Σχόλιο στο Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Το 3ο και 4ο βιβλίο των Βασιλέων στην Εβραϊκή Βίβλο αποτελούσαν αρχικά ένα βιβλίο, Βασιλιάδες, Εβρ. Μελαχίμ, και μόνο από τις αρχές του 16ου αι. σύμφωνα με τη Γέννηση του Χριστού, αυτό το βιβλίο χωρίζεται σε δύο - ξεκινώντας από την έκδοση Bomberg της Εβραϊκής Βίβλου του 1517, τα δύο μέρη του προηγουμένως αδιαίρετου βιβλίου ονομάζονται ειδικοί τίτλοι: Μελαχίμ Α' και Μελαχίμ Β' - αναμφίβολα υπό την επιρροή της Ελληνικής Βίβλου της LXX, στην οποία από την αρχή, σε σχέση με τα βιβλία του Samuel (ή 2) Samuel) κάλεσε: βασιλειων τρίη, βασιλειων τεττάρτη. Ωστόσο, σε αυτήν την ελληνική εκδοχή, αφενός, η ίδια η ορολογία δεν είναι απολύτως ακριβής - η μεταφορά μελαχίμ (βασιλέων) μέσω Βασιλειαί (βασιλεία). Ο μακαριστός Ιερώνυμος λέει: «Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volumine continetur... Meliusque multo Melachim id est Regun, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Πράγματι, το 3ο και το 4ο βιβλίο των Βασιλέων περιέχουν την ιστορία της πραγματικής βασιλικής εξουσίας και των βασιλιάδων (όχι της θεοκρατίας γενικά) του ίδιου εβραϊκού λαού, γι' αυτό και το όνομα «Βασιλιάδες» είναι πιο συνεπές με το περιεχόμενό τους παρά «Βασίλεια». Από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει πραγματική βάση για τη διαίρεση μιας μεμονωμένης ιστορίας σε δύο βιβλία: το τελευταίο κεφάλαιο του 3ου βιβλίου των Βασιλέων και το πρώτο κεφάλαιο του 4ου βιβλίου των Βασιλέων, που εκθέτει μια ιστορία του βασιλιά του Ισραήλ Αχαζία, θα μπορούσαν να χωριστούν μόνο τεχνητά σε δύο βιβλία. Στην πραγματικότητα, και τα δύο βιβλία, τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο, αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο αδιαίρετο σύνολο, έχοντας μάλιστα ένα πλεονέκτημα έναντι άλλων βιβλικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης ως προς την ενότητα και την πληρότητα. Ξεκινούν με την ιστορία του πιο ένδοξου από τους Εβραίους βασιλιάδες, του Σολομώντα, ο οποίος, με την πρόνοια του Θεού, προοριζόταν να χτίσει τον μοναδικό ναό του Ιεχωβά σύμφωνα με το νόμο. και τελειώνει με την απεικόνιση του θανάτου του Βασιλείου του Ιούδα, του τέλους της Δαβιδικής δυναστείας και της πυρπόλησης του Ναού της Ιερουσαλήμ, και έτσι περιέχει την ιστορία μιας ολόκληρης, πλήρως ολοκληρωμένης περιόδου της βιβλικής εβραϊκής ιστορίας (βλ. Α' Βασιλέων 6:1): αν η περίοδος από την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο στον Σολομώντα ήταν μια μεταβατική περίοδος περιπλανήσεων και πολέμων, και ο Δαβίδ ήταν επίσης «άνθρωπος του πολέμου» (1 Χρονικών 28:3), και με θρησκευτικούς όρους ο ενδεικνυόμενος χρόνος ήταν η περίοδος ενός κινητού ιερού - της σκηνής (Β' Βασιλέων 7:67, ειρήνης 7:67) 22:9), ήρθε ο καιρός για την πλήρη, ειρηνική, διαρκή κατοχή του Ισραήλ της υποσχεμένης γης (Β' Βασιλέων 7:10–11· Α' Βασιλέων 5:3–4), σύμφωνα με την οποία ακριβώς ο Σολομών έχτισε έναν σταθερό «οίκο» του ονόματος του Ιεχωβά (Β' Βασιλέων 7:13· Α' Βασιλέων 5:5, 6:12,3, 3). Η ενότητα και των δύο βιβλίων επεκτείνεται και στη μορφή παρουσίασης, στο ύφος και στις τεχνικές γραφής του ιερού συγγραφέα. Μια, αυστηρά συνεπής άποψη διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο - η θεοκρατική άποψη της εξάρτησης των ιστορικών πεπρωμένων του Ισραήλ από την ειλικρίνεια και την καθαρότητα της πίστης του. Παντού εδώ υπάρχουν παρατηρήσεις διδακτικής, θρησκευτικής και ηθικής φύσης, έτσι ώστε οι ιστορίες των Εβραίων «βασιλιάδων» να είναι, θα έλεγε κανείς, ένα εκκλησιαστικό-ιστορικό έργο σε έδαφος της Παλαιάς Διαθήκης. Η μορφή και η μέθοδος ιστοριογραφίας του 3ου και 4ου βιβλίου των Βασιλέων είναι αυστηρά καθορισμένες και ίδιες σε όλο τους το μήκος: αναφέρεται ο χρόνος της ένταξής του στο βασίλειο για κάθε βασιλιά, καθορίζεται η συνολική διάρκεια της βασιλείας του, χαρακτηρίζεται και γίνεται λίγο πολύ λεπτομερής περιγραφή των δραστηριοτήτων του. τέλος, η ημερομηνία θανάτου και μια ένδειξη της πηγής πληροφοριών για αυτόν τον βασιλιά. Η χρονική περίοδος που καλύπτεται από τα περιεχόμενα του 3ου και 4ου βιβλίου των Βασιλέων είναι περίπου τετρακόσια πενήντα χρόνια: από τη βασιλεία του Σολομώντα - περίπου το 1015 π.Χ. πριν από την απελευθέρωση στη Βαβυλώνα από τη φυλακή του βασιλιά Ιωαχίν (Β' Βασιλέων 25:27–30) το έτος 37 μετά την επανεγκατάστασή του σε αιχμαλωσία, δηλαδή (599 - 37) το 562 π.Χ. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Αρχαιότητες των Εβραίων, Βιβλίο 10, Κεφάλαιο 8, §4), οι βασιλιάδες από τη γραμμή του Δαβίδ βασίλεψαν 514 χρόνια, επομένως χωρίς τον Δαβίδ, του οποίου η βασιλεία περιγράφεται στο 2ο βιβλίο του Σαμουήλ, - 474 χρόνια. το κάψιμο του ναού, σύμφωνα με τον επώνυμο ιστορικό (ό.π., § 5), έγινε 476 χρόνια μετά την ανέγερσή του 1 . Αυτή η περίοδος της ίδιας της ιστορίας του Ισραήλ εμπίπτει σε τρεις μικρότερες περιόδους ή εποχές, σύμφωνα με τις οποίες το 3ο και 4ο βιβλίο των Βασιλέων μπορούν να χωριστούν σε τρία μέρη: 1) την περίοδο της βασιλείας του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 1–11). 2) η περίοδος της συγχρονιστικής ιστορίας και των δύο βασιλείων των Εβραίων, του Ιούδα και του Ισραήλ, από τη διαίρεση έως την πτώση του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ (Α' Βασιλέων 12–22· Β΄ Βασιλέων 1–17). 3) η περίοδος της μοναχικής ύπαρξης του νότιου βασιλείου του Ιούδα από τη στιγμή της καταστροφής του βασιλείου του Ισραήλ μέχρι την πτώση της Ιερουσαλήμ και της Ιουδαίας κάτω από τα χέρια των Χαλδαίων (Β' Βασιλέων 18–25). Για καθεμία από αυτές τις εποχές, ο ιερός συγγραφέας είχε τη δική του ειδική πηγή: α) για την ιστορία του Σολομώντα, μια τέτοια πηγή ήταν το «Βιβλίο των Πράξεων του Σολομώντα», Εβρ. Sepher dibre – Schelomoh, LXX: βιβλίον τῶν ῥημάτων Σαλομών, Vulg.: liber verborum dierum Salomons, slav.: “The Book of the Words of Solomon” (1 Kings 11:41); β) for the history of the kings of the southern kingdom, from Rehoboam to Joachim inclusive, - “the Chronicle of the kings of Judah”, Sepher dibre - hajamimlemalche lehudah, βιβλίον λόγων τῶν ἡμερῶν τοῖς βασιλεῦσι Ἰοῦδα, liber regborum of the Words of Judaer, Ιούδας» (Α' Βασιλέων 14:29, 15:7, 22:45· Β' Βασιλέων 8:23, 12:19, 14:18, 15:6,15,36, 24:5, κ.λπ.) και γ) για την ιστορία των βασιλιάδων του βόρειου βασιλείου - «ο βασιλιάς 1, 4 του Ισραήλ 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39· 2 Βασιλέων 1:18,10:34,13:8,12, κ.λπ.). Το περιεχόμενο και η φύση των αναφερόμενων πηγών παραμένουν άγνωστα. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν χωριστά, ανεξάρτητα έργα (για καθεμία από τις τρεις αναφερόμενες εποχές, ο ιερός συγγραφέας χρησιμοποιεί μια πηγή, χωρίς να αναφέρει τις άλλες δύο). ότι περιείχαν περισσότερα από αυτά που δανείστηκε ο συγγραφέας από αυτά (η συνήθης φόρμουλα του: «άλλα πράγματα γράφονται στο βιβλίο...») και ότι όταν γράφτηκαν το 3ο και 4ο βιβλίο των Βασιλέων, οι αναφερόμενες πηγές όχι μόνο υπήρχαν, αλλά ήταν και πολύ γνωστές στον λαό. Από τον συνδυασμό των εν λόγω παραθέσεων από τα βιβλία των Βασιλέων με παράλληλα αποσπάσματα από το βιβλίο των Β' Χρονικών, μπορεί κανείς να δει ότι και οι τρεις αναφερόμενες πηγές ήταν τα γραπτά των προφητών, οι οποίοι ήταν γενικά οι μόνοι ιστοριογράφοι στη βιβλική αρχαιότητα (βλ. Α' Βασιλέων 11:41 με Β' Χρονικών 9:12 Βασιλέων 9:29. 12:15, 1 Βασιλέων 15:1-8 με Β' Βασιλέων 13:22, βλ. για την κοσμική προέλευση των χρονικών των βασιλιάδων, που χρησίμευσαν ως πηγές για το 3ο και 4ο βιβλίο των Βασιλέων, - για τη σύνταξή τους από τον μαζκίρ που αναφέρεται στο (Β' Βασιλέων 8:16· Α' Βασιλέων 4:3) (LXX-t: ὑπομνημάτογραψος, σλαβ.: «μνήμη: για τον ίδιο τον συγγραφέα», βιβλικό κείμενο. Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, «κάθε προφήτης είχε τη συνήθεια να περιγράφει γεγονότα που συνέβησαν εκείνη την εποχή και ήταν σύγχρονά του. Άλλοι, συνθέτοντας τα, συνέταξαν τα βιβλία των Βασιλέων» («Σχόλιο των Βιβλίων των Βασιλέων», πρόλογος, βλ. ερώτηση 4 επί 2 Βασιλέων και 49 επί 4 Βασιλέων). Τα θεόπνευστα πλεονεκτήματα των Βιβλίων των Βασιλέων λαμβάνονται αυτόματα από αυτό. Ο χρόνος συγγραφής του 3ου και 4ου βιβλίου των Βασιλέων μπορεί να προσδιοριστεί με πιθανότητα - από την αναφορά της απελευθέρωσης του Ιωαχίν (562) και την απουσία στα βιβλία ένδειξης του τέλους της αιχμαλωσίας και του διατάγματος του Κύρου (536), το δεύτερο μισό της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας, γύρω στο μισό του 6ου αιώνα π.Χ. Ο συγγραφέας των βιβλίων είναι άγνωστος: δεν υπάρχουν σαφείς ενδείξεις για τον συγγραφέα στα βιβλία. Η Ταλμουδική παράδοση (Baba batra 15 στ. 5) θεωρεί τον προφήτη Ιερεμία συγγραφέα του 3ου και 4ου βιβλίου των Βασιλέων. Αλλά αν αυτή η υπόθεση μπορούσε να υποστηριχθεί από την ομοιότητα κάποιων θέσεων από τα βιβλία των Βασιλέων με τα βιβλία του προφήτη Ιερεμία (βλ. Β' Βασιλέων 2 με Ιερ. 52), τότε ευθέως εναντίον της μιλάει: α) ο χρόνος και β) ο τόπος συγγραφής του 3ου και 4ου βιβλίου των Βασιλέων, αφού αυτός ο χρόνος και ο τόπος μπορούν να προσδιοριστούν με πιθανότητα. Είδαμε ότι το 3ο και το 4ο βιβλίο των Βασιλέων θα μπορούσαν να είχαν γραφτεί όχι νωρίτερα από το δεύτερο μισό της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Σε αυτή την περίπτωση, ο προφήτης Ιερεμίας θα ήταν τότε ένας άνδρας εκατό ετών. αλλά είναι γνωστό ότι ο προφήτης Ιερεμίας, στα πρώτα κιόλας χρόνια της αιχμαλωσίας, μεταφέρθηκε από τους Εβραίους στην Αίγυπτο (Ιερ. 43,6), όπου σύντομα υπέστη μαρτύριο από τους ομοφυλόφιλους του (πρβλ. Cheti-Minea, την 1η Μαΐου). Είναι επίσης απίστευτο ότι η Αίγυπτος ήταν ο τόπος όπου γράφτηκαν το 3ο και 4ο βιβλίο των Βασιλέων: δεν ήταν για μια μικρή ομάδα Αιγυπτίων φυγάδων από τους Εβραίους που απαιτήθηκε να συνταχθεί ένα τέτοιο έργο, αλλά για το κύριο μέρος του λαού του Θεού, δηλαδή εκείνους που ήταν αιχμάλωτοι στη Βαβυλώνα. Ο τελευταίος είναι ο πιθανός τόπος προέλευσης και των δύο βιβλίων (μια ένδειξη αυτού φάνηκε, παρεμπιπτόντως, στο Β' Βασιλέων 24) και αν δεν υπάρχουν σχεδόν ενδείξεις για τη ζωή της Αιγύπτου στα βιβλία μας, τότε η ζωή της Βαβυλωνίας και τα γεγονότα από την ιστορία του Νέου Χαλδαϊκού βασιλείου αντικατοπτρίστηκαν σε αυτά τα βιβλία με πολλούς διαφορετικούς τρόπους. Αν όμως ο προφήτης Ιερεμίας δεν ήταν ο συγγραφέας του Γ' και Δ' Βιβλίου των Βασιλέων, τότε και πάλι επηρέασε τον ιερό συγγραφέα του Γ' και Δ' Βιβλίου των Βασιλέων με το βιβλίο του (πρβλ. Ιερ. 52 και Β' Βασιλέων 25). Η αποδοχή των βιβλίων στον κανόνα (στην ενότητα "nebim rischonim" - "πρώτοι, πρώτοι προφήτες") σε κάθε περίπτωση μιλά για την υψηλή αξιοπρέπεια και την εξουσία τους στην εβραϊκή εκκλησία. Ο σκοπός των βιβλίων είναι ηθικολογικός - να δείξουν ότι «ενώ ο Ισραήλ ήξερε να χρησιμοποιεί τη Θεία Πρόνοια, ζούσε με ειρήνη και σιωπή, και όλοι ήταν υποταγμένοι σε αυτόν· αλλά όταν έχασε τη βοήθεια του Θεού, δέχτηκε δυσάρεστες επιθέσεις» (Μακάριος Θεόδωρος, σχολιασμός. στο 4ο βιβλίο των Βασιλέων, ερώτηση. 31). Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Ι. Σπάσκι (μετέπειτα Σέργιου, Αρχιεπισκόπου Βλαδίμηρου), πέρασαν 407 χρόνια από την ίδρυση του ναού μέχρι την καταστροφή του. Μελέτη Βιβλικής Χρονολογίας. Κίεβο, 1857, σελ. 131 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: