Komentarz do Czwartej Księgi Królewskiej

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Trzecia i czwarta księga Królów w Biblii hebrajskiej pierwotnie stanowiły jedną księgę, Królowie, Hebr. Melachima i dopiero z początku XVI wieku. zgodnie z Narodzinami Chrystusa księga ta dzieli się na dwie – począwszy od bombergowskiego wydania Biblii hebrajskiej z 1517 r., dwóm częściom niepodzielnej wcześniej księgi noszą tytuły specjalne: Melachim I i Melachim II – niewątpliwie pod wpływem Biblii greckiej z LXX, w której od samego początku znajdowały się dwie księgi, w powiązaniu z księgami Samuela (czyli 1 i 2 Samuela) zwane: βασιλειων τρίη, βασιλειων τεττάρτη. Jednak w tej greckiej wersji z jednej strony sama terminologia nie jest do końca dokładna - przeniesienie melachima (królów) przez Βασιλειαί (królestwa). Błogosławiony Hieronim mówi: „Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volumine continetur… Meliusque multo Melachim id est Regun, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Non enim multarum gentium ragna describit, sed inius israelitici populi”. Rzeczywiście, III i IV Księga Królewska zawierają historię faktycznej władzy królewskiej i królów (a nie teokracji w ogóle) tego samego narodu żydowskiego, dlatego nazwa „Królowie” jest bardziej zgodna z ich treścią niż „Królestwa”. Z drugiej strony nie ma realnych podstaw do dzielenia jednej historii na dwie księgi: ostatni rozdział 3. Księgi Królewskiej i pierwszy rozdział 4. Księgi Królewskiej, przedstawiające jedną historię króla Izraela Ochazjasza, można było jedynie sztucznie podzielić na dwie księgi. W istocie obie księgi, zarówno w formie, jak i w treści, stanowią jedną, niepodzielną całość, mając nawet przewagę nad innymi biblijnymi księgami Starego Testamentu pod względem jedności i kompletności. Rozpoczynają się od historii o najchwalebniejszym z królów żydowskich, Salomonie, któremu za opatrznością Bożą powierzono budowę jedynej cerkwi dla Jehowy zgodnie z prawem; i kończy się przedstawieniem śmierci Królestwa Judy, końca dynastii Dawidowej i spalenia Świątyni Jerozolimskiej, a tym samym zawiera historię całego, całkowicie zakończonego okresu biblijnej historii Żydów (por. 1 Królów 6:1): jeśli okres od wyjścia Żydów z Egiptu do Salomona był okresem przejściowym wędrówek i wojen, a Dawid był także „mężem wojny” (1 Kronik 28:3), a w sensie religijnym wskazanym czasem był okres ruchomej cerkwi – przybytku (2 Królów 7:6-7), to od Salomona, „męża pokoju” (1 Kronik 22:9), przyszedł czas dla Izraela na całkowite, spokojne i trwałe posiadanie ziemi obiecanej (2 Król. 7:10–11; 1 Król. 5:3–4), zgodnie z którym właśnie Salomon zbudował stały „dom” imienia Jehowy (2 Król. 7:13; 1 Król. 5:5, 6:12,38, 7:51). Jedność obu ksiąg rozciąga się także na formę przedstawienia, styl i technikę pisarską świętego autora. Przez całą księgę przewija się jeden, ściśle spójny punkt widzenia – teokratyczny pogląd na zależność historycznych losów Izraela od szczerości i czystości jego wiary; Wszędzie są tu uwagi o charakterze pouczającym, religijnym i moralnym, tak że historie o żydowskich „królach” są, można by rzec, dziełem historyczno-kościelnym na gruncie Starego Testamentu. Forma i sposób historiografii III i IV księgi Królewskiej są ściśle określone i takie same na całej długości: o każdym królu podany jest czas jego wstąpienia do królestwa, określa się całkowity czas jego panowania, dokonuje się charakterystyki i mniej lub bardziej szczegółowego opisu jego działalności; wreszcie data śmierci i wskazanie źródła informacji o tym królu. Okres objęty treścią 3. i 4. księgi Królewskiej to około czterysta pięćdziesiąt lat: od panowania Salomona – około 1015 r. p.n.e. przed uwolnieniem w Babilonie z więzienia króla Jehojachina (2 Król. 25,27–30) w 37 roku po jego przesiedleniu do niewoli, tj. (599 - 37) w 562 r. p.n.e. Według Józefa Flawiusza (Dzieje Żydów, Księga 10, rozdz. 8, §4) królowie z linii Dawida panowali 514 lat, a więc bez Dawida, którego panowanie opisane jest w 2. księdze Samuela – 474 lata; spalenie cerkwi, zdaniem wymienionego historyka (tamże, § 5), nastąpiło 476 lat po jej budowie 1 . Ten okres w historii samego Izraela dzieli się na trzy mniejsze okresy lub epoki, zgodnie z którymi III i IV Księgę Królewską można podzielić na trzy części: 1) okres panowania Salomona (1 Król. 1–11); 2) okres synchronicznej historii obu królestw Żydów, Judy i Izraela, od podziału do upadku północnego królestwa Izraela (1 Król. 12–22; 2 Król. 1–17); 3) okres samotnego istnienia południowego królestwa Judy od chwili zagłady królestwa Izraela aż do upadku Jerozolimy i Judei pod panowaniem Chaldejczyków (2 Król. 18–25). Dla każdej z tych epok święty pisarz miał swoje szczególne źródło: a) dla historii Salomona takim źródłem była „Księga czynów Salomona”, Hebr. Sepher dibre – Schelomoh, LXX: βιβλίον τῶν ῥημάτων Σαλομών, wulg.: liber verborum dierum Salomons, sł.: „Księga słów Salomona” (1 Król. 11:41); b) dla historii królów południowego królestwa, od Roboama do Joachima włącznie, - „kronika królów judzkich”, Sepher dibre – hajamimlemalche lehudah, βιβλίον λόγων τῶν ἡμερῶν τοῖς βασιλεῦσι Ἰοῦδα, liber verborum dierum regum Juda, „Księga słów królów judzkich” (1 Król. 14:29, 15:7, 22:45; 2 Król. 8:23, 12:19, 14:18, 15:6,15,36, 24:5 itd.) i c) dla historii królów królestwa północnego – „kronika królów Izraela” (1 Królów 14:19, 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39; 2 Królów 1:18,10:34,13:8,12 itd.). Treść i charakter cytowanych źródeł pozostają nieznane; nie ulega jednak wątpliwości, że były to dzieła odrębne, niezależne (dla każdej z trzech wskazanych epok pisarz sakralny posługuje się jednym źródłem, nie wspominając o dwóch pozostałych); że zawierały one więcej, niż zapożyczył od nich pisarz (jego zwyczajowa formuła: „inne rzeczy są zapisane w księdze...”) i że w czasie pisania 3 i 4 Księgi Królewskiej wskazane źródła nie tylko istniały, ale były również bardzo dobrze znane wśród ludu. Z zestawienia omawianych cytatów z Księgi Królewskiej z paralelnymi fragmentami z Księgi 2 Kronik wynika, że wszystkie trzy wymienione źródła były pismami proroków, którzy byli w zasadzie jedynymi historiografami w starożytności biblijnej (por. 1 Król. 11,41 z 2 Kronik 9,29; 1 Król. 14,21 z 2 Kronik 12,15; 1 Król. 15:1-8 z 2 Kronik 13:22; por. także 2 Królów 18:13-20:19 z Iz 36-39. Natomiast opinia Delic i in. o świeckim pochodzeniu kronik królewskich, z których powstała 3 i 4 księga królewska, - o ich zestawieniu przez mazkira wspomnianego w (2 Krl 8:16; 1 Krl 4:3) (LXX-t: ὑπομνημάτογραψος, sł.: „pamięć pisarz”, ros. „de-writer”), nie mogę znaleźć potwierdzenie w tekście biblijnym. Według błogosławionego Teodoreta „każdy prorok miał zwyczaj opisywania wydarzeń, które miały miejsce w tamtym czasie i które były mu współczesne. Inni, składając to w całość, zestawiali księgi królewskie” („Komentarz do ksiąg królewskich”, przedmowa, patrz pytanie 4 o 2 Królach i 49 o 4 Królach). Przez to automatycznie zakłada się natchnione przez Boga zalety ksiąg królewskich. Czas powstania 3. i 4. księgi Królewskiej można określić z prawdopodobieństwem – na podstawie wzmianki o wyzwoleniu Jehojachina (562) i braku w księgach wskazania końca niewoli oraz dekretu Cyrusa (536), drugiej połowy niewoli babilońskiej, około połowy VI wieku p.n.e. Autor ksiąg jest nieznany: w księgach nie ma jednoznacznych wzmianek o autorze. Tradycja talmudyczna (Baba batra 15 na. 5) uznaje proroka Jeremiasza za autora 3. i 4. księgi królewskiej. Jeśli jednak założenie to mogłoby zostać poparte podobieństwem niektórych miejsc z ksiąg Królewskich do ksiąg proroka Jeremiasza (por. 2 Krl 2 z Jer. 52), to wprost przemawiają przeciwko niemu: a) czas i b) miejsce napisania 3. i 4. księgi Królewskiej, gdyż ten czas i miejsce można określić z prawdopodobieństwem. Widzieliśmy, że 3. i 4. księga Królewska mogła zostać napisana nie wcześniej niż w drugiej połowie niewoli babilońskiej; w tym przypadku prorok Jeremiasz miałby wówczas sto lat; wiadomo jednak, że prorok Jeremiasz już w pierwszych latach niewoli został zabrany przez Żydów do Egiptu (Jer. 43:6), gdzie wkrótce poniósł męczeńską śmierć z rąk swoich współplemieńców (por. Cheti-Minea, 1 maja). Niewiarygodne jest także to, że w Egipcie napisano III i IV Księgę Królewską: nie dla małej grupy egipskich uciekinierów przed Żydami wymagane było sporządzenie takiego dzieła, ale dla głównej części ludu Bożego, czyli więźniów w Babilonie. To ostatnie jest prawdopodobnym miejscem powstania obu ksiąg (wspomnienie tego widać zresztą w 2 Król. 24) i jeśli w naszych księgach nie ma prawie żadnych wzmianek o życiu Egiptu, to życie babilońskie i wydarzenia z historii królestwa nowochaldejskiego znalazły w tych księgach odzwierciedlenie na wiele różnych sposobów. Jeśli jednak prorok Jeremiasz nie był autorem 3. i 4. księgi Królewskiej, to mimo wszystko swoją księgą wywarł wpływ na świętego pisarza 3. i 4. księgi Królewskiej (por. Jer. 52 i 2. Król. 25). Przyjęcie ksiąg do kanonu (w części „nebim rischonim” – „po pierwsze, pierwsi prorocy”) świadczy w każdym razie o ich wysokiej godności i autorytecie w kościele żydowskim. Celem ksiąg jest moralizatorski – ukazanie, że „dopóki Izrael umiał korzystać z Opatrzności Bożej, żył w pokoju i milczeniu, a wszyscy byli mu poddani, lecz gdy utracił pomoc Bożą, doznał nieprzyjemnych ataków” (Bł. Teodoret, komentarz. w czwartej Księdze Królewskiej, pytanie. 31). Według obliczeń I. Spasskiego (późniejszego Sergiusza, arcybiskupa Włodzimierza) od założenia cerkwi do jej zniszczenia minęło 407 lat. Studium chronologii biblijnej. Kijów, 1857, s. 25. 131 Może zainteresuje Cię: