Komenti i Librit të Gjykatësve të Izraelit

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Titulli i librit. Libri i Gjyqtarëve (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) mori emrin e tij në emër të atyre personave, d.m.th., Gjykatësve të Izraelit, për veprimtaritë e të cilëve kryesisht rrëfen. Përbërja e librit dhe ndarja në pjesë. Libri i Gjyqtarëve përmban njëzet e një kapituj dhe ndahet në tri pjesë sipas strukturës së tij: a) Gjyqtarët 1:1–3:1–6, b) Gjyqtarët 3:7–16:31 dhe c) Gjyqtarët 17:1–21:1. Pjesa e parë paraqet hyrjen e librit dhe përmban një përshkrim të përgjithshëm të kohës së gjyqtarëve. E dyta përfaqëson vetë trupin e librit dhe përmban historinë e devijimit të përsëritur të izraelitëve nga besimi në Zotin e vërtetë, shtypjen e tyre nga fiset fqinje, pendimin dhe shpëtimin nga shtypësit nëpërmjet Gjykatësve të dërguar nga Zoti dhe, përveç kësaj, historinë e jetës dhe të punës së vetë Gjykatësve. Së fundi, pjesa e tretë paraqet një shtesë në korpusin e librit të Gjykatësve dhe përmban një tregim për dy incidente, në rëndësinë e tyre duke karakterizuar veçanërisht qartë kohën e gjyqtarëve nga anarkia që atëherë mbizotëronte mes njerëzve. Origjina e librit. Gjuha e librit të Gjykatësve përmban shenja se i përket një autori. Prejardhja e tij nga një autor dëshmohet edhe nga prezantimi i librit, në të cilin bie në sy një plan i vetëm tërësor. Çështja e jetëgjatësisë së autorit të librit mund të zgjidhet vetëm me një shkallë më të madhe ose më të vogël probabiliteti. Zgjidhja e kësaj pyetje lehtësohet nga disa të dhëna të paraqitura nga vetë përmbajtja e librit. Këtu përfshihen: a) vërejtja, e cila shfaqet disa herë në pjesën e tretë të librit (Gjyqtarët 17:6, 21:25, kr. Gjyqtarët 18:1, 19:1), «në atë kohë Izraeli nuk kishte mbret, secili bënte atë që i dukej e drejtë». Kjo vërejtje jep arsye për të supozuar se personi që shkroi fjalët e mësipërme jetonte në një kohë kur hebrenjtë kishin tashmë pushtetin mbretëror dhe kur u zbuluan pasojat e dobishme të këtij institucioni, b) vërejtja që gjendet në pjesën e parë të librit (Gjyqtarët 1.21) “por jebusitët që jetonin në Jerusalem nuk u dëbuan nga jehuditë dhe hebrenjtë e gjallë nga jehuminët dhe hebrenjtë. Masorikët "dhe jetuan") Jebusitët me bijtë e tyre Beniaminin në Jeruzalem deri më sot." Nga kjo vërejtje del qartë se autori i librit jetoi para pushtimit të plotë të Jeruzalemit nga izraelitët, gjë që ndodhi tashmë nën Mbretin David, i cili shkoi kundër Jeruzalemit, mori kështjellën e Sionit dhe, duke e quajtur qytetin e Davidit, e bëri atë vendbanimin e tij dhe qytetin kryesor të mbretërisë (2 Sam. 5.6-9, krh.4-9 dhe 11). 18:30 Bijtë e Danit ngritën një shëmbëlltyrë për vete; dhe Jonathani, bir i Gershonit, birit të Manasit, ai dhe bijtë e tij ishin priftërinj në fisin e Danit deri në ditën e shpërnguljes së vendit. Fjalët e fundit të këtij vargu (ad jom geloth haarez - fjalë për fjalë "deri në ditën e robërisë së tokës"), të cilat kanë karakterin e një date kronologjike dhe interpretohen ndryshe nga komentuesit, sipas një shpjegimi më të mundshëm, të pranuar që nga koha e David Kimhi nga shumë interpretues, tregojnë robërinë e Arkës së Besëlidhjes nga Filistejtë (110-10). ishte e barabartë me robërinë e vetë tokës (krh. Ps. 77,59–64), c) vërejtja e Gjykatësve 18,31 “dhe ata kishin me vete shëmbëlltyrën e bërë nga Mikea gjatë gjithë kohës që shtëpia e Perëndisë ishte në Shiloh”. Siç duket qartë nga këto fjalë, shkrimtari i librit e shikoi faktin e pranisë së tabernakullit në Shiloh si të kaluar dhe mund t'i kishte shkruar ato pas pranisë së tabernakullit në Shiloh. Tabernakulli shfaqet për herë të fundit në Shiloh gjatë kohës së Elit dhe Samuelit (1 Samuelit 1.3 et al. 1 Mbretërve 3.21, 1 Samuelit 4.3), nën Saulin shfaqet në Nob (1 Samuelit 21.21) dhe nën Davidin në Gabaon (1 Kronikave 16.39, 21). Kështu, «shtëpia e Perëndisë» ose tabernakulli, ishte në Shiloh vetëm deri në mbretërimin e Saulit, por më vonë nuk u zhvendos më këtu. Nga krahasimi i të gjitha këtyre të dhënave, është e qartë se autori i librit të Gjykatësve, të cilit i përkasin dëshmitë e mësipërme, jetoi pas robërimit të Arkës së Besëlidhjes nga Filistinët dhe pas qëndrimit të tabernakullit në Shiloh, jetoi në një kohë kur sundimi mbretëror ishte vendosur tashmë midis judenjve dhe kur dobia e Davidit u zbulua nga një sundim i tillë, por edhe para mbretit. Sipas këtyre të dhënave, tradita hebraike e konsideron autorin e librit të Gjykatësve si profetin Samuel, siç thotë Talmudi, "Samueli shkroi librin e tij, Gjyqtarët dhe Rutha" (Baba bathra, f 14, 6) dhe siç pranojnë Kimhi, Abarbanel dhe shumica e rabinëve. Shumica e ekzegetëve të krishterë, bazuar në të dhënat e mësipërme, e konsiderojnë profetin Samuel si autor të librit të Gjykatësve. Shkrimtarët e mëvonshëm të librave të tjerë të shenjtë padyshim ishin të njohur me librin e Gjykatësve. Kështu, shkrimtari i 2 Mbretërve ndriçon në mënyrë pragmatike robërinë asiriane (2 Mbretërve 17,7–23), në të njëjtën mënyrë Nehemia me lutjen e tij të penduar (Neh. 9,26 et c., krh. Ps. 105,34 ec.) tregon Gjyqtarët 2,11-23. Profeti Hozea (Hos. 9.9; Hos. 10.9) përmend mëkatin e banorëve të Gibeahut (Gjyqtarët 19). Profeti Isaia (Is. 9.4; Is. 10.26) përmend ditën e Madianit (Gjyqtarët 6:1–7:1). Psalmisti në Psalmin 67,8–13 (sipas tekstit hebraik) citon pothuajse fjalë për fjalë disa vargje nga kënga e Deborës (Gjyqtarët 5,4–5, Gjyqtarët 5,28–30) dhe në Ps. 82.7–12 përmend ngjarjet gjatë kohës së Deborës dhe Gideonit. Në profecinë e Zakarisë për kohën e Mesisë (Zakaria 9.9), përshkrimi i Mbretit të hipur mbi një gomar dhe një kërriç të kujton shprehjen në librin e Gjyqtarëve për bijtë e Jairit (Gjyqtarët 10.4) dhe bijtë e Abdonit (Shprehja e Gjykatësve 14), gjithashtu (Judges 12). 5.10) për të gjithë udhëheqësit e Izraelit në përgjithësi si të hipur mbi gomarë të bardhë. Përveç kësaj, Shën Vasili i Madh nën ato të përmendura në Isa. 1.26 gjyqtarët e ka të mundur të kuptojë gjyqtarët që nga koha e Gjykatësve të Izraelit. Dinjiteti kanonik i librit të Gjykatësve nuk është vënë kurrë në dyshim as në kishën hebraike dhe as në atë të krishterë. Gjendet në të gjitha përkthimet dhe listat e librave kanonikë të Dhiatës së Vjetër, veçanërisht në Melito të Sardës, Origjenit, në Rregullën Apostolike të 85-të, në Rregullën e 60-të të Këshillit të Laodicesë, në përmbledhjet e Shën Athanasius të Aleksandrisë dhe Shën Gjon Chrysostom në Qipro, dhe St. Efraim Sirian, i bekuar. Theodorit, i bekuari Agustin, përkthyer nga Bekimi. Jeronimi etj., dhe kudo ndodh menjëherë pas librit të Jozueut. Ju mund të jeni të interesuar në: