Comentariu la Cartea Judecătorilor lui Israel

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Titlul cărții. Cartea Judecătorilor (Sefer schofeitm, Κριται, liber Judicum, sefar daione) și-a primit numele în numele acelor persoane, adică Judecătorii lui Israel, despre ale căror activități povestește în principal. Alcătuirea cărții și împărțirea în părți. Cartea Judecătorilor conține douăzeci și unu de capitole și este împărțită în trei părți în funcție de structura sa: a) Judecătorii 1:1–3:1–6, b) Judecătorii 3:7–16:31 și c) Judecătorii 17:1–21:1. Prima parte reprezintă introducerea cărții și conține o descriere generală a timpului Judecătorilor. Al doilea reprezintă corpul cărții în sine și conține povestea abaterii repetate a israeliților de la credința în adevăratul Dumnezeu, asuprirea lor de către triburile vecine, pocăința și mântuirea de la asupritori prin Judecătorii trimiși de Dumnezeu și, în plus, istoria vieții și lucrării Judecătorilor înșiși. În sfârşit, a treia parte reprezintă o completare la corpus cărţii Judecătorilor şi conţine o poveste despre două întâmplări, în semnificaţia lor care caracterizează mai ales limpede vremea Judecătorilor din anarhia care predomina atunci în popor. Originea cărții. Limbajul cărții Judecătorilor conține semne că aparține unui singur autor. Originea sa de la un autor este evidențiată și de prezentarea cărții, în care se remarcă un singur plan holistic. Problema vieții autorului cărții nu poate fi rezolvată decât cu un grad mai mare sau mai mic de probabilitate. Soluția la această întrebare este facilitată de unele date prezentate de conținutul cărții în sine. Acestea includ: a) remarca, care apare de mai multe ori în partea a treia a cărții (Judecători 17:6, 21:25, cp. Judecătorii 18:1, 19:1), „în zilele acelea Israel nu avea rege, fiecare făcea ce i se părea corect”. Această remarcă dă motive să presupunem că persoana care a scris cuvintele de mai sus a trăit într-o perioadă în care evreii aveau deja puterea regală și când s-au descoperit consecințele benefice ale acestei instituții, b) observația găsită în prima parte a cărții (Judecătorii 1.21) „dar iebusiții care locuiau la Ierusalim nu au fost alungați de fiii lui Beniamin, iar iebusiții trăiesc (și literalmente) iebusiții „Hebrew” și iebusiții din Beniamin. Iebusiții cu fiii lor Beniamin în Ierusalim până în ziua de azi.” Din această remarcă reiese clar că autorul cărții a trăit înainte de cucerirea completă a Ierusalimului de către israeliți, care s-a întâmplat deja sub regele David, care a mers împotriva Ierusalimului, a luat cetatea Sionului și, numindu-o orașul lui David, și-a făcut reședința și orașul principal al regatului (2 Sam. 5.6-9, cf. și 1 Chr. 91), observația fiilor „Judecătorilor-91, 181. Dan și-a ridicat un chip, iar Ionatan, fiul lui Gherșon, fiul lui Manase, însuși și fiii săi, au fost preoți în seminția lui Dan până în ziua migrației țării.” Ultimele cuvinte ale acestui verset (ad jom geloth haarez - literalmente „până în ziua robiei pământului”), care au caracterul unei date cronologice și sunt interpretate diferit de comentatori, după o explicație mai probabilă, acceptată încă de pe vremea lui David Kimhi de mulți interpreți, indică captivitatea Chivotului Legământului de către filisteni, care a fost captivitate (1011114). au fost, echivalent cu robia pământului însuși (cf. Ps. 77.59–64), c) remarcă Judecătorii 18.31 „și au avut cu ei chipul făcut de Mica tot timpul cât casa lui Dumnezeu a fost la Silo”. După cum reiese clar din aceste cuvinte, scriitorul cărții a privit faptul prezenței tabernacolului în Silo ca fiind deja trecut și ar fi putut să le scrie după prezența tabernacolului în Silo. Tabernacolul apare pentru ultima dată în Silo în timpul lui Eli și Samuel (1 Samuel 1.3 și colab. 1 Regi 3.21, 1 Samuel 4.3), sub Saul apare în Nob (1 Samuel 21.21) și sub David în Gabaon (1 Cronici 16.39, 1 Cronici 21). Astfel, „casa lui Dumnezeu”, sau cortul, a fost în Silo doar până la domnia lui Saul, dar mai târziu nu a mai fost mutat aici. Dintr-o comparație a tuturor acestor date, este clar că autorul cărții Judecătorilor, căruia îi aparțin dovezile de mai sus, a trăit după captivitatea Chivotului Legământului de către filisteni și după șederea tabernacolului la Silo, a trăit într-o perioadă în care domnia regală fusese deja stabilită printre evrei și când binefacerea unei astfel de domnii a fost descoperită, dar chiar înainte de cucerirea Ierusalimului de către David. Conform acestor date, tradiția iudaică consideră că autorul cărții Judecătorii este profetul Samuel, așa cum spune Talmudul: „Samuel și-a scris cartea Judecătorii și Rut” (Baba bathra, f 14, 6) și așa cum recunosc Kimhi, Abarbanel și majoritatea rabinilor. Majoritatea exegeților creștini, pe baza datelor de mai sus, îl consideră pe profetul Samuel ca fiind autorul cărții Judecătorii. Scriitorii de mai târziu ai altor cărți sacre au fost, fără îndoială, familiarizați cu cartea Judecătorilor. Astfel, scriitorul lui 2 Regi luminează pragmatic robia asiriană (2 Regi 17.7–23), în același mod Neemia cu rugăciunea sa de pocăință (Neh. 9.26 și ec., cf. Ps. 105.34 și ec.) indică Judecătorii 2.11–23. Profetul Osea (Os. 9.9; Os. 10.9) menţionează păcatul locuitorilor din Ghibea (Judecători 19). Profetul Isaia (Isaia 9.4; Isaia 10.26) menţionează ziua lui Madian (Judecători 6:1–7:1). Psalmistul din Psalmul 67.8–13 (conform textului ebraic) citează aproape literal câteva versete din cântarea Deborei (Judecători 5.4–5, Judecătorii 5.28–30) și în Ps. 82.7–12 menționează evenimente din timpul lui Debora și al lui Ghedeon. În profeția lui Zaharia despre vremea lui Mesia (Zaharia 9.9), descrierea Regelui călare pe un măgar și un mânz amintește de expresia din cartea Judecătorilor despre fiii lui Iair (Judecători 10.4) și fiii lui Abdon (Judecătorii 12.14), precum și despre toate expresiile lui Deborah (Judecătorii 10.4). conducătorii Israelului în general călărind pe măgari albi. În plus, Sfântul Vasile cel Mare sub cele amintite în Isa. 1.26 Judecătorii consideră că este posibil să înțeleagă judecătorii din vremea Judecătorilor lui Israel. Demnitatea canonică a cărții Judecătorilor nu a fost niciodată pusă la îndoială nici în bisericile evreiești, nici în bisericile creștine. Se găsește în toate traducerile și listele cărților canonice ale Vechiului Testament, în special în Melito din Sardes, Origen, în Regula apostolică a 85-a, în Regula a 60-a a Sinodului de la Laodiceea, în sinopsele Sfântului Atanasie al Alexandriei și Sfântului Ioan Gură de Aur și Sfântului Chiril al Ierusalimului, Epifanul Cipru, Episim, Cipril, Sif. binecuvântat. Theodorit, Fericitul Augustin, tradus de Fericitul. Ieronim etc. și peste tot are loc imediat după cartea lui Iosua. Ați putea fi interesat de: