului și a Iudeii sub brațele caldeenilor (2 Regi 18–25). Pentru fiecare dintre aceste epoci, scriitorul sacru avea propria sa sursă specială: a) pentru istoria lui Solomon, o astfel de sursă era „Cartea faptelor lui Solomon”, evr. Sepher dibre – Schelomoh, LXX: βιβλίον τῶν ῥημάτων Σαλομών, Vulg.: liber verborum dierum Salomons, slav.: „Cartea cuvintelor lui Solomon” (1 Regi 11:41); b) pentru istoria regilor regatului sudic, de la Roboam la Ioachim inclusiv, - „letopisețul regilor lui Iuda”, Sepher dibre - hajamimlemalche lehudah, βιβλίον λόγων τῶν ἡμερῶν ἡμερῶν ἡμερῶν ἡμερῶν ῿μερῶν ῿μερῶν ῿τοῶν ις Ἰοῦδα, liber verborum dierum regum Iuda, „Cartea cuvintelor împăraților lui Iuda” (1 Regi 14:29, 15:7, 22:45; 2 Regi 8:23, 12:19, 14:18, 15:6,15, 15:6,15, 36, etc.) pentru istoria împăraților, etc. regatul de nord - „cronica împăraților lui Israel” (1 Regi 14:19, 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39; 2 Regi 1:18,10:34,13:8,12 etc.). Conținutul și natura surselor citate rămân necunoscute; totuși, nu există nicio îndoială că erau lucrări separate, independente (pentru fiecare dintre cele trei epoci indicate, scriitorul sacru folosește o sursă, fără a le menționa pe celelalte două); că acestea conţin mai mult decât ceea ce scriitorul a împrumutat de la ele (formula sa obişnuită: „alte lucruri sunt scrise în carte...”) şi că atunci când au fost scrise cărţile a III-a şi a IV-a a Regilor, sursele indicate nu numai că existau, ci erau şi foarte cunoscute în rândul oamenilor. Din combinarea citatelor în cauză din cărțile Regilor cu pasaje paralele din cartea 2 Cronici, se poate observa că toate cele trei surse menționate au fost scrierile profeților, care au fost, în general, singurii istoriografi din antichitatea biblică (cf. 1 Regi 11:41 cu 2 Cronici 9:29; 1 Regi 12:1:21 cu 12:14:29; 15:1-8 cu 2 Cronici 13:22, cf. de asemenea 2 Regi 18:13–20:19 cu Is. 36–39; despre originea seculară a cronicilor regilor, care au servit drept surse pentru cărțile a 3-a și a 4-a ale Regilor, - despre compilarea lor de către mazkir menționat în (2 Regi 8:16; 1 Regi 4:3) (LXX-t: ὑπομνημάτογραψος, scriitor de confirmare, rusă nu poate găsi. însuși în textul biblic. Potrivit Fericitului Teodoret, „fiecare profet avea obiceiul de a descrie evenimentele care au avut loc la acea vreme, care i-au fost contemporane. Alții, punându-le cap la cap, au compilat cărțile Regilor” („Comentariu la Cărțile Regilor”, prefață, vezi întrebarea 4 la 2 Regi și 49 la 4 Regi). Meritele inspirate divin ale cărților Regilor sunt asumate automat prin aceasta. Momentul scrierii cărților a III-a și a IV-a a Regilor poate fi determinat cu probabilitate - din mențiunea eliberării lui Ioiachin (562) și absența în cărți a unei indicații a sfârșitului captivității și a decretului lui Cirus (536), a doua jumătate a captivității babiloniene, în jurul jumătății secolului al VI-lea î.Hr. Autorul cărților este necunoscut: nu există indicații certe ale autorului în cărți. Tradiția talmudică (Baba batra 15 f. 5) îl consideră pe profetul Ieremia a fi scriitorul cărților a 3-a și a 4-a a Regilor. Dar dacă această presupunere ar putea fi susținută de asemănarea unor locuri din cărțile Regilor cu cărțile profetului Ieremia (cf. 2 Regi 2 cu Ier. 52), atunci direct împotriva ei se vorbește: a) timpul și b) locul scrierii cărților a 3-a și a 4-a a Regilor, deoarece acest timp și locul pot fi determinate cu probabilitate. Am văzut că cărțile a 3-a și a 4-a ale Regilor ar fi putut fi scrise nu mai devreme de a doua jumătate a captivității babiloniene; în acest caz, profetul Ieremia ar fi fost atunci un bărbat de o sută de ani; dar se știe că profetul Ieremia, chiar în primii ani de captivitate, a fost dus de evrei în Egipt (Ier. 43, 6), unde a suferit curând martiriul de la tovarășii săi de seminție (cf. Cheti-Minea, la 1 mai). De asemenea, este incredibil că Egiptul a fost locul în care au fost scrise cărțile a 3-a și a 4-a a Regilor: nu pentru un mic grup de egipteni fugari din evrei trebuia să fie compilată o astfel de lucrare, ci pentru cea mai mare parte a poporului lui Dumnezeu, adică cei captivi din Babilon. Acesta din urmă este locul probabil de origine al ambelor cărți (o indicație a acestui lucru a fost văzută, de altfel, în 2 Regi 24), și dacă aproape că nu există indicii despre viața Egiptului în cărțile noastre, atunci viața babiloniană și evenimentele din istoria Regatului Noului Caldee au fost reflectate în aceste cărți în multe moduri diferite. Dar dacă profetul Ieremia nu a fost scriitorul cărților a 3-a și a 4-a a Regilor, atunci el a influențat totuși scriitorul sacru din cărțile a 3-a și a 4-a a Regilor cu cartea sa (cf. Ier. 52 și 2 Regi 25). Acceptarea cărților în canon (în secțiunea „nebim rischonim” - „primii, primii profeți”) vorbește în orice caz despre înalta lor demnitate și autoritate în biserica evreiască. Scopul cărților este moralizator - să arate că „în timp ce Israel a știut să folosească Providența Divină, el a trăit în pace și tăcere și toți i-au fost supusi; dar când a pierdut ajutorul lui Dumnezeu, a fost supus unor atacuri neplăcute” (Fericitul Teodoret, comentariu. pe cartea a 4-a a Regilor, întrebare. 31). Conform calculelor lui I. Spassky (mai târziu Serghie, Arhiepiscop de Vladimir), de la întemeierea bisericii până la distrugerea acestuia au trecut 407 ani. Studiul cronologiei biblice. Kiev, 1857, p. 131 Ați putea fi interesat de: