Commentaire sur le Quatrième Livre des Rois

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Les 3ème et 4ème livres des Rois dans la Bible hébraïque constituaient à l'origine un seul livre, Rois, Héb. Melachim, et seulement à partir du début du XVIe siècle. selon la Nativité du Christ, ce livre est divisé en deux - à partir de l'édition Bomberg de la Bible hébraïque de 1517, les deux parties du livre auparavant indivises sont appelées titres spéciaux : Melachim I et Melachim II - sans doute sous l'influence de la Bible grecque de la LXX, dans laquelle se trouvaient dès le début deux livres, en relation avec les livres de Samuel (ou 1 et 2 Samuel) appelés : C'est vrai, c'est vrai. Cependant, dans cette version grecque, d'une part, la terminologie elle-même n'est pas tout à fait exacte : le transfert des melachim (rois) à travers Βασιλειαί (royaumes). Le bienheureux Jérôme dit : " Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volumene continetur... Meliusque multo Melachim id est Regun, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Non enim multarum gentium ragna describit, sed inius israelitici populi. " En effet, les 3e et 4e livres des Rois contiennent l’histoire du pouvoir royal actuel et des rois (et non de la théocratie en général) du même peuple juif, c’est pourquoi le nom « Rois » est plus cohérent avec leur contenu que « Royaumes ». En revanche, il n’existe aucune base réelle pour diviser une seule histoire en deux livres : le dernier chapitre du 3ème livre des Rois et le premier chapitre du 4ème livre des Rois, relatant une histoire du roi d’Israël Achazia, ne pouvaient être artificiellement divisés qu’en deux livres. En fait, les deux livres, tant dans la forme que dans le contenu, représentent un tout indivisible, ayant même un avantage sur les autres livres bibliques de l'Ancien Testament en termes d'unité et d'exhaustivité. Ils commencent par l'histoire du plus glorieux des rois juifs, Salomon, qui, par la providence de Dieu, était destiné à construire le seul église à Jéhovah selon la loi ; et se termine par la représentation de la mort du royaume de Juda, de la fin de la dynastie davidique et de l'incendie du Église de Jérusalem, et contient ainsi l'histoire de toute une période complètement achevée de l'histoire biblique juive (cf. 1 Rois 6 : 1) : si la période allant de l'exode des Juifs d'Égypte vers Salomon était une période de transition d'errances et de guerres, et que David était aussi un « homme de guerre » (1 Chroniques 28 : 3), et qu'en termes religieux le temps indiqué était la période d'un sanctuaire mobile - le tabernacle (2 Rois 7 :6-7), alors de Salomon, « l'homme de paix » (1 Chroniques 22 :9), le temps est venu pour Israël complet, possession paisible et durable de la terre promise (2 Rois 7 :10-11 ; 1 Rois 5 :3-4), selon laquelle précisément Salomon a construit une « maison » fixe au nom de Jéhovah (2 Rois 7 :13 ; 1 Rois 5 :5, 6 :12,38, 7 :51). L'unité des deux livres s'étend également à la forme de présentation, au style et aux techniques d'écriture de l'auteur sacré. Un point de vue strictement cohérent traverse tout le livre : la vision théocratique de la dépendance des destinées historiques d'Israël de la sincérité et de la pureté de sa foi ; Partout ici, il y a des remarques de nature instructive, religieuse et morale, de sorte que les histoires des « rois » juifs sont, pourrait-on dire, une œuvre historique de l'Église sur le sol de l'Ancien Testament. La forme et la méthode d'historiographie des 3e et 4e livres des Rois sont strictement définies et les mêmes sur toute leur longueur : l'époque de son accession au royaume est rapportée pour chaque roi, la durée totale de son règne est déterminée, une caractérisation et une description plus ou moins détaillée de ses activités est faite ; enfin, la date du décès et une indication de la source d'information sur ce roi. La période couverte par le contenu des 3ème et 4ème livres des Rois est d'environ quatre cent cinquante ans : depuis le règne de Salomon - environ 1015 avant JC. avant la libération à Babylone de la prison du roi Jehoiakin (2 Rois 25 : 27-30) en l'an 37 après sa réinstallation en captivité, c'est-à-dire (599 - 37) en 562 av. D'après Josèphe (Antiquités des Juifs, Livre 10, Chapitre 8, §4), les rois de la lignée de David régnèrent 514 ans, donc sans David, dont le règne est décrit dans le livre 2 de Samuel, - 474 ans ; l'incendie de l’église, selon l'historien cité (ibid., § 5), a eu lieu 476 ans après sa construction 1 . Cette période de l'histoire d'Israël elle-même se divise en trois périodes ou ères plus petites, selon lesquelles les 3e et 4e livres des Rois peuvent être divisés en trois parties : 1) la période du règne de Salomon (1 Rois 1-11) ; 2) la période d'histoire synchronistique des deux royaumes des Juifs, Juda et Israël, depuis la division jusqu'à la chute du royaume du nord d'Israël (1 Rois 12-22 ; 2 Rois 1-17) ; 3) la période d'existence solitaire du royaume méridional de Juda depuis le moment de la destruction du royaume d'Israël jusqu'à la chute de Jérusalem et de la Judée sous les armes des Chaldéens (2 Rois 18-25). Pour chacune de ces époques, l'écrivain sacré avait sa propre source spéciale : a) pour l'histoire de Salomon, une telle source était le « Livre des actes de Salomon », Héb. Sepher dibre – Schelomoh, LXX : βιβλίον τῶν ῥημάτων Σαλομών, Vulg. : liber verborum dierum Salomons, slav. : « Le Livre des paroles de Salomon » (1 Rois 11 :41) ; b) pour l'histoire des rois du royaume du sud, depuis Roboam jusqu'à Joachim inclus, - « la chronique des rois de Juda », Sepher dibre - hajamimlemalche lehudah, βιβλίον λόγων τῶν ἡμερῶν τοῖς βασιλεῦσι Ἰοῦδα, liber verborum dierum regum Juda, « Le livre des paroles des rois de Juda » (1 Rois 14 :29, 15 :7, 22 :45 ; 2 Rois 8 :23, 12 :19, 14 :18, 15:6,15,36, 24:5, etc.) et c) pour l'histoire des rois du royaume du nord - « la chronique des rois d'Israël » (1 Rois 14:19, 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39 ; 2 Rois 1:18,10:34,13:8,12, etc.). Le contenu et la nature des sources citées restent inconnus ; cependant, il ne fait aucun doute qu'il s'agissait d'œuvres distinctes et indépendantes (pour chacune des trois époques indiquées, l'écrivain sacré utilise une source, sans mentionner les deux autres) ; qu'ils contenaient plus que ce que l'écrivain leur avait emprunté (sa formule habituelle : « d'autres choses sont écrites dans le livre... ») et que lorsque furent écrits les 3e et 4e livres des Rois, les sources indiquées non seulement existaient, mais étaient aussi très connues du peuple. De la combinaison des citations en question des livres des Rois avec des passages parallèles du livre de 2 Chroniques, on peut voir que les trois sources mentionnées étaient les écrits des prophètes, qui étaient généralement les seuls historiographes de l'antiquité biblique (cf. 1 Rois 11:41 avec 2 Chroniques 9:29; 1 Rois 14:21 avec 2 Chroniques 12:15; 1 Rois 12:15). 15 :1-8 avec 2 Chroniques 13 :22 ; cf. aussi 2 Rois 18 :13-20 :19 avec Is 36-39 ; sur l'origine profane des chroniques des rois, qui ont servi de sources aux 3e et 4e livres des Rois, - sur leur compilation par le mazkir mentionné dans (2 Rois 8 :16 ; 1 Rois 4 :3) (LXX-t : ὑπομνημάτογραψος, slave : « écrivain de mémoire », russe : "dé-écrivain"), ne peut trouver de confirmation dans le texte biblique. Selon le bienheureux Théodoret, "chaque prophète avait l'habitude de décrire les événements qui se produisaient à cette époque et qui lui étaient contemporains. D'autres, en les regroupant, compilaient les livres des Rois" ("Commentaire sur les Livres des Rois", préface, voir question 4 sur 2 Rois et 49 sur 4 Rois). Les mérites divinement inspirés des livres des Rois en découlent automatiquement. L'époque de rédaction des 3e et 4e livres des Rois peut être déterminée avec probabilité - à partir de la mention de la libération de Jehoiakin (562) et de l'absence dans les livres d'une indication de la fin de la captivité et du décret de Cyrus (536), la seconde moitié de la captivité babylonienne, vers la moitié du 6ème siècle avant JC. L'auteur des livres est inconnu : il n'y a aucune indication précise sur l'auteur dans les livres. La tradition talmudique (Baba batra 15 f. 5) considère le prophète Jérémie comme l'auteur des 3e et 4e livres des Rois. Mais si cette hypothèse pouvait être étayée par la similitude de certains lieux des livres des Rois avec les livres du prophète Jérémie (cf. 2 Rois 2 avec Jér. 52), alors directement contre elle s'oppose : a) l'heure et b) le lieu d'écriture des 3e et 4e livres des Rois, puisque cette heure et ce lieu peuvent être déterminés avec probabilité. Nous avons vu que les 3e et 4e livres des Rois auraient pu être écrits au plus tôt dans la seconde moitié de la captivité babylonienne ; dans ce cas, le prophète Jérémie aurait alors été un homme centenaire ; mais on sait que le prophète Jérémie, dans les toutes premières années de captivité, fut emmené par les Juifs en Égypte (Jér. 43 : 6), où il souffrit bientôt le martyre de la part de ses compatriotes (cf. Cheti-Minea, le 1er mai). Il est également incroyable que l'Égypte ait été le lieu où les 3e et 4e livres des Rois ont été écrits : ce n'était pas pour un petit groupe d'Égyptiens fugitifs des Juifs qu'il était nécessaire de rédiger un tel ouvrage, mais pour la majeure partie du peuple de Dieu, c'est-à-dire les captifs de Babylone. Ce dernier est le lieu d'origine probable des deux livres (une indication en a d'ailleurs été vue dans 2 Rois 24), et s'il n'y a presque aucune indication sur la vie de l'Égypte dans nos livres, alors la vie babylonienne et les événements de l'histoire du royaume de Nouvelle-Chaldéen ont été reflétés dans ces livres de nombreuses manières différentes. Mais si le prophète Jérémie n'était pas l'auteur des 3e et 4e livres des Rois, alors il a quand même influencé l'écrivain sacré des 3e et 4e livres des Rois avec son livre (cf. Jér. 52 et 2 Rois 25). L'acceptation de livres dans le canon (dans la section « nebim rischonim » - « les premiers prophètes ») témoigne en tout cas de leur haute dignité et de leur autorité dans l'Église juive. Le but des livres est moralisateur - montrer que « tandis qu'Israël savait utiliser la Divine Providence, il vivait dans la paix et le silence, et tout le monde lui était soumis ; mais lorsqu'il perdit l'aide de Dieu, il fut soumis à des attaques désagréables » (Bienheureux Théodoret, commentaire. sur le 4ème livre des Rois, question. 31). Selon les calculs de I. Spassky (plus tard Sergius, archevêque de Vladimir), 407 ans se sont écoulés depuis la fondation de l’église jusqu'à sa destruction. Etude de la chronologie biblique. Kyiv, 1857, p. 131 Vous pourriez être intéressé par :