Comentario al Cuarto Libro de los Reyes

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Los libros tercero y cuarto de Reyes en la Biblia hebrea originalmente constituían un solo libro, Reyes, heb. Melachim, y sólo desde principios del siglo XVI. Según la Natividad de Cristo, este libro se divide en dos: a partir de la edición Bomberg de la Biblia hebrea de 1517, las dos partes del libro previamente indiviso se denominan títulos especiales: Melachim I y Melachim II, sin duda bajo la influencia de la Biblia griega de la LXX, en la que desde el principio había dos libros, en relación con los libros de Samuel (o 1 y 2 Samuel), llamados: βασιλειων τρίη, βασιλειων τεττάρτη. Sin embargo, en esta versión griega, por un lado, la terminología en sí no es del todo precisa: la transferencia de melajim (reyes) a través de Βασιλειαί (reinos). El Beato Jerónimo dice: "Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volumine continetur... Meliusque multo Melachim id est Regun, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Non enim multarum gentium ragna describit, sed inius israelitici populi". De hecho, los libros tercero y cuarto de Reyes contienen la historia del poder real real y los reyes (no la teocracia en general) del mismo pueblo judío, razón por la cual el nombre "Reyes" es más consistente con su contenido que "Reinos". Por otro lado, no existe una base real para dividir una sola historia en dos libros: el último capítulo del tercer libro de los Reyes y el primer capítulo del cuarto libro de los Reyes, que exponen una historia del rey de Israel Ocozías, sólo podrían dividirse artificialmente en dos libros. De hecho, ambos libros, tanto en forma como en contenido, representan un todo único e indivisible, teniendo incluso una ventaja sobre otros libros bíblicos del Antiguo Testamento en términos de unidad y plenitud. Comienzan con la historia del más glorioso de los reyes judíos, Salomón, quien, por la providencia de Dios, estaba destinado a construir el único iglesia a Jehová según la ley; y termina con la descripción de la muerte del Reino de Judá, el fin de la dinastía davídica y el incendio del Iglesia de Jerusalén, y contiene así la historia de todo un período completamente completo de la historia bíblica judía (cf. 1 Reyes 6:1): si el período desde el éxodo de los judíos de Egipto a Salomón fue un tiempo de transición de vagabundeos y guerras, y David también fue un “hombre de guerra” (1 Crónicas 28:3), y en términos religiosos el tiempo indicado fue el período de un santuario móvil - el tabernáculo (2 Reyes 7:6-7), entonces de Salomón, “el hombre de paz” (1 Crónicas 22:9), llegó el tiempo para Israel completo, posesión pacífica y duradera de la tierra prometida (2 Reyes 7:10–11; 1 Reyes 5:3–4), según la cual exactamente Salomón construyó una “casa” fija con el nombre de Jehová (2 Reyes 7:13; 1 Reyes 5:5, 6:12,38, 7:51). La unidad de ambos libros se extiende también a la forma de presentación, estilo y técnicas de escritura del autor sagrado. Un punto de vista estrictamente coherente recorre todo el libro: la visión teocrática de la dependencia del destino histórico de Israel de la sinceridad y pureza de su fe; Por todas partes hay comentarios de carácter instructivo, religioso y moral, de modo que las historias de los "reyes" judíos son, podría decirse, una obra histórica de la iglesia en suelo del Antiguo Testamento. La forma y el método de la historiografía de los libros tercero y cuarto de los Reyes están estrictamente definidos y son los mismos en toda su extensión: de cada rey se informa el momento de su acceso al reino, se determina la duración total de su reinado, se hace una caracterización y una descripción más o menos detallada de sus actividades; finalmente, la fecha de muerte y una indicación de la fuente de información sobre este rey. El período de tiempo que cubre el contenido de los libros tercero y cuarto de Reyes es de aproximadamente cuatrocientos cincuenta años: desde el reinado de Salomón, alrededor del año 1015 a.C. antes de la liberación en Babilonia de la prisión del rey Joaquín (2 Reyes 25:27–30) en el año 37 después de su reasentamiento en cautiverio, es decir (599 - 37) en 562 a.C. Según Josefo (Antigüedades de los judíos, Libro 10, Capítulo 8, §4), los reyes del linaje de David reinaron 514 años, por lo tanto sin David, cuyo reinado se describe en el segundo libro de Samuel, - 474 años; el incendio de la iglesia, según el citado historiador (ibid., § 5), ocurrió 476 años después de su construcción 1 . Este período de la historia de Israel se divide en tres períodos o eras más pequeños, según los cuales los libros tercero y cuarto de Reyes se pueden dividir en tres partes: 1) el período del reinado de Salomón (1 Reyes 1-11); 2) el período de historia sincrónica de ambos reinos de los judíos, Judá e Israel, desde la división hasta la caída del reino norteño de Israel (1 Reyes 12-22; 2 Reyes 1-17); 3) el período de existencia solitaria del reino del sur de Judá desde el momento de la destrucción del reino de Israel hasta la caída de Jerusalén y Judea bajo las armas de los caldeos (2 Reyes 18-25). Para cada una de estas épocas, el escritor sagrado tenía su propia fuente especial: a) para la historia de Salomón, dicha fuente era el "Libro de los hechos de Salomón", heb. Sepher dibre – Schelomoh, LXX: βιβλίον τῶν ῥημάτων Σαλομών, Vulg.: liber verborum dierum Salomons, slav.: “El libro de las palabras de Salomón” (1 Reyes 11:41); b) para la historia de los reyes del reino del sur, desde Roboam hasta Joaquín inclusive, - “la crónica de los reyes de Judá”, Sepher dibre - hajamimlemalche lehudah, βιβλίον λόγων τῶν ἡμερῶν τοῖς βασιλεῦσι Ἰοῦδα, liber verborum dierum regum Juda, “El libro de las palabras de los reyes de Judá” (1 Reyes 14:29, 15:7, 22:45; 2 Reyes 8:23, 12:19, 14:18, 15:6,15,36, 24:5, etc.) y c) para la historia de los reyes del reino del norte - “la crónica de los reyes de Israel” (1 Reyes 14:19, 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39; 2 Reyes 1:18,10:34,13:8,12, etc.). Se desconocen el contenido y la naturaleza de las fuentes citadas; sin embargo, no hay duda de que se trataba de obras separadas e independientes (para cada una de las tres épocas indicadas, el escritor sagrado utiliza una fuente, sin mencionar las otras dos); que contenían más de lo que el escritor tomó prestado de ellos (su fórmula habitual: “otras cosas están escritas en el libro...”) y que cuando se escribieron los libros tercero y cuarto de Reyes las fuentes indicadas no sólo existían, sino que además eran muy conocidas entre el pueblo. De la combinación de las citas en cuestión de los libros de los Reyes con pasajes paralelos del libro de 2 Crónicas, se puede ver que las tres fuentes mencionadas eran escritos de los profetas, quienes generalmente eran los únicos historiógrafos en la antigüedad bíblica (cf. 1 Reyes 11:41 con 2 Crónicas 9:29; 1 Reyes 14:21 con 2 Crónicas 12:15; 1 Reyes 15:1-8 con 2 Crónicas 13:22; cf. también 2 Reyes 18:13–20:19 con Is 36–39; sobre el origen secular de las crónicas de los reyes, que sirvieron como fuente para los libros tercero y cuarto de los Reyes, - sobre su compilación por el mazkir mencionado en (2 Reyes 8:16; 1 Reyes 4:3) (LXX-t: ὑπομνημάτογραψος, slav.: “escritor de memoria”, ruso: “de-escritor”), no puede encontrar confirmación para sí mismo en el texto bíblico. Según el Beato Teodoreto, "todo profeta tenía la costumbre de describir acontecimientos que sucedieron en ese momento y que eran contemporáneos a él. Otros, uniéndolos, compilaron los libros de los Reyes" ("Comentario a los libros de los Reyes", prefacio, ver pregunta 4 sobre 2 Reyes y 49 sobre 4 Reyes). Los méritos divinamente inspirados de los libros de los Reyes quedan automáticamente asumidos por esto. El momento de la redacción de los libros tercero y cuarto de los Reyes se puede determinar con probabilidad, a partir de la mención de la liberación de Joaquín (562) y la ausencia en los libros de una indicación del fin del cautiverio y el decreto de Ciro (536), la segunda mitad del cautiverio babilónico, alrededor de la mitad del siglo VI a.C. Se desconoce el autor de los libros: no hay indicaciones definitivas sobre el autor en los libros. La tradición talmúdica (Baba batra 15 y s. 5) considera al profeta Jeremías como el autor de los libros tercero y cuarto de Reyes. Pero si esta suposición podría ser respaldada por la similitud de algunos lugares de los libros de los Reyes con los libros del profeta Jeremías (cf. 2 Reyes 2 con Jer. 52), entonces habla directamente en contra: a) el tiempo y b) el lugar de escritura de los libros 3 y 4 de los Reyes, ya que este tiempo y lugar se pueden determinar con probabilidad. Hemos visto que los libros tercero y cuarto de Reyes no pudieron haberse escrito antes de la segunda mitad del cautiverio babilónico; en este caso, el profeta Jeremías habría sido entonces un hombre de cien años; pero se sabe que el profeta Jeremías, en los primeros años de cautiverio, fue llevado por los judíos a Egipto (Jer. 43:6), donde pronto sufrió el martirio a manos de sus compañeros de tribu (cf. Cheti-Minea, el 1 de mayo). También es increíble que Egipto fuera el lugar donde se escribieron los libros tercero y cuarto de los Reyes: no era para un pequeño grupo de fugitivos egipcios de los judíos para quienes se requería compilar tal obra, sino para la mayor parte del pueblo de Dios, es decir, los cautivos en Babilonia. Este último es el probable lugar de origen de ambos libros (una indicación de esto se vio, por cierto, en 2 Reyes 24), y si casi no hay indicaciones de la vida de Egipto en nuestros libros, entonces la vida babilónica y los eventos de la historia del reino de Nuevo Caldeo se reflejaron en estos libros de muchas maneras diferentes. Pero si el profeta Jeremías no fue el escritor de los libros tercero y cuarto de Reyes, entonces todavía influyó con su libro en el escritor sagrado de los libros tercero y cuarto de Reyes (cf. Jer. 52 y 2 Reyes 25). La aceptación de libros en el canon (en la sección "nebim rischonim" - "primeros, primeros profetas") en cualquier caso habla de su alta dignidad y autoridad en la iglesia judía. El propósito de los libros es moralizante: mostrar que "si bien Israel sabía cómo utilizar la Divina Providencia, vivía en paz y silencio, y todos le eran sumisos; pero cuando perdió la ayuda de Dios, fue sometido a ataques desagradables" (Beato Teodoreto, comentario. sobre el libro 4 de Reyes, pregunta. 31). Según los cálculos de I. Spassky (más tarde Sergio, arzobispo de Vladimir), pasaron 407 años desde la fundación de la iglesia hasta su destrucción. Estudio de la cronología bíblica. Kyiv, 1857, pág. 131 Quizás te interese: