Коментар књиге судија Израелових

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Наслов књиге. Књига о судијама (Сефер сцхофеитм, Κριται, либер Јудицум, сефар даионе) добила је име у име тих особа, односно судија Израела, о чијим активностима углавном приповеда. Састављање књиге и подела на делове. Књига о судијама садржи двадесет и једно поглавље и подељена је на три дела према својој структури: а) Судије 1:1–3:1–6, б) Судије 3:7–16:31 и в) Судије 17:1–21:1. Први део представља увод у књигу и садржи општи опис времена судија. Други представља тело саме књиге и садржи причу о сталном одступању Израелаца од вере у правог Бога, њиховом угњетавању од стране суседних племена, покајању и спасењу од угњетача преко судија које је Бог послао, и, поред тога, историју живота и рада самих судија. Коначно, трећи део представља допуну корпуса књиге Судија и садржи причу о два догађаја, који по свом значају посебно јасно карактеришу време судија из анархије која је тада завладала у народу. Порекло књиге. Језик књиге судија садржи знакове да припада једном аутору. О њеном пореклу од једног аутора сведочи и представљање књиге у којој је уочљив јединствен холистички план. Питање животног века аутора књиге може се решити само са већим или мањим степеном вероватноће. Решење овог питања олакшавају неки подаци које износи сам садржај књиге. То укључује: а) примедбу, која се појављује неколико пута у трећем делу књиге (Судије 17:6, 21:25, уп. Судије 18:1, 19:1), „у то време Израиљ није имао краља, свако је чинио оно што му се чинило поштеним“. Ова примедба даје повода за претпоставку да је особа која је написала горе наведене речи живела у време када су Јевреји већ имали царску власт и када су откривене благотворне последице ове институције, б) примедба која се налази у првом делу књиге (Судије 1,21) „али Јевусеје који су живели у Јерусалиму нису били протерани од синова Јевусамина и Јевреја из Јевреја и синова Венијамина масорски „и живели“) Јебусеји са својим синовима Венијаминима у Јерусалиму до данас. Из ове напомене се јасно види да је аутор књиге живео пре потпуног освајања Јерусалима од стране Израелаца, што се догодило већ под царем Давидом, који је кренуо против Јерусалима, заузео тврђаву Сион и, назвавши је Давидовим градом, учинио је својом резиденцијом и главним градом царства (2 Сам. 5.6-9, уп. Суд.-113-4). „И синови Данови поставили су себи лик, а Јонатан, син Герсона, сина Манасијиног, он и његови синови, били су свештеници у Дановом племену до дана пресељења земље. Последње речи овог стиха (ад јом гелотх хаарез – буквално „до дана заточеништва земље”), које имају карактер хронолошког датума и које тумаче различито коментатори, према вероватнијем објашњењу, прихваћеном од времена Давида Кимхија код многих тумача, указују на заточеништво Ковчега од Ковенаца Сам.-14. ропство је, такорећи, било једнако ропству саме земље (уп. Пс. 77.59–64), в) примедбе Судије 18.31 „и имали су са собом лик који је начинио Михеј све време док је дом Божији био у Силому“. Као што је јасно из ових речи, писац књиге је на чињеницу присуства шатора у Шилу гледао као на већ прошлост и могао их је написати након присуства шатора у Шилу. Скинија се последњи пут појављује у Шилу за време Илија и Самуила (1. Самуилова 1.3 и др. 1. Краљевима 3.21, 1. Самуилова 4.3), под Саулом се појављује у Нобу (1. Самуилова 21.21), а под Давидом у Гаваону (1. Летописа 21.11.2, 39). Тако је „Божја кућа“, или скинија, била у Силому само до Саулове владавине, али касније више није премештена овде. Из поређења свих ових података, јасно је да је аутор књиге Судија, коме припадају наведени докази, живео после заробљавања Ковчега завета од стране Филистејаца и после боравка шатора у Силому, живео у време када је међу Јеврејима већ била успостављена краљевска власт и када је добробит такве владавине откривена од стране краља Давида, чак и пре него што је цар Давид открио добробит такве владавине. Према овим подацима, јеврејска традиција сматра да је аутор књиге Судија пророк Самуило, као што Талмуд каже, „Самуило је написао своју књигу Судије и Рут“ (Баба батра, ф 14, 6) и како признају Кимхи, Абарбанел и већина рабина. Већина хришћанских егзегета, на основу наведених података, сматра пророка Самуила аутором књиге о судијама. Каснији писци других светих књига су несумњиво били упознати са књигом о судијама. Тако писац 2. Цара прагматично осветљава асирско ропство (2. Цар. 17.7–23), на исти начин на који Немија својом покајничком молитвом (Нех. 9.26 и д., уп. Пс. 105.34 и д.) указује на Судије 2.11–23. Пророк Осија (Ос. 9,9; Ос. 10,9) помиње грех становника Гаве (Судије 19). Пророк Исаија (Ис. 9,4; Ис. 10,26) помиње дан Мадијана (Судије 6:1–7:1). Псалмиста у Псалму 67,8–13 (према хебрејском тексту) цитира скоро дословно неколико стихова из Деворине песме (Судије 5,4–5, Судије 5,28–30), а у Пс. 82.7–12 помињу догађаје у време Деборе и Гедеона. У Захаријином пророчанству о времену Месије (Захарија 9,9), опис Цара који јаше на магарцу и магарету подсећа на израз у књизи Судија о Јаировим синовима (Судије 10,4) и синовима Абдоновим (Судије 12,14), као и о свим речима Дебора (Судије 12,14) (Судије 12,14). вође Израела уопште како јашу на белим магарцима. Осим тога, Свети Василије Велики под поменутим у Ис. 1.26 судија сматра да је могуће разумети судије из времена израелских судија. Канонско достојанство књиге судија никада није доведено у питање ни у јеврејској ни у хришћанској цркви. Налази се у свим преводима и списковима канонских књига Старог завета, посебно у Мелиту Сардском, Оригену, у 85. Апостолском правилу, у 60. Правилу Лаодикијског сабора, у синопсисима светог Атанасија Александријског, светог Јована Златоустог из Епире Кифа и Јерпила Кифа. Свети Јефрем Сирин, блажен. Теодорит, блажени Августин, превод бл. Јеронима итд. и свуда се одвија непосредно после књиге Исуса Навина. Можда ће вас занимати: