Komentár ku Knihe sudcov Izraela

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Názov knihy. Kniha sudcov (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) dostala svoje meno v mene tých osôb, t. j. Sudcov Izraela, o ktorých činnosti predovšetkým rozpráva. Zloženie knihy a rozdelenie na časti. Kniha Sudcov obsahuje dvadsaťjeden kapitol a je rozdelená do troch častí podľa svojej štruktúry: a) Sudcovia 1:1–3:1–6, b) Sudcovia 3:7–16:31 ac) Sudcovia 17:1–21:1. Prvá časť predstavuje úvod ku knihe a obsahuje všeobecný opis doby sudcov. Druhá predstavuje telo samotnej knihy a obsahuje príbeh o opakovanom odklonení sa Izraelitov od viery v pravého Boha, ich utláčaní susednými kmeňmi, pokánie a spásu od utláčateľov prostredníctvom Bohom poslaných sudcov a okrem toho aj históriu života a práce samotných sudcov. Napokon tretia časť predstavuje doplnok ku korpusu knihy Sudcovia a obsahuje príbeh o dvoch príhodách, ktoré svojím významom obzvlášť jasne charakterizujú dobu sudcov z bezvládia, ktoré vtedy medzi ľuďmi panovalo. Pôvod knihy. Jazyk knihy Sudcov obsahuje znaky, že patrí jednému autorovi. O jej pôvode od jedného autora svedčí aj prezentácia knihy, v ktorej je badateľný jednotný holistický plán. Otázku života autora knihy možno vyriešiť len s väčšou či menšou mierou pravdepodobnosti. Riešenie tejto otázky uľahčujú niektoré údaje prezentované obsahom samotnej knihy. Patria medzi ne: a) poznámka, ktorá sa niekoľkokrát objavuje v tretej časti knihy (Sudcovia 17:6, 21:25, por. Sudcovia 18:1, 19:1), „v tých dňoch Izrael nemal kráľa, každý robil, čo sa mu zdalo spravodlivé“. Táto poznámka dáva dôvod predpokladať, že osoba, ktorá napísala vyššie uvedené slová, žila v čase, keď už Židia mali kráľovskú moc a keď boli objavené blahodarné dôsledky tohto inštitútu, b) poznámka v prvej časti knihy (Sudcovia 1,21) „ale Jebuzejcov, ktorí žili v Jeruzaleme, nevyhnali synovia Benjamina a Jebuzejci žili a Jebuzejci žijú (doslova Masorici so svojím synom z Hesbuzejska) Jeruzalem dodnes." Z tejto poznámky je zrejmé, že autor knihy žil pred úplným dobytím Jeruzalema Izraelitmi, čo sa stalo už za kráľa Dávida, ktorý išiel proti Jeruzalemu, dobyl pevnosť Sion a nazval ho mestom Dávidovým, urobil si z neho svoje sídlo a hlavné mesto kráľovstva (2 Sam 5,6-9, porov. a 1Kr. 11,4-18,30) zriadili pre seba obraz Sudcov. A Jonatán, syn Geršóna, syna Manassesovho, on a jeho synovia boli kňazmi v kmeni Dánovi až do dňa sťahovania krajiny." Posledné slová tohto verša (ad jom geloth haarez – doslovne „do dňa zajatia zeme“), ktoré majú charakter chronologického dátumu a komentátori ich interpretujú odlišne, podľa pravdepodobnejšieho vysvetlenia, prijatého od čias Davida Kimhiho mnohými vykladačmi, naznačujú zajatie Archy zmluvy Filištínmi, ako bolo zajatie od 10 do 14 rokov. zajatie samotnej zeme (porov. Ž 77,59–64), c) poznámka Sudcov 18,31 „a mali so sebou obraz, ktorý urobil Micheáš, po celý čas, keď bol Boží dom v Šíle“. Ako je zrejmé z týchto slov, pisateľ knihy pozeral na skutočnosť prítomnosti svätostánku v Šíle ako na minulosť a mohol ich napísať až po prítomnosti svätostánku v Šíle. Svätostánok sa naposledy objavuje v Šílo za čias Éliho a Samuela (1. Samuelova 1.3 a kol. 1. Kráľov 3.21, 1. Samuelova 4.3), za Saula sa objavuje v Nóbe (1. Samuelova 21.21) a za Dávida v Gibeone (1. Kronická 16.39, 1. Kronická 21.29). „Boží dom“ alebo svätostánok bol teda v Šíle len do Saulovho panovania, no neskôr sa sem už nepresťahoval. Z porovnania všetkých týchto údajov je zrejmé, že autor knihy Sudcov, ku ktorému patria vyššie uvedené dôkazy, žil po zajatí Archy zmluvy Filištínmi a po pobyte svätostánku v Šíle, žil v čase, keď už bola medzi Židmi zavedená kráľovská vláda a keď sa zistilo, že výhoda takejto vlády bola objavená, ale ešte pred dobytím Jeruzalema kráľom Dávidom. Podľa týchto údajov židovská tradícia považuje za autora knihy Sudcov proroka Samuela, ako hovorí Talmud: „Samuel napísal svoju knihu Sudcovia a Rút“ (Baba bathra, f 14, 6) a ako pripúšťa Kimhi, Abarbanel a väčšina rabínov. Väčšina kresťanských exegétov na základe vyššie uvedených údajov považuje za autora knihy Sudcov proroka Samuela. Neskorší pisatelia iných posvätných kníh nepochybne poznali knihu Sudcov. Pisateľ 2. Kráľov teda pragmaticky osvetľuje asýrske zajatie (2. Kráľov 17,7–23), rovnako ako Nehemiáš svojou kajúcnou modlitbou (Neh 9,26 a pod., porov. Ž 105,34 a pod) poukazuje na Sudcov 2,11–23. Prorok Ozeáš (Oz 9,9; Oz 10,9) spomína hriech obyvateľov Gibey (Sudcov 19). Prorok Izaiáš (Iz 9,4; Iz 10,26) spomína deň Madiana (Sudcov 6:1–7:1). Žalmista v Žalme 67,8–13 (podľa hebrejského textu) takmer doslovne cituje niekoľko veršov z piesne Debory (Sudcovia 5,4–5, Sudcovia 5,28–30) a v Ž. 82,7–12 spomína udalosti za čias Debory a Gedeona. V Zachariášovom proroctve o čase Mesiáša (Zachariáš 9,9) opis kráľa jazdiaceho na oslici a osliatku pripomína výraz v knihe Sudcov o synoch Jairových (Sudcov 10,4) a synoch Abdonových (Sudcov 12,14), ako aj o všetkom vyjadrení Debory (Jud.10). Izrael vo všeobecnosti ako jazdiaci na bielych zadkoch. Okrem toho svätý Bazil Veľký podľa tých, o ktorých sa hovorí v Iz. 1.26 sudcovia považujú za možné pochopiť sudcov z čias sudcov Izraela. Kanonická dôstojnosť knihy Sudcov nebola nikdy spochybnená ani v židovskej, ani v kresťanskej cirkvi. Nachádza sa vo všetkých prekladoch a zoznamoch kanonických kníh Starého zákona, najmä v Melitovi zo Sard, Origenes, v 85. apoštolskej regule, v 60. regule koncilu v Laodicei, v synopsiách svätého Atanázia Alexandrijského a svätého Jána Zlatoústeho a svätého Cyrila, Jeruzalema zo Sýrie, sv. požehnaný. Theodorit, blahoslavený Augustín, v preklade bl. Hieronyma atď., a všade sa odohráva bezprostredne po knihe Jozue. Mohlo by vás zaujímať: