Тлумачення на книгу Ізраїлевих суддів

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Назва книги. Книга Суддів (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) отримала свою назву від імені тих осіб, тобто суддів ізраїльських, про діяльність яких вона оповідає переважно. Склад книги та розподіл на частини. Книга Суддів укладає двадцять один розділ і за своєю будовою ділиться на три частини: а) Суд.1:1–3:1–6; б) Суд.3:7–16:31 та в) Суд.17:1–21:1. Перша частина подає вступ до книги і містить загальну характеристику часу Суддів. Друга представляє самий корпус книги і містить історію багаторазового ухилення ізраїльтян від віри в істинного Бога, гноблення їх сусідніми племенами, каяття і порятунку від гнобителів через Суддів, що посилалися Богом, і, крім того, історію життя і діяльності самих Суддів. Нарешті, третя частина представляє додавання до корпусу книги Суддів і містить розповідь про дві події, що за своїм значенням особливо ясно характеризують час Суддів з боку безначалія, що панував тоді в народі. Походження книги. Мова книги Суддів містить ознаки про належність її одному автору. Про походження її від одного автора свідчить також виклад книги, в якому спостерігається єдиний цілісний план. Питання про час життя автора книги може бути вирішено лише з більшим чи меншим ступенем ймовірності. Вирішенню цього питання сприяють деякі дані, що надаються змістом самої книги. До таких належать: а) зустрічається кілька разів у третій частині книги (Суд.17:6, 21:25, cp. Суд.18:1, 19:1) зауваження «в ті дні не було царя в Ізраїлю, кожен робив те, що йому здавалося справедливим». Це зауваження дає підстави припускати, що особа, яка писала наведені слова, жила в той час, коли у євреїв вже існувала царська влада і коли виявились благодійні наслідки цієї установи, б) зустрічається в першій частині книги (Суд.1.21) зауваження «але євусеїв, які жили в Єрусалимі і сами єврейського та масорського «і жили») євусії з синами Веніямина в Єрусалимі до цього дня». З цього зауваження ясно, що автор книги жив раніше повного завоювання Єрусалиму ізраїльтянами, що трапилося вже за царя Давида, що пішов проти Єрусалиму, взяв фортецю Сіон і, назвавши його містом Давидовим, зробив своєю резиденцією і головним містом царства (2Цар. 5.6–1,4). Зауваження Суд.18.30 «І поставили в себе сини Данові боввана, а Йонатан, син Ґершона, сина Манасії, сам і сини його були священиками в Дановому коліні до дня переселення (мешканців тієї) землі». Останні слова цього вірша (ad jom geloth haarez – буквально «до дня полону землі»), що мають характер хронологічної дати і по-різному тлумачуються у коментаторів, за більш вірогідним поясненням, прийнятим з часу Давида Кімхи у багатьох тлумачів, вказують на полон Ковчега Завіту филистимлянами (4). полонення було ніби рівносильним полоненню самої землі (пор. Пс. 77.59–64), в) зауваження Суд.18.31 «і мали у себе бовван, зроблений Михою, у той час, коли дім Божий знаходився в Силомі». Як ясно з цих слів, письменник книги дивився на факт перебування скинії в Силомі як на минулий і міг написати їх вже після перебування скинії в Силомі. Скинія востаннє є в Силомі під час Ілля і Самуїла (1Цар. 1.3 і д. 1Цар. 3.21, 1Цар. 4.3), за Саула вона є в Номві (1Цар. 21.21), а при Давиді – в Гаваоні (1, 6, 1, 6). 21.29). Таким чином, «Будинок Божий», або скинія, знаходився в Силомі тільки до царювання Саула, пізніше ж він сюди більше не переносився. Зіставлення всіх цих даних випливає, що автор книги Суддів, якому належать наведені свідчення, жив після полону кивота Завіту филистимлянами і після перебування скинії в Силомі, жив у той час, коли у євреїв вже встановилося царське правління і коли виявилася благотворність такого правління, але ще раніше завоювання Єв. За цими даними, єврейське переказ вважає автором книги Суддів пророка Самуїла, як говориться в талмуді «Самуїл написав свою книгу, Суддів і Рут» (Baba bathra, f 14, 6) і як визнають Кімхі, Абарбанель і більшість рабинів. Більшість християнських екзегетів так само на підставі зазначених даних вважає автором книги Суддів пророка Самуїла. Пізніші письменники інших священних книг, безперечно, були знайомі з книгою Суддів. Так, письменник 4 Царств прагматичним освітленням ассирійського полону ( 4Цар. 17.7–23 ), так само Неемія своєю покаянною молитвою ( Неем. 9.26 та ін., пор. Пс. 105.34 та ін.) вказують на Суд.2.11–23 . Пророк Осія (Ос. 9.9; Ос. 10.9) згадує про гріх жителів Гіви (Суд.19). Пророк Ісая (Іс. 9.4; Іс. 10.26) згадує про день Мадіама (Суд.6:1–7:1). Псалмоспівець у псалмі Пс 67.8–13 (за єврейським текстом) наводить майже буквально кілька віршів із пісні Девори ( Суд.5.4–5 , Суд.5.28–30 ), а Пс. 82.7–12 згадує про події під час Девори та Гедеона. У пророцтві Захарії про час Месії (Зах. 9.9) опис Царя, що їде на ослиці та молодому віслюку, нагадує вираз книги Суддів про синів Яїра (Суд.10.4) і синів Авдона (Суд.12.14), а також висловлення Девори (.). їзда на білих ослицях. Окрім цього, св. Василь Великий під згадуваними Іс. 1.26 суддями вважає за можливе розуміти суддів із часу суддів ізраїльських. Канонічне гідність книги Суддів ніколи не ставилося під сумнів ні в іудейській, ні в християнській церкві. Вона знаходиться у всіх перекладах та переліках канонічних книг Старого Завіту, зокрема у Мелітона Сардійського, Орігена, у 85-му правилі апостольському, у 60-му правилі Лаодикійського собору, у синопсисах св. Афанасія Олександрійського, і св. Іоанна Золотоуста, і св. Кирила Єрусалимського, у Єпіфанія Кіпрського, св. Єфрема Сиріна, у блаж. Феодориту, блаж. Августина, у перекладі блаж. Ієроніма та ін, і скрізь займає місце безпосередньо після книги Ісуса Навина. Вам може бути цікаво: