Коментар върху Четвърта книга на царете

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 3-та и 4-та книга на Царете в еврейската Библия първоначално представляват една книга, Царе, Евр. Мелахим, а едва от началото на 16в. според Рождество Христово тази книга е разделена на две - като се започне от Бомбергското издание на Еврейската Библия от 1517 г., двете части на неразделената преди това книга се наричат специални заглавия: Мелахим I и Мелахим II - несъмнено под влияние на гръцката Библия от LXX, в която от самото начало има две книги, във връзка с книгите на Самуил (или 1 и 2 Царе) наричан: βασιλειων τρίη, βασιλειων τεττάρτη. В този гръцки вариант обаче, от една страна, самата терминология не е съвсем точна - прехвърляне на мелахим (царе) през Βασιλειαί (царства). Блаженият Йероним казва: "Melachim id est Regum, qui tertio et tquarto Regum (Regnorum) volume continetur... Meliusque multo Melachim id est Regun, quam Mamlachoth id est Regnorum dicere. Non enim multarum gentium ragna describit, sed inius israelitici populi." Наистина, 3-та и 4-та книга на Царете съдържат историята на действителната царска власт и царете (не теокрацията като цяло) на същия еврейски народ, поради което името „Царе“ е по-съвместимо с тяхното съдържание, отколкото „Царства“. От друга страна, няма реална основа за разделянето на една история на две книги: последната глава от 3-та книга на Царете и първата глава на 4-та книга на Царете, излагаща една история за царя на Израел Охозия, могат да бъдат изкуствено разделени само на две книги. Всъщност и двете книги и по форма, и по съдържание представляват едно неделимо цяло, като дори имат предимство пред другите библейски старозаветни книги по отношение на единството и пълнотата. Те започват с историята на най-славния от еврейските царе Соломон, на когото по Божието провидение е отредено да построи единствения храм на Йехова според закона; и завършва с изобразяването на смъртта на царството на Юда, края на династията на Давид и опожаряването на Йерусалимския храм и по този начин съдържа историята на цял, напълно завършен период от библейската еврейска история (вж. 3 Царе 6:1): ако периодът от изхода на евреите от Египет до Соломон е преходно време на скитания и войни, а Давид също е „човек на войната” (1 Летописи 28:3), а в религиозен план посоченото време е периодът на подвижно светилище - скинията (4 Царе 7:6-7), то от Соломон, „човекът на мира” (1 Летописи 22:9), дойде времето за пълно, мирно, трайно притежание на Израел на обещаната земя (4 Царе 7:10-11; 3 Царе 5:3-4), според което точно Соломон построи фиксиран „дом“ на името на Йехова (4 Царе 7:13; 3 Царе 5:5, 6:12,38, 7:51). Единството на двете книги се простира и върху формата на представяне, стила и техниките на писане на свещения автор. Една, строго последователна гледна точка преминава през цялата книга – теократичният възглед за зависимостта на историческите съдбини на Израел от искреността и чистотата на неговата вяра; Тук навсякъде има забележки от поучителен, религиозен и морален характер, така че разказите за еврейските „царе“ са, може да се каже, църковно-историческо произведение на старозаветна почва. Формата и методът на историографията на 3-та и 4-та книга на царете са строго определени и еднакви през цялата им дължина: за всеки цар се съобщава времето на неговото присъединяване към царството, определя се общата продължителност на неговото царуване, прави се характеристика и повече или по-малко подробно описание на дейността му; накрая, датата на смъртта и указание за източника на информация за този цар. Периодът от време, обхванат от съдържанието на 3-та и 4-та книга на Царствата, е приблизително четиристотин и петдесет години: от царуването на Соломон - около 1015 г. пр.н.е. преди освобождаването във Вавилон от затвора на цар Йоахин (4 Царе 25:27–30) през 37 година след повторното му заселване в плен, т.е. (599 - 37) през 562 г. пр.н.е. Според Йосиф Флавий (Еврейските древности, книга 10, глава 8, §4), царете от рода на Давид са царували 514 години, следователно без Давид, чието управление е описано във 2-ра книга на Самуил, - 474 години; опожаряването на храма, според посочения историк (пак там, § 5), става 476 години след построяването му 1 . Този период от историята на самия Израел попада в три по-малки периода или епохи, според които 3-та и 4-та книга на Царете могат да бъдат разделени на три части: 1) периодът на царуването на Соломон (3 Царе 1–11); 2) периодът на синхронна история на двете царства на евреите, Юда и Израел, от разделянето до падането на северното царство на Израел (3 Царе 12–22; 4 Царе 1–17); 3) периодът на самотното съществуване на южното царство на Юда от момента на унищожаването на царството на Израел до падането на Йерусалим и Юдея под ръцете на халдейците (2 Царе 18–25). За всяка от тези епохи свещеният писател имаше свой собствен специален източник: а) за историята на Соломон такъв източник беше „Книгата на делата на Соломон“, Евр. Sepher dibre – Schelomoh, LXX: βιβλίον τῶν ῥημάτων Σαλομών, Vulg.: liber verborum dierum Salomons, slav.: „Книгата на думите на Соломон” (3 Царе 11:41); б) за историята на царете на южното царство, от Ровоам до Йоахим включително, - „хрониката на царете на Юда“, Sepher dibre - hajamimlemalche lehudah, βιβλίον λόγων τῶν ἡμερῶν τοῖς βασιλεῦσι Ἰοῦδα, liber verborum dierum regum Juda, „Книгата на думите на царете на Юда“ (3 Царе 14:29, 15:7, 22:45; 4 Царе 8:23, 12:19, 14:18, 15:6,15,36, 24:5 и т.н.) и в) за историята на царете на северното царство - „хрониката на израилевите царе“ (3 Царе 14:19, 15:31, 16:5,14,20,27, 22:39; 4 Царе 1:18,10:34,13:8,12 и др.). Съдържанието и естеството на цитираните източници остават неизвестни; обаче няма съмнение, че те са били отделни, самостоятелни произведения (за всяка от трите посочени епохи свещеният писател използва един източник, без да споменава другите два); че те съдържат повече от това, което писателят е заел от тях (обичайната му формула: „други неща са написани в книгата...“) и че когато са написани 3-та и 4-та книга на Царете, посочените източници не само са съществували, но са били и много добре известни сред хората. От комбинацията на въпросните цитати от книгите на Царете с паралелни пасажи от книгата 2 Летописи, може да се види, че и трите споменати източника са били писанията на пророците, които като цяло са били единствените историографи в библейската древност (вж. 3 Царе 11:41 с 2 Летописи 9:29; 1 Царе 14:21 с 2 Летописи 12:15; 1 Царе 13:22; вж. 2 Царе 18:13-39; за светския произход на хрониките на царете, които са послужили като източници за 3-та и 4-та книга на Царете, - за компилацията им от мазкира, споменат в (4 Царе 8:16; 3 Царе 4:3) (LXX-t: ὑπομνημάτογραψος, славян.: „писец на паметта“, руски: “de-writer”), не може да намери потвърждение за себе си в библейския текст. Според блажени Теодорит, "всеки пророк имаше обичая да описва събития, които се случиха по това време, които бяха съвременни на него. Други, като го сглобиха, съставиха книгите на царете" ("Коментар върху книгите на царете", предговор, вижте въпрос 4 на 2 Царе и 49 на 4 Царе). Боговдъхновените достойнства на книгите на Царете автоматично се приемат от това. Времето на написване на 3-та и 4-та книга на царете може да се определи с вероятност - от споменаването на освобождението на Йоахин (562 г.) и липсата в книгите на индикация за края на плена и указа на Кир (536 г.), втората половина на вавилонския плен, около половината на 6 век пр.н.е. Авторът на книгите е неизвестен: в книгите няма категорични указания за автора. Талмудическата традиция (Baba batra 15 f. 5) смята пророк Йеремия за автор на 3-та и 4-та книга на Царете. Но ако това предположение може да бъде подкрепено от сходството на някои места от книгите на Царствата с книгите на пророк Йеремия (вж. 4 Царе 2 с Йер. 52), то директно срещу него говорят: а) времето и б) мястото на написване на 3-та и 4-та книга на Царете, тъй като това време и място могат да бъдат определени с вероятност. Видяхме, че 3-та и 4-та книга на Царете може да са били написани не по-рано от втората половина на вавилонския плен; в този случай пророк Йеремия тогава би бил стогодишен старец; но е известно, че пророк Йеремия, още в първите години на плен, е бил отведен от евреите в Египет (Еремия 43:6), където скоро претърпя мъченическа смърт от своите съплеменници (срв. Чети-Минея, 1 май). Също така е невероятно, че Египет е мястото, където са написани 3-та и 4-та книга на царете: не за малка група египетски бегълци от евреите е било необходимо да се състави такова произведение, а за основната част от Божия народ, тоест пленниците във Вавилон. Последното е вероятното място на произход и на двете книги (индикация за това се вижда между другото в 2 Царе 24) и ако в нашите книги няма почти никакви указания за живота на Египет, тогава вавилонският живот и събития от историята на новохалдейското царство са отразени в тези книги по много различни начини. Но ако пророк Йеремия не е бил писателят на 3-та и 4-та книга на Царете, тогава той все пак е повлиял на свещения писател на 3-та и 4-та книга на Царете със своята книга (срв. Йеремия 52 и 2 Царе 25). Приемането на книгите в канона (в раздела „nebim rischonim” - „първи, ранни пророци”) във всеки случай говори за тяхното високо достойнство и авторитет в еврейската църква. Целта на книгите е морализаторска - да покаже, че "докато Израел знаеше как да използва Божието Провидение, той живееше в мир и тишина и всички му се покоряваха; но когато загуби Божията помощ, той беше подложен на неприятни атаки" (Блажени Теодорит, коментар. на 4-та книга на Царете, въпрос. 31). Според изчисленията на И. Спаски (по-късно Сергий, архиепископ на Владимир), от основаването на храма до неговото разрушаване са изминали 407 години. Изследване на библейската хронология. Киев, 1857, с. 131 Може да се интересувате от: